淺析有關(guān)《山海經(jīng)》影視劇的傳播及傳播價(jià)值

摘要：《山海經(jīng)》作為中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)的鼻祖，詮釋著中華文明的歷史淵源。在影視創(chuàng)作中，2020年1月，《三生三世十里桃花》姊妹篇《三生三世枕上書(shū)》在騰訊視頻一經(jīng)播出就備受關(guān)注，得到了78.4億的播放量。這兩部劇火熱播出后，《山海經(jīng)》里的志怪，例如“畢方”“九尾狐”“少辛”等再度成為熱搜關(guān)鍵詞?！渡胶＝?jīng)》作為中國(guó)先秦古籍，一次次以不同的方式呈現(xiàn)在觀(guān)眾的視野中，使中國(guó)遠(yuǎn)古文化通過(guò)大眾傳媒重新回到大眾視野。筆者統(tǒng)計(jì)并研究近年來(lái)《山海經(jīng)》在影視劇創(chuàng)作中的現(xiàn)狀、大眾媒體對(duì)其的傳播方式、《山海經(jīng)》在當(dāng)代的傳播價(jià)值，并提出合理化建議，以此來(lái)探討《山海經(jīng)》的發(fā)展演繹之路。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》；影視?。蛔h程設(shè)置功能；傳播價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）05-0128-02

一、《山海經(jīng)》與影視劇創(chuàng)新創(chuàng)作研究

《山海經(jīng)》是中國(guó)遠(yuǎn)古文化代表作之一，是研究先秦文化的重要文獻(xiàn)。目前該書(shū)出版成冊(cè)的共計(jì)18卷，包括《山經(jīng)》5卷、《海經(jīng)》13卷。其包含地理、植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族等，保存了夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等膾炙人口的遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)。如今，《山海經(jīng)》是一個(gè)優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容版權(quán)，其中可以開(kāi)發(fā)的形式包括影視、游戲、動(dòng)漫等周邊衍生品。與其他內(nèi)容版權(quán)不同的是，《山海經(jīng)》具有便捷性、普遍性、及時(shí)性、低成本、數(shù)據(jù)性和互協(xié)性的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)[1]，這使很多影視劇作者有了更大的發(fā)揮空間和參考價(jià)值。

近幾年，有關(guān)《山海經(jīng)》的影視劇創(chuàng)作層出不窮，筆者梳理了近幾年相關(guān)的影視劇，將其分為兩種類(lèi)型。

（一）現(xiàn)代都市題材

影視劇把《山海經(jīng)》中的動(dòng)物和植物元素融入現(xiàn)代都市生活，討論人性善惡、生態(tài)環(huán)境等社會(huì)問(wèn)題，具有代表性的影視劇有《盜墓筆記》系列、《靈魂擺渡》（2014）、《都市妖奇談》（2016）、《山海經(jīng)之山河圖》（2015）、《顏值山海經(jīng)》（2017）、《山海經(jīng)破蠱師：食夢(mèng)貘》（2017）等。從播出平臺(tái)方看，影視劇以網(wǎng)劇為主，主演多為尚未出名的青年演員，受眾群體偏年輕化。從形式上看，畢方、饕餮、太歲等動(dòng)物與人結(jié)合，形象改變，常以人類(lèi)的姿態(tài)行走在現(xiàn)代世界。從內(nèi)容上看，現(xiàn)代劇會(huì)融入恐怖元素、邪惡志怪元素，使劇情具有懸疑神秘感，引起受眾好奇心。

（二）古裝仙俠奇幻題材

把《山海經(jīng)》中的動(dòng)物、植物、巫術(shù)、宗教、民俗民族等元素融入古裝劇，代表作有《仙劍奇?zhèn)b傳》系列、《古劍奇譚》（2013）、《花千骨》（2015）、《山海經(jīng)之赤影傳說(shuō)》（2016）、《上古情歌》（2017）、《上古密約》（2020）。仙俠奇幻電視劇是最早運(yùn)用《山海經(jīng)》元素的，也是受眾最容易接受的題材。從制作和播出平臺(tái)看，制作班底強(qiáng)大，廣泛運(yùn)用高科技，演員多為一線(xiàn)偶像明星，播出平臺(tái)也是湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視等省級(jí)衛(wèi)視媒體。從形式上看，這些劇多是在游戲或小說(shuō)改編的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。部落民族、宗教信仰以及動(dòng)植物等《山海經(jīng)》元素使觀(guān)眾耳目一新。從內(nèi)容上看，仙俠奇幻劇偏向討論個(gè)人成長(zhǎng)、情感和真善美的話(huà)題。

