語(yǔ)言生態(tài)位視角下國(guó)內(nèi)方言的可持續(xù)發(fā)展

【摘要】 方言問(wèn)題屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，怎么用語(yǔ)言，用什么語(yǔ)言以及語(yǔ)言所起的作用都是由環(huán)境決定的。如今，運(yùn)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論解決語(yǔ)言發(fā)展中的諸多問(wèn)題成為國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。本文從語(yǔ)言的生態(tài)位分析國(guó)內(nèi)方言發(fā)展的不利因素，對(duì)癥下藥，給出可行性建議。語(yǔ)言的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有積極的意義，方言作為漢語(yǔ)的變體，在語(yǔ)言的發(fā)展道路上更是不可或缺。

【關(guān)鍵詞】 方言;可持續(xù)發(fā)展;生態(tài)位;可行性建議

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）22-0120-02

漢語(yǔ)的方言主要存在七大方言區(qū)，即北方方言、吳方言、湘方言、客家方言、閩方言，粵方言以及贛方言，而各個(gè)方言區(qū)內(nèi)部又五花八門。方言經(jīng)歷數(shù)年演變，成為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著普通話的普及以及國(guó)內(nèi)的不利形勢(shì)，方言文化的發(fā)展處于低迷狀態(tài)，方言與普通話之間的生態(tài)平衡被破壞。因此保護(hù)方言生態(tài)，迫在眉睫。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)作為一門新興學(xué)科，源于生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的交叉，生態(tài)學(xué)主要是研究生物與環(huán)境的相互關(guān)系，推此及彼，延伸到語(yǔ)言與環(huán)境之間的關(guān)系，就誕生了這一學(xué)科，即生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，從語(yǔ)言的生態(tài)位來(lái)看，資源、功能、時(shí)空三個(gè)維度都對(duì)方言生態(tài)的發(fā)展起到了一定的作用，本文嘗試從語(yǔ)言生態(tài)位角度分析國(guó)內(nèi)方言的發(fā)展現(xiàn)狀，并就此提出如何促進(jìn)方言的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)思想

（一）生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)言生態(tài)位。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是近些年新興的語(yǔ)言學(xué)分支，它的任務(wù)是通過(guò)研究語(yǔ)言的生態(tài)因素以及語(yǔ)言與生態(tài)的關(guān)系，揭示語(yǔ)言與環(huán)境的相互作用。（黃國(guó)文，2016）生態(tài)語(yǔ)言學(xué)包括豪根模式和韓禮德模式。豪根模式，即語(yǔ)言生態(tài)，是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的隱喻說(shuō)法，豪根把語(yǔ)言和語(yǔ)言社團(tuán)之間的關(guān)系比作生物與環(huán)境之間的關(guān)系，此處語(yǔ)言社團(tuán)是指使用同一種語(yǔ)言作為語(yǔ)碼的團(tuán)體。豪根認(rèn)為人們要重視語(yǔ)言，語(yǔ)言使用者以及語(yǔ)言環(huán)境的關(guān)系。而韓禮德模式，即生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的非隱喻說(shuō)法，則是強(qiáng)調(diào)人類在語(yǔ)言使用的主體作用，側(cè)重于運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)解決生態(tài)問(wèn)題，韓禮德認(rèn)為人類使用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)世界，所以語(yǔ)言可以說(shuō)是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分。

最早將生態(tài)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用于漢語(yǔ)研究的國(guó)內(nèi)學(xué)者是李國(guó)正，他也是國(guó)內(nèi)最早提出“語(yǔ)言生態(tài)位”這一概念的，他認(rèn)為生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是“具有一定時(shí)空分布的語(yǔ)言變體與一定的環(huán)境因素，共同構(gòu)成具有一定等級(jí)或取向的生態(tài)位”。之后，王紅艷學(xué)者把語(yǔ)言生態(tài)位定義為“存在于特定人群中的某種語(yǔ)言在一定語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境中的位置或者狀態(tài)”，并將其分為時(shí)空生態(tài)位、功能生態(tài)位以及多維互動(dòng)生態(tài)位。本文主要從這三個(gè)方面分析方言生態(tài)。

（二）方言生態(tài)?！胺窖陨鷳B(tài)”是指在同一語(yǔ)言社團(tuán)內(nèi)部，個(gè)體語(yǔ)和共同語(yǔ)之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。方言是在某個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)中環(huán)境的作用下自然而然形成的，它是由語(yǔ)言象征符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)結(jié)合而形成的一種語(yǔ)言變體，是一種生態(tài)語(yǔ)言?！敖鹕健薄般y山”的堆積，不僅排擠“綠水青山”，“層層小山巒”也包含其中，譬如方言。方言本身受多種生態(tài)因素的影響，例如人口或族群的遷移、語(yǔ)言社群人數(shù)的增減，語(yǔ)言態(tài)度的變化、語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃的調(diào)整等。（石琳，2017）在漢語(yǔ)這個(gè)大的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)中，方言如何與普通話保持生態(tài)平衡，世代傳承，是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域所要解決的難題之一。

