民族文化傳承新常態(tài)的多元界定

張子卓

摘要：十九大報(bào)告中，指出我國已進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展。本文試以通過不同學(xué)科領(lǐng)域以及發(fā)展前沿來促進(jìn)民族文化的傳播，同時(shí)筑牢中華民族共同體意識(shí)工作也在逐步開展，而共同體意識(shí)下民族地區(qū)文化傳承新常態(tài)是基于其中實(shí)質(zhì)性文旅產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢，或成為民族地區(qū)恢復(fù)發(fā)展的重要方式。本文著眼于推動(dòng)散雜居民族地區(qū)文化傳承和如何更好的發(fā)揮作用這一機(jī)制，研究了這些問題并提出了相關(guān)的思考。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;新常態(tài);民族地區(qū)

一、散雜居地區(qū)民族文化的含義

傳統(tǒng)的散雜居民族文化是少數(shù)民族地區(qū)在長期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和，包括歷史、政治政策、宗教信仰、自然環(huán)境、風(fēng)俗等，一個(gè)民族地區(qū)特有的文化發(fā)展史反映著不同少數(shù)民族的意識(shí)形態(tài)，文化的層次和性質(zhì)劃分和區(qū)別出一個(gè)個(gè)多元的少數(shù)民族，飲食、生產(chǎn)工具及其他這些物質(zhì)文化的內(nèi)容作為基礎(chǔ)反映于語言等其他屬于精神文化的內(nèi)容之上，構(gòu)成中華民族多元一體的格局。

現(xiàn)在隨著國際全球化影響，在服務(wù)和物質(zhì)文化產(chǎn)品中漢族的文化認(rèn)同比重越來愈大，而中華民族文化中作為其中具有不同民族性、不同于其他民族藝術(shù)特征的部分，如古典藝術(shù)園林設(shè)計(jì)、民族圖騰等，不僅包涵了我們不同少數(shù)民族特有的審美意識(shí)，而且包含了從漫長的封建社會(huì)環(huán)境發(fā)展到現(xiàn)在的當(dāng)代散雜居民族文化建設(shè)。

當(dāng)前工作指出了發(fā)展建設(shè)中的新常態(tài)的模式探索，需要不斷增強(qiáng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，打牢各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)并提出了的基本研究思路。

二、研究現(xiàn)狀

近些年來，文化領(lǐng)域中已經(jīng)有了很多的研究成果，民族文化學(xué)科研究的瑰寶也很多，國內(nèi)將散雜居地區(qū)與民族文化結(jié)合的研究也不少，國內(nèi)各個(gè)就業(yè)形勢在經(jīng)過一輪篩洗之后，不止是民族文化需要不斷交叉一些新的學(xué)科視角來彌補(bǔ)以往文獻(xiàn)研究之中的未盡之處，也包括其他的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的內(nèi)容需要不斷的更新。

三、民族文化新常態(tài)在散雜居地區(qū)中作用機(jī)制分析

（一）主要機(jī)制介紹

我認(rèn)為既然我們即將面對(duì)的是中華民族共同體更好的發(fā)展走向，民族文化是必不可少的，民族文化其本身作用在于和其他學(xué)科緊密聯(lián)系，這些學(xué)科包括藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化旅游學(xué)、歷史學(xué)等，而在現(xiàn)時(shí)代下則體現(xiàn)在輻射并利用大數(shù)據(jù)處理集中整合與實(shí)體的文化周邊產(chǎn)業(yè)整合來促進(jìn)發(fā)展。

目前來看，在面對(duì)散雜居地區(qū)的文化不斷變遷之中，要緊緊關(guān)注大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的后續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市場的結(jié)構(gòu)需要不斷更新，擁有的資源需要不斷整合，商務(wù)活動(dòng)需要尋求新的合作，服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)設(shè)施需要改革和維護(hù)，在這種發(fā)展不平衡的民族地區(qū)建設(shè)文化在新常態(tài)工作如何進(jìn)一步實(shí)施顯得更為困難。

散雜居地區(qū)文化新常態(tài)的實(shí)際作用和發(fā)展目標(biāo)就是將這些較為閉塞和落后的生產(chǎn)布局和發(fā)展路徑統(tǒng)一規(guī)劃，進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，可以解決目前客觀存在的一些文化區(qū)域內(nèi)難題，充分發(fā)揮國內(nèi)文化傳播、旅游發(fā)展一片向好的形勢。

（二）文化傳承新常態(tài)的功能和作用

民族地區(qū)文化常態(tài)本身發(fā)展延伸和輻射到整個(gè)民族地區(qū)的各個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中，極易受各類性質(zhì)的影響導(dǎo)致變遷和沖擊，而潛在影響將可能使文化產(chǎn)業(yè)需要更長的市場恢復(fù)期。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，前期設(shè)計(jì)投入和區(qū)域經(jīng)濟(jì)規(guī)劃資金大部分直接變成“沉沒”成本，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)供應(yīng)鏈斷節(jié)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了未知的靜止，而此時(shí)人工、物流、固定成本支出依然巨大，且全國大部分散雜居地區(qū)文旅業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈都深受影響。