與選取元素較單一的影視劇不同的是，《三生三世十里桃花》系列、《宸汐緣》從《山海經(jīng)》的世界觀(guān)出發(fā)，遵從《山海經(jīng)》中的地理位置，弱化“人”與“神”的異同，展現(xiàn)了《山海經(jīng)》中眾多生物的特性和生活狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作故事。這類(lèi)電視劇以東方世界觀(guān)為背景框架，使中國(guó)神話(huà)再次展現(xiàn)在大眾媒體中，深化了古裝仙俠奇幻題材與《山海經(jīng)》的結(jié)合。

二、傳播方式研究

傳播學(xué)家M.E.麥庫(kù)姆斯和D.L.肖于1972年發(fā)表的《大眾傳媒的議程設(shè)置功能》提出了議程設(shè)置功能理論。該理論認(rèn)為大眾傳播往往不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法，但可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地左右人們關(guān)注哪些事實(shí)和意見(jiàn)及他們談?wù)摰南群箜樞騕2]。大眾傳播通過(guò)三種機(jī)制來(lái)設(shè)置議程。

首先是認(rèn)知模式，即大眾媒體選擇的議題會(huì)影響到公眾對(duì)該議題的感知?！渡胶＝?jīng)》作為一本古籍，更多活躍于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中。大眾傳播具備社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能，通過(guò)傳播前人的知識(shí)智慧，保證社會(huì)遺產(chǎn)代代相傳。《山海經(jīng)》作為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要書(shū)籍，大眾傳媒有選擇性地逐漸影響青年人對(duì)《山海經(jīng)》的了解。一方面，開(kāi)發(fā)《山海經(jīng)》的周邊游戲，并把游戲改編成影視劇，利用電視媒體進(jìn)行傳播。另一方面，有關(guān)考古探秘的新聞報(bào)道與《山海經(jīng)》相聯(lián)系，通過(guò)大眾媒體傳播《山海經(jīng)》的相關(guān)議題。

其次是顯著性模式，媒介對(duì)少數(shù)議題的突出強(qiáng)調(diào)，會(huì)引起公眾對(duì)這些議題的突出重視。2019年，華為技術(shù)有限公司把“當(dāng)康”等《山海經(jīng)》中的動(dòng)物注冊(cè)為商標(biāo)，該事件被《人民日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》《廣州日?qǐng)?bào)》《新華日?qǐng)?bào)》媒體同時(shí)報(bào)道，新聞消息進(jìn)行了深度挖掘，網(wǎng)絡(luò)公眾號(hào)和個(gè)人博客也集中突出強(qiáng)調(diào)《山海經(jīng)》等傳統(tǒng)文化?！渡胶＝?jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，連續(xù)成為微博熱議話(huà)題。公眾對(duì)《山海經(jīng)》的了解度進(jìn)一步提高。

最后是優(yōu)先順序模式，一般認(rèn)為，傳媒對(duì)一系列議題按照一定的優(yōu)先順序給予不同程度的報(bào)道，會(huì)影響公眾對(duì)這些議題的重要性順序所作的判斷。與《山海經(jīng)》相關(guān)的影視劇除了帶給觀(guān)眾好奇和視覺(jué)體驗(yàn)之外，還體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理道德，傳播體現(xiàn)家國(guó)情懷的正能量。好的影視作品加上知名演員的參與，能夠引起話(huà)題討論，這樣的影視劇通常會(huì)得到媒體的優(yōu)先播放和宣傳。

不同媒體對(duì)《山海經(jīng)》的議程設(shè)置也不相同。報(bào)紙、期刊、書(shū)籍等紙質(zhì)媒體形成議程的基本框架。電視、電影等視頻類(lèi)媒體則挑選出若干主要議題加以強(qiáng)調(diào)，例如放在頭條首頁(yè)突出的位置或黃金時(shí)間段播出。微博、知乎、博客等新媒體主要是提供談話(huà)議題。截至2020年底，微博“山海經(jīng)超話(huà)”共有1129個(gè)帖子發(fā)布和9060個(gè)粉絲關(guān)注，閱讀量為1.1億。知乎上有35個(gè)自媒體開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄?！吧胶＝?jīng)的內(nèi)容真實(shí)存在嗎？”“山海經(jīng)有哪些有意思的怪獸”等話(huà)題的參與度也較高。

三、傳播學(xué)視域下《山海經(jīng)》的傳播價(jià)值

《山海經(jīng)》是代表中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史、地理和民族文明，是中華民族智慧結(jié)晶，傳播學(xué)視域下《山海經(jīng)》的重要傳播價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（一）推動(dòng)《山海經(jīng)》文化傳播是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和再現(xiàn)