二、國(guó)內(nèi)方言生態(tài)位的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國(guó)內(nèi)方言的時(shí)空生態(tài)位。自1956年《關(guān)于推廣普通話的指示》發(fā)布以來(lái)，普通話蓬勃發(fā)展，而方言逐漸被普通話所取代。當(dāng)然普通話普及初始，會(huì)有些許困難，畢竟當(dāng)時(shí)方言占據(jù)主導(dǎo)地位，而且還是人們自小自然習(xí)得的，不是那么容易改變的。而隨著語(yǔ)言政策的完善，也改變了人們的語(yǔ)言態(tài)度。隨著時(shí)間的推移，空間生態(tài)位也在發(fā)生著變化。城市化進(jìn)程的加快，各大方言區(qū)的人大多數(shù)都散落群居在國(guó)家的繁榮城市地帶，這些外來(lái)的遷徙人口為融入城市生活，不得不使用普通話作為日常用語(yǔ)，當(dāng)他們?cè)诋?dāng)?shù)匕簿訕?lè)業(yè)，方言就理所當(dāng)然的被“拋棄”了。

如今這個(gè)時(shí)代，附屬于網(wǎng)絡(luò)和媒體的社交平臺(tái)層出不窮、五花八門，這些平臺(tái)中的交流以及互動(dòng)更是以普通話為主，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)也應(yīng)運(yùn)而生，加上像微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)交際軟件很多時(shí)候是以可見(jiàn)性文字的形式傳遞信息的，所以方言這種以特殊語(yǔ)調(diào)和大多數(shù)無(wú)特定語(yǔ)言符號(hào)為主的純天然語(yǔ)言在這些平臺(tái)中更是無(wú)“用武之地”。

所謂的方言的時(shí)空生態(tài)位，其實(shí)就是方言所處的時(shí)空?qǐng)鲇颍环矫媸欠窖缘臍v時(shí)性，即方言是如何隨時(shí)間的演變而變化，另一方面就是方言的共時(shí)性，即方言某一時(shí)刻所處的語(yǔ)言系統(tǒng)是怎樣的。方言隨著時(shí)間場(chǎng)域的變化，方言的空間范圍也在縮小。因此，方言與語(yǔ)言系統(tǒng)中的其他語(yǔ)碼在時(shí)空生態(tài)中競(jìng)爭(zhēng)處于劣勢(shì)，敗下陣來(lái)。

（二）國(guó)內(nèi)方言的功能生態(tài)位。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的功能包括交流功能、文化承載功能、社會(huì)映射功能、民族標(biāo)識(shí)功能、知識(shí)存儲(chǔ)功能、語(yǔ)言研究功能以及生態(tài)保護(hù)功能。交流功能是雅克布遜提出的語(yǔ)言的最基本、最顯著的功能，是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，但在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中，這只是語(yǔ)言功能的一個(gè)層次。人們以語(yǔ)言為中介傳遞、交流信息，建立互相聯(lián)系，共同生產(chǎn)。中國(guó)城市的發(fā)展使得人們走出自己的方言區(qū)，由于方言不同，交流不便，大家都把普通話當(dāng)作自己日常的交流用語(yǔ)，于是方言的交流功能逐漸縮小，生態(tài)位受到局限。

方言作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是作為語(yǔ)言本身，還是作為文化的載體，都有其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，但實(shí)際上，普通話成為大勢(shì)所趨，正在一步步同化方言，使得方言不再是正宗的方言，而是摻雜著普通話的方言。另一方面，某一方言區(qū)的人口流動(dòng)到另一種方言區(qū)，會(huì)被當(dāng)?shù)氐姆窖酝?，流?dòng)人口如若很多，也會(huì)互相影響，這主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的人口流動(dòng)所導(dǎo)致的。所以方言在一定程度上也映射了社會(huì)的變遷和歷史變化的痕跡，反之，社會(huì)環(huán)境也會(huì)制約語(yǔ)言的發(fā)展。誠(chéng)然，普通話在交際功能上具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，在一定程度上可以替代方言，但它不能替代方言的文化傳承、社會(huì)映射、語(yǔ)言研究等功能。

而方言的功能生態(tài)位還體現(xiàn)在所處的內(nèi)生態(tài)環(huán)境以及外生態(tài)環(huán)境中。語(yǔ)言所處的大環(huán)境叫做語(yǔ)言的外生態(tài)環(huán)境，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境以及族群環(huán)境;語(yǔ)言的內(nèi)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)則是指任何特定語(yǔ)言單位與其他單位的關(guān)系。對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，方言的外生態(tài)環(huán)境和外生態(tài)環(huán)境對(duì)其發(fā)展有利有弊，利在于國(guó)家重視語(yǔ)言文化的可持續(xù)發(fā)展，包括方言文化。2000年首部《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》強(qiáng)調(diào)，國(guó)家推廣普通話，并不是要消滅方言，方言區(qū)的人在胡說(shuō)自己方言的基礎(chǔ)上，再學(xué)會(huì)國(guó)家通用的普通話。自此之后，保護(hù)方言的相關(guān)政策接踵而來(lái)。弊在于方言的交際范圍縮小，不僅存在普通話和方言的競(jìng)爭(zhēng)，還存在方言內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)。