一旦金融市場發(fā)生波動(dòng)，個(gè)體經(jīng)營戶會(huì)受到資金的沖擊，比如爆發(fā)不滿減租抗議和其他社會(huì)問題，與此同時(shí)，隨著禁食野生動(dòng)物條例的頒發(fā)也引起人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的重視，以生態(tài)保護(hù)為原則的文化新常態(tài)研究將逐漸進(jìn)入人們的視野。

散雜居地區(qū)文化傳承的新常態(tài)以文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合為大背景，研究民族地區(qū)相關(guān)文化、旅游資源開發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的協(xié)同機(jī)制。當(dāng)前，民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)正在對(duì)宏微觀的經(jīng)濟(jì)決策，短遠(yuǎn)期的區(qū)域規(guī)劃和相應(yīng)政策的實(shí)施進(jìn)行新常態(tài)化研究。

隨著中華民族多元一體格局框架逐步上升，文化存在和變遷同時(shí)也影響到散雜居地區(qū)的日常生產(chǎn)生活中。即文化新常態(tài)的重要作用在于民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式轉(zhuǎn)型，改變一些龍頭企業(yè)在放棄民族地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)投資所帶來的效益這個(gè)自我保護(hù)意識(shí)，中小企業(yè)資金儲(chǔ)備不足導(dǎo)致抱著觀望的態(tài)度不敢投資建設(shè)新平臺(tái)。另外，保持民族文化的良好生態(tài)就是現(xiàn)行社會(huì)逐漸適應(yīng)新環(huán)境的過程，各種文化包含的原始材料和種種歷史元素會(huì)影響到文化新常態(tài)的研究。

以投入民族地區(qū)人才為例，專業(yè)人員到散雜居地區(qū)投入工作，但是人才管理和待遇問題時(shí)常發(fā)生，生活習(xí)慣差異和飲食的不適使人員容易產(chǎn)生厭煩遠(yuǎn)離的心理導(dǎo)致流失，從而導(dǎo)致人才難以聚集發(fā)揮共熱，經(jīng)濟(jì)水平難以迅速發(fā)展，文化調(diào)查難以深入。所以如何將文化新常態(tài)研究具體到經(jīng)濟(jì)措施和生態(tài)環(huán)境政策中起著至關(guān)重要的影響。第一重當(dāng)?shù)氐亩Y儀習(xí)俗和宗教信仰是基本原則，“大雜居小聚居”作為一種少數(shù)民族散居化的生活方式，各民族交錯(cuò)居住，民族關(guān)系和民族文化常態(tài)必然呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。

四、散雜居地區(qū)民族文化新常態(tài)概念的界定

（一）從文化人類學(xué)視角界定

民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)是各民族交往交融的主要呈現(xiàn)形態(tài)。也是共同體意識(shí)發(fā)展和延續(xù)的主要載體。不僅需要適應(yīng)大數(shù)據(jù)和全球化大時(shí)代下新的文化格局，也需要推動(dòng)建立新型各民族相互嵌入式的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。有一定研究數(shù)據(jù)證明，有一部分不適應(yīng)文化社會(huì)發(fā)展的民族文化已經(jīng)開始出現(xiàn)無法繼承傳承的情況。所以傳承和發(fā)展散雜居地區(qū)民族文化新常態(tài)是亟待解決的問題。文化人類學(xué)也是民族學(xué)科下一個(gè)研究分支，任何一個(gè)社會(huì)文化的起源變遷以及各種散雜居文化間協(xié)同關(guān)系都是現(xiàn)代民族學(xué)需要研究的新領(lǐng)域，在文化人類學(xué)視角下探索文化新常態(tài)包含的條件和本質(zhì)，以及利用傳統(tǒng)理論方法來使民族文化更好的保留其價(jià)值廣度和深度，也能更好的促進(jìn)發(fā)展和文化傳承。

（二）從管理學(xué)視角界定

民族文化的管理預(yù)測領(lǐng)域不斷深化，從單一的文化研究討論轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)主體決策中的發(fā)展理論方法。在新常態(tài)下，文化研究的范疇和管理學(xué)學(xué)科的交叉中主要包括社會(huì)預(yù)測理論，社會(huì)預(yù)警和公共危機(jī)管理。在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)文化理論和嚴(yán)密的科學(xué)方法。對(duì)未來散雜居民族地區(qū)進(jìn)行研究和推斷，還包括對(duì)以往文化常態(tài)的估計(jì)分析和邏輯推論來產(chǎn)生對(duì)未來地區(qū)文化發(fā)展的預(yù)期和預(yù)見。管理學(xué)學(xué)科中社會(huì)預(yù)測包括生態(tài)人口、經(jīng)濟(jì)資源、自然資源、社會(huì)科學(xué)、工業(yè)技術(shù)各個(gè)層面，注重社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活等各方面的合理預(yù)期。將管理學(xué)的視角有計(jì)劃的、有目的性的研究文化變遷的現(xiàn)象，是人們能夠在充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)下更主動(dòng)地適應(yīng)未來。

