互聯(lián)網(wǎng)背景下河西寶卷的傳播研究

劉明花

2020年之前，河西寶卷的傳播以坐堂念唱的方式為主，念唱地點基本在附近的廣場、傳習(xí)所、當(dāng)?shù)厝思抑小?020年2月以來，因為新冠病毒肺炎疫情的影響，所有的廟會、傳統(tǒng)節(jié)日、大小民俗活動均被取消，使得民眾之間的交流受阻，寶卷的念唱陷于停頓。這期間各類企業(yè)推出了自己的APP，而民眾也是通過各類APP，尤其是快手、微博、抖音APP來獲取資訊。河西寶卷的傳承人利用網(wǎng)絡(luò)直播的優(yōu)勢，以快手為平臺，為其探索出了一條新的傳播通道。傳承人借此通道以直播、錄制視頻的形式大力宣傳，使河西寶卷從現(xiàn)場的念唱與交流轉(zhuǎn)向虛擬的網(wǎng)絡(luò)場域。雖然人們閉門不出，但是寶卷傳播活動不斷。這一在互聯(lián)網(wǎng)背景下出現(xiàn)的河西寶卷傳播新模式，值得我們關(guān)注和研究。

一、河西寶卷傳播場域的嬗變

近年來，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，助推了網(wǎng)絡(luò)直播的興起。從2020年艾瑞咨詢研究院有關(guān)《中國企業(yè)直播應(yīng)用場景趨勢研究報告》來看，直播行業(yè)在經(jīng)濟收入、用戶人數(shù)及社會影響力等方面呈現(xiàn)出向上增長的趨勢。網(wǎng)絡(luò)直播是用戶直接參與的一種高頻互動的視頻娛樂性行為。一般來講，主播通過互聯(lián)網(wǎng)直播平臺，將自己的行為通過視頻與用戶分享，而用戶通過點贊、刷禮物、彈幕、留言的形式與主播產(chǎn)生互動。YY、斗魚、花椒、熊貓TV、小米、百度及阿里巴巴等的加入，迅速將網(wǎng)絡(luò)直播推向了時代潮流。同時，隨著國家文化部對直播行業(yè)的實時監(jiān)管，整個網(wǎng)絡(luò)直播環(huán)境呈現(xiàn)出一片積極健康的態(tài)勢。云計算、AI、5G新技術(shù)的應(yīng)用，促進了直播業(yè)飛速的發(fā)展。因新冠病毒肺炎疫情的影響，整個網(wǎng)絡(luò)迅速催生了云拜年、云聚餐、云教學(xué)、云培訓(xùn)、云手術(shù)、云會議等形式的出現(xiàn)?？梢?，網(wǎng)絡(luò)直播已經(jīng)成為了民眾生活的組成部分。不論網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)的發(fā)展、政策的監(jiān)管、文化的需求還是技術(shù)層面，都為河西寶卷的直播提供了有利的條件和保障。而新冠病毒肺炎疫情的發(fā)生則加速了河西寶卷走向直播的進展。

“人的每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響，而場域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素。”①李楠：《文化語境下外部空間構(gòu)成要素與設(shè)計原則的關(guān)聯(lián)性論析》，《沈陽建筑大學(xué)學(xué)報》，2016年第6期。傳統(tǒng)的傳播是在現(xiàn)實場域中實現(xiàn)的，但互聯(lián)網(wǎng)上的傳播則在虛擬場域中進行。在虛擬場域中，信息的發(fā)出和接受者遵循著共同的網(wǎng)絡(luò)文化空間秩序，其秩序是由眾多網(wǎng)絡(luò)用戶共同構(gòu)建的。出于對河西寶卷的喜愛而達成的共識，對河西寶卷傳播場域的嬗變具有重要的意義。