在文學(xué)領(lǐng)域中，《山海經(jīng)》是中國(guó)神話(huà)的起源，體現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期中華文明的精神文化水平。唐詩(shī)、宋詞、《聊齋》和《西游記》等經(jīng)典著作中都可以找到它的蹤跡。然而，其晦澀難懂的生僻字讓很多年輕人避而遠(yuǎn)之?，F(xiàn)今，傳播者通過(guò)文字、圖片、動(dòng)畫(huà)、音樂(lè)的方式給受眾帶來(lái)新鮮感，使中國(guó)古代神話(huà)重新回到大眾視野中，在當(dāng)代大眾媒體中煥發(fā)生機(jī)。

（二）借助《山海經(jīng)》推動(dòng)中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的弘揚(yáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到國(guó)外影視行業(yè)的關(guān)注和喜愛(ài)。好萊塢電影中對(duì)鳳凰、騶吾、相繇等神獸的創(chuàng)造和演繹，使得東方神話(huà)再一次成為焦點(diǎn)。有關(guān)中國(guó)神話(huà)的學(xué)術(shù)研討會(huì)也在世界各校展開(kāi)，例如北京大學(xué)和哈佛大學(xué)聯(lián)合舉辦的“比較神話(huà)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”上對(duì)山海經(jīng)和華夏古代世界觀(guān)展開(kāi)了討論[3]；在北京語(yǔ)言大學(xué)舉行的“跨文化視野下的神話(huà)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，劉宗迪教授從神話(huà)地理學(xué)角度解釋了《山海經(jīng)》[4]；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心舉辦了“神話(huà)中國(guó)”的系列研討會(huì)[5]?？梢哉f(shuō)，舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議使國(guó)際友人更深刻地了解到中國(guó)遠(yuǎn)古神話(huà)和華夏文明。

四、建議

（一）加強(qiáng)對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容的深度理解挖掘，豐富創(chuàng)新內(nèi)容

目前影視劇對(duì)《山海經(jīng)》的理解比較膚淺、創(chuàng)新停留在表面。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，有關(guān)《山海經(jīng)》的影視劇藝術(shù)創(chuàng)作更多只是借用書(shū)中的動(dòng)植物元素和寓言故事，缺少對(duì)《山海經(jīng)》中的東方世界觀(guān)和宇宙觀(guān)的深層挖掘，使得故事簡(jiǎn)單，受眾偏低齡化。因此，傳播者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)古籍內(nèi)容的深度挖掘，創(chuàng)作出能夠吸引各年齡段的優(yōu)秀作品，才是對(duì)社會(huì)遺產(chǎn)的良好傳承。

（二）加強(qiáng)《山海經(jīng)》文化與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代科技的融合

無(wú)論是華為注冊(cè)《山海經(jīng)》元素商標(biāo)，還是《山海經(jīng)》游戲系列的火熱，可以看出《山海經(jīng)》已經(jīng)成為象征東方文明的寶貴資源。隨著中國(guó)的強(qiáng)大，越來(lái)越多的“中國(guó)制造”被世界人民使用、喜愛(ài)和信賴(lài)。我們可以進(jìn)一步將中國(guó)制造與中國(guó)文化深度結(jié)合。在升級(jí)技術(shù)的同時(shí)賦予產(chǎn)品東方美學(xué)特色，從而更好地服務(wù)消費(fèi)者。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)議程設(shè)置理論研究《山海經(jīng)》的傳播可以看出，大眾媒體有責(zé)任，同時(shí)也比較傾向于傳播傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。有關(guān)《山海經(jīng)》的新聞報(bào)道、紀(jì)錄片、影視劇的播放常會(huì)根據(jù)優(yōu)先順序。另外，“微博超話(huà)”“知乎專(zhuān)欄”等新媒體論壇區(qū)也支持《山海經(jīng)》相關(guān)話(huà)題討論。《山海經(jīng)》具有重要的傳播價(jià)值，一方面是幫助國(guó)人加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，也是增強(qiáng)精神文明自信的重要標(biāo)志。另一方面，通過(guò)影視劇創(chuàng)作提升遠(yuǎn)古東方文化在國(guó)外的影響力，用創(chuàng)造性思維挖掘東方文明的精神內(nèi)涵，使其魅力永流傳。

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作者簡(jiǎn)介：翟麗穎（1992—），女，河南洛陽(yáng)人，碩士，實(shí)驗(yàn)員，研究方向：新媒體傳播、數(shù)據(jù)新聞。