穩(wěn)定是中國人民的最高利益所在，也是當(dāng)今最重要的歷史命題，是人民當(dāng)家做主行使權(quán)力的基本保證，也是發(fā)揮文化協(xié)同作用的基本前提。文化新常態(tài)的提出，不僅僅在于下新時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，而在于我們正處在與各種社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，新文化認(rèn)同變化的的新階段。通過管理學(xué)社會(huì)預(yù)警理論，對(duì)文化社會(huì)存在發(fā)展中各種風(fēng)險(xiǎn)開展認(rèn)識(shí)，是追求在更高程度上實(shí)現(xiàn)中華民族多元共同體。

（三）從投資學(xué)視角界定

從投資學(xué)學(xué)科視角來看，與文化學(xué)科交叉中如要合理的科學(xué)的進(jìn)行投資活動(dòng)。旨在文化新常態(tài)下我們需要具備當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化歷史的廣闊視野，了解中國少數(shù)民族地區(qū)文化投資政策。在新時(shí)代下通過投資管理風(fēng)險(xiǎn)投資、宏觀調(diào)控等行為使民族文化具有更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力。

最重要的兩個(gè)因素是政府投資和企業(yè)投資。政府運(yùn)用稅收和政府支出的方式?；I集資金。投資于散雜居地區(qū)，民族文化事業(yè)，文化基礎(chǔ)建設(shè)等方面。在我國，以往相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)。政府往往是全國主要地區(qū)的重要項(xiàng)目投資主體，13屆三中全會(huì)后政府投資領(lǐng)域發(fā)生了許多變化，輻射到了不同領(lǐng)域中來促進(jìn)引導(dǎo)投資、轉(zhuǎn)型投資結(jié)構(gòu)、改革產(chǎn)業(yè)政策的重要作用。其次，企業(yè)投資。作為地區(qū)的一級(jí)投資主體，主要有地區(qū)的文化設(shè)施投資、文旅產(chǎn)業(yè)升級(jí)、房地產(chǎn)旅游等非生產(chǎn)性設(shè)施的投資。作為文化新常態(tài)的行之有效保障途徑，及時(shí)調(diào)整文化結(jié)構(gòu)。吸引外資，也是新常態(tài)下將投資學(xué)運(yùn)用于民族學(xué)學(xué)科下中進(jìn)行更好的文化保護(hù)，將民族文化流失因經(jīng)濟(jì)停滯帶來的損失降到最低程度。

民族地區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展和文化變遷的有很大協(xié)同關(guān)系，民族文化的傳承是民族地區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)。民族地區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有巨大的關(guān)聯(lián)性。既能帶動(dòng)房地產(chǎn)，交通，運(yùn)輸?shù)然A(chǔ)文化的建設(shè)，又能合理的保留展現(xiàn)和傳承當(dāng)?shù)氐貐^(qū)的文化，在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中起著重要的作用。如今，旅游業(yè)遭受沖洗后如何創(chuàng)新發(fā)展的新路徑的研究，也是傳承文化新常態(tài)的一大新階段。

從一定文化意義上說，多數(shù)的民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來源于當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，而旅游業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)又依賴于當(dāng)?shù)氐臍v史文化。文化的有效展現(xiàn)是投資產(chǎn)業(yè)的企業(yè)家們得以繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。雖然從歷史來看，旅游與文化在不同時(shí)期存在不同表現(xiàn)形式。但是消費(fèi)者在體驗(yàn)文化的過程中產(chǎn)生的文化認(rèn)同感卻是大同小異。中華民族文化具有強(qiáng)大凝聚力，而這種凝聚力帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用于中華民族共同體的文化認(rèn)同，也將成為新常態(tài)發(fā)展的必要條件。由此可見產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)散雜居地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平和文化發(fā)展都有著很大的聯(lián)系。因此在后現(xiàn)代下各個(gè)投資產(chǎn)業(yè)會(huì)促進(jìn)文化新常態(tài)的傳播和共生。

五、結(jié)語

中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展過程中，要時(shí)刻把握新時(shí)代下民族歷史文化流失和不同外來風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)期分析，來推進(jìn)我國民族學(xué)科的不斷創(chuàng)新和中華民族共同體意識(shí)的身份認(rèn)同。多元一體化文化發(fā)展常態(tài)也將更快促進(jìn)散雜居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和文化發(fā)展，從而在一定程度上提高我國總體的生活質(zhì)量，加快產(chǎn)業(yè)和學(xué)科研究的發(fā)展步伐。本人在學(xué)習(xí)階段中試提出一些淺顯的思考和對(duì)文化新常態(tài)的一些分析，參與推動(dòng)共同體意識(shí)的大好發(fā)展，同時(shí)還有很多其他學(xué)科領(lǐng)域理論可以同新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合和相關(guān)學(xué)術(shù)研究，也是旨在為以后的中華民族共同體意識(shí)工作提供一些可行的建議和對(duì)策。

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