在現(xiàn)實場域中，念卷人獨自念唱，在場的聽眾參與接卷。念卷過程嚴(yán)肅，文化氣氛濃厚。而在虛擬的網(wǎng)絡(luò)場域中，情況則發(fā)生了較多的變化。虛擬用語是增加互動的關(guān)鍵，如“親人們來了啊”“謝謝親人們的關(guān)注”“謝謝親人們的小紅星”“謝謝親人們的棒棒糖”“謝謝親人們的N”②此處的“N”代表用戶贈送給主播的禮物名稱，除了文中的禮物名外，另有“蛋卷杯”“啤酒”“鉆戒”等等。等。用戶聽到問候之后通過文字、小紅星或者刷禮物的形式回饋主播,主播收到信息后，用聲音反饋給用戶, 反復(fù)幾個循環(huán)后，主播開始向用戶公布本期直播的寶卷名稱。待直播間用戶較多時，主播講解本期直播的寶卷故事情節(jié)及接聲技巧。下面是《天仙配寶卷》直播中的一個說唱單元：

[開卷偈]

“天仙寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。

天龍八部神歡喜，保佑大眾樂無災(zāi)。

善男信女仔細(xì)聽，不可當(dāng)做耳邊風(fēng)。

不要交頭和接耳，時刻要記口中言。”③徐永成：《金張掖民間寶卷1》，蘭州：甘肅文化出版社，2007年，第162頁。

當(dāng)開卷偈誦念完之后，念卷人會發(fā)出網(wǎng)絡(luò)問候語，互動之后進入散說部分。

[散說]“卻說這本因果寶卷出在唐朝年間，黃州董家村中有一員外姓董名善，妻子馮氏所生一子，單名叫永。家財廣有，騾馬成群，牛羊滿圈，土地千頃萬畝，說起金銀珠寶更是不計其數(shù)，在黃州地界實為首富。不知何時何因遭了天火，一份家業(yè)被火盡焚，董員外從此氣下了一場大病，性命堪憂。”④同上。正是:

散說后直接進入念唱環(huán)節(jié)，有的則在此處停頓與用戶發(fā)送的“禮物、小紅心、文字及聲音”行為進行互動。如果散說比較長的部分，主播根據(jù)自己對故事的理解進行講解，同時強調(diào)接卷技巧。念卷人用[陽調(diào)]和[陰調(diào)]念唱時，接卷人接唱“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”，因此，接卷又稱“接佛聲”。唱詞一般由上、下兩句構(gòu)成，常見的接卷有句句接和兩句接的方式。按句句接時，上句唱完接“阿彌陀佛”，下句唱完接“南無阿彌陀佛”，或者上、下兩句念唱結(jié)束后重復(fù)末句。念卷人選擇的曲調(diào)不同，接卷的方式亦有不同。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，遇到比較長的唱段時，念卷人為了避免聽眾視聽疲累，會根據(jù)內(nèi)容調(diào)整曲調(diào)。根據(jù)不同的念唱人，一個說唱單元可能是一個曲調(diào)唱到底，也有可能用多個曲調(diào)交替念唱。

如，用[陽調(diào)]或[陰調(diào)]念唱時，上句接“阿彌陀佛”，下句接“南無阿彌陀佛”。

“董員外，他本是，黃州富翁；(接：阿彌陀佛)

每日里，行善心，感動神靈。”①徐永成：《金張掖民間寶卷1》，第162頁。（接：南無阿彌陀佛)

如，用[蓮花落]的曲調(diào)念唱時，上句接“南無阿彌陀佛”，下句接“阿彌陀佛”。

“賜給他，一男孩，單名叫永;（接：南無阿彌陀佛)

自此后，一家人，好不高興?！雹谕?。(接：阿彌陀佛)