（三）國(guó)內(nèi)方言的多維互動(dòng)生態(tài)位。語(yǔ)言的多維互動(dòng)是指語(yǔ)言對(duì)環(huán)境的適應(yīng)以及環(huán)境對(duì)語(yǔ)言的制約，這里的環(huán)境是語(yǔ)言所處的自然、社會(huì)、文化等各種環(huán)境的綜合考量。方言隨著語(yǔ)言系統(tǒng)所在的環(huán)境變化而變化，某些口音或語(yǔ)調(diào)已經(jīng)淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，所以如今呈現(xiàn)原汁原味的各種方言是不可能的，這體現(xiàn)了方言的適應(yīng)性。自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，社會(huì)、文化等其他環(huán)境要素也隨之改變，對(duì)原始的大環(huán)境適應(yīng)的方言不得不為了適應(yīng)新的環(huán)境而法而改變，如今的方言適用范圍縮小，就是適應(yīng)國(guó)內(nèi)大環(huán)境的結(jié)果。

三、國(guó)內(nèi)方言生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展

如今，方言所處的環(huán)境岌岌可危，維持語(yǔ)言的“生態(tài)可持續(xù)性”，是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展道路上必不可少的一部分，那么如何扶方言一把，維持語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的平衡呢？

（一）創(chuàng)建和諧的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，在方言的發(fā)展過(guò)程中，我們須注意優(yōu)化方言的生態(tài)位，實(shí)現(xiàn)方言與普通話以及方言與方言之間的合作共贏。普通話在時(shí)代發(fā)展中擁有不可撼動(dòng)的地位，實(shí)現(xiàn)共贏，唯有維持住方言在私人場(chǎng)合的交流功能，方言與普通話的時(shí)空生態(tài)位必須分離，才能實(shí)現(xiàn)普方共存。城市化進(jìn)程的加快，方言之間的碰撞不可避免，碰撞的火花就是方言發(fā)展的趨勢(shì)，發(fā)展的同時(shí)還要保留本身的特色，實(shí)現(xiàn)“百花爭(zhēng)鳴”的局面，而不應(yīng)該互相排擠，造成語(yǔ)言沖突。

黃國(guó)文曾強(qiáng)調(diào)“生態(tài)環(huán)境是語(yǔ)言發(fā)展的基本條件”，因此社會(huì)環(huán)境的和諧和自然環(huán)境的穩(wěn)定關(guān)系著方言生態(tài)的發(fā)展，而和諧的語(yǔ)言生態(tài)也為生態(tài)文明建設(shè)提供了一個(gè)重要的支撐點(diǎn)，相輔相成，協(xié)同發(fā)展。對(duì)于我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，方言文化的發(fā)展不可缺席。

（二）完善各大方言語(yǔ)料庫(kù)。中國(guó)有七大方言區(qū)，但各有異同。我們應(yīng)在建立方言語(yǔ)料庫(kù)的同時(shí)，求同存異，完善和發(fā)展方言的有聲語(yǔ)料庫(kù)、無(wú)聲語(yǔ)料庫(kù)和漢語(yǔ)方言詞典，分門別類，同時(shí)注重方言研究對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，傳承具有中國(guó)特色的方言文化。

（三） 努力把“社會(huì)人”培養(yǎng)成“生態(tài)人”。“社會(huì)人”是指具有綜合素質(zhì)、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格，為國(guó)家服務(wù)的人。，而“生態(tài)人”是指具有生態(tài)意識(shí)和行為的人，思，以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為本;行，以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為道。（黃國(guó)文，2016）“生態(tài)人”不僅要培養(yǎng)自身的生態(tài)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，還要在語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中優(yōu)化方言的生態(tài)位環(huán)境。解決方言在時(shí)空、功能以及多維互動(dòng)生態(tài)位中遇到的諸多生態(tài)問(wèn)題，促進(jìn)方言健康、持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。

綜上，本文運(yùn)用生態(tài)語(yǔ)言學(xué)理論分析方言如今在時(shí)空生態(tài)位、功能生態(tài)位以及多維互動(dòng)生態(tài)位中的現(xiàn)狀和作用，研究如何促進(jìn)方言生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。語(yǔ)內(nèi)生態(tài)的建設(shè)并非一人一朝一夕之事，語(yǔ)言生態(tài)文明的構(gòu)建需要各方共同努力，維護(hù)和諧、穩(wěn)定、綠色的語(yǔ)言環(huán)境，語(yǔ)言質(zhì)量和言語(yǔ)行為是構(gòu)建語(yǔ)言生態(tài)文明的決定性因素和具體表現(xiàn)。人人都應(yīng)爭(zhēng)做“生態(tài)人”;方言作為一種語(yǔ)言文化的變體，應(yīng)該得到保護(hù)，實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)普通話和多種方言的共生，運(yùn)用和諧的語(yǔ)言生態(tài)文明建構(gòu)世界，是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：

李鑫，女， 漢族， 山東德州人， 碩士，桂林理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、碩士，研究方向：語(yǔ)言與文化。