如，用[孟姜女]的曲調(diào)念唱時，基本在上下兩句唱完之后接(最后一句)，

“有馮氏，遵夫意，送子讀書；

遂把那，舊衣服，徹底換了?！雹弁希?164 頁。（重復(fù)：徹底換了）

網(wǎng)絡(luò)直播中念卷人的情感會影響所有用戶的情緒，用戶之間彼此在平臺上進行交流和互動，這樣更有效地將用戶的注意力吸引到對主播和對寶卷的關(guān)注上，并將自己的情感體悟分享給其他用戶。隨著場域的轉(zhuǎn)換，聽卷人的身份從聽卷者向主播發(fā)展。這個過程中，他們一方面通過前輩們上傳的視頻反復(fù)學(xué)唱其中的曲牌、曲調(diào)，提升自身的念卷水平；另一方面按時觀看直播，學(xué)習(xí)直播技巧。

傳承人在虛擬場域中的念唱形式更豐富，聽眾范圍更廣,傳播更自由。相比現(xiàn)場形式，“網(wǎng)絡(luò)傳播呈現(xiàn)的信息更為立體，表現(xiàn)的手法更為多元。其信息相互連接，呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀的結(jié)構(gòu)?！雹芎龢s：《傳播學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，2017年，第199頁。網(wǎng)絡(luò)傳播實現(xiàn)了不同聽眾的互動性和參與度，用戶參與河西寶卷的方式有連麥、接卷、點贊、刷禮物等，同時受眾可以通過平臺以留言、發(fā)語音的形式向主播點播卷名，或跟主播學(xué)習(xí)念唱。河西寶卷的傳播，在疫情期間基本實現(xiàn)了從現(xiàn)場封閉式的念唱向開放與包容的互聯(lián)網(wǎng)場域轉(zhuǎn)移，具有動態(tài)化傳播發(fā)展的趨勢，呈現(xiàn)出橫向和縱向傳播的特征，即向四周擴散和具有親屬關(guān)系的傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播方式、傳播速度迭代更新，更有效地擴大了河西寶卷的影響力，加快了河西寶卷的傳播速度，喚醒了民眾對其的重視和保護理念。

二、河西寶卷傳播主體的轉(zhuǎn)化

在河西寶卷中，直接參與創(chuàng)作、念唱的傳承人、接卷人和聽卷人, 也就是凡能念唱、接卷和前來聽卷的民眾，從傳播的根源來說，他們都是傳播者,即傳播主體?！皞鞑ブ黧w是傳播活動的源頭，是傳播過程的第一個環(huán)節(jié)?！雹萏账佳祝骸睹袼姿囆g(shù)學(xué)》，南京：南京出版社，2013年，第282頁。

然而，互聯(lián)網(wǎng)的介入，使寶卷的傳播主體向多元化的趨勢延展。從調(diào)查看，集中在河西走廊地區(qū)的傳承人自發(fā)地通過互聯(lián)網(wǎng)開始了以“河西寶卷”為主題的直播念唱行為。這是由多人參與體驗而形成的一種非程序化的行為，受到了各方的關(guān)注。在互聯(lián)網(wǎng)大浪的影響中逐漸形成了“主播”的稱呼，主播包括了寶卷傳承人、愛好者，是河西寶卷的傳播主體。對愛好者來說，可以名正言順地邊學(xué)習(xí)、邊念唱，以滿足自己的精神需求，同時能擴大自己在河西寶卷傳播場域的影響力。對傳承人來說，疫情期間無法念唱寶卷，心理和精神上得不到足夠的滿足，發(fā)揮不了自己的價值，于是他們用快手直播、美篇、微信、抖音等平臺，上傳錄制的視頻，通過網(wǎng)絡(luò)用戶閱讀量、點贊量而實現(xiàn)自我認(rèn)同，繼而從錄播走向直播?！皞鞑フ呒瓤梢允莻€人，也可以是集體或?qū)ｉT機構(gòu)?！雹俸龢s：《傳播學(xué)總論》，北京：清華大學(xué)出版社，2008年，第93頁。他們直接參與民間寶卷傳播，任何感興趣的個人、組織者、管理機構(gòu)都可能成為傳播主體，繼而作為主播的身份進行傳播。

直播河西寶卷適應(yīng)了社會的發(fā)展，并成為了一種能吸引年輕人和遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村進城務(wù)工人員精神需求的新形式。對傳播主體來說，錄制適合初期接觸互聯(lián)網(wǎng)的民眾，因視頻制作簡單快捷而受歡迎，但是錄播有實時性和交互性不足的缺憾。而直播恰好彌補了這一遺憾。隨著通信技術(shù)的高速發(fā)展，5G、高速網(wǎng)絡(luò)、智能手機的快速發(fā)展為直播的繁榮提供了技術(shù)基礎(chǔ)。直播逐漸成為一種主要的網(wǎng)絡(luò)社交平臺。網(wǎng)絡(luò)念卷和聽卷減少了出行成本，傳承人可以靈活安排念卷內(nèi)容，同時也可以分享自己的念卷經(jīng)驗和技巧，與用戶共同營造良好的網(wǎng)絡(luò)念卷氣氛。而聽卷人由線下的鄉(xiāng)親鄰里向無限可能的網(wǎng)絡(luò)用戶發(fā)展，聽眾面擴散增加了傳播主體的文化自豪感。

互聯(lián)網(wǎng)背景下的河西寶卷傳播主體的轉(zhuǎn)化，源自于“去區(qū)域化”的現(xiàn)象，使得河西寶卷傳播主體通過直播從傳統(tǒng)社會區(qū)域化的現(xiàn)象中脫離出來，實現(xiàn)了跨文化空間的傳播，擴展到更加廣泛的群體。用戶通過短視頻無限循環(huán)地學(xué)習(xí)和念唱，他們是聽卷人、接卷人，也有可能成為念卷人。

三、河西寶卷的傳播與接受

“傳播是一個系統(tǒng)，通過操縱可選擇的符號去影響另一個系統(tǒng)，這些符號能夠通過連接它們的信道得到傳播?！雹诔烧耒妫骸秱鞑W(xué)十二講》，北京：新世界出版社，2016年，第15頁。河西寶卷網(wǎng)絡(luò)傳播是由主播發(fā)出直播信息，經(jīng)過快手平臺輸送給用戶，主播是信息源，用戶為信息的接受者。當(dāng)用戶參與互動時，身份從接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒃?，再?jīng)過信道返回，完成互動，所以傳播就是主播與用戶之間對信息資源的一種交換行為。傳播效果則是用戶在接收到信息后，對用戶在情感、思想及心理上的影響。河西寶卷網(wǎng)絡(luò)直播的傳播效果包括傳播的雙方對信息的接受度、對接受到的信息做出的反應(yīng)及行為，行為所做出的反應(yīng)直接影響傳播效果。在“快手”直播平臺上，有留言區(qū)文字交流，有發(fā)布語音、點贊和刷禮物等交流行為。主播與用戶之間是一對多的關(guān)系，即主播一人面對眾多的用戶，并且對不同用戶的反饋做出回應(yīng)。由于主播與用戶的生活背景、職業(yè)背景、文化程度及個人經(jīng)歷的不同，所發(fā)出和接受信息的效果有一定的差異。筆者于2020年1月25日至2月10日共15天的連續(xù)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在眾多直播中，以河西寶卷為主題進行直播的主播有33位。選擇每天19:30—23:00、在線聽眾超過100人及以上、平均點贊量超過2000次的宣卷直播間進行了統(tǒng)計，結(jié)果如下：

首先，從傳播效果與視頻數(shù)的關(guān)系看，如圖1 所示，上傳的錄播視頻集數(shù)與（單）最高播放次數(shù)之間呈正相關(guān)，即上傳的錄播視頻集數(shù)越多，單個視頻的播放量越高。播放次數(shù)最高的區(qū)間是10000到12000之間，具有最高播放量的主播上傳了近三百集的短視頻。更新周期短、定期更新，用戶的關(guān)注度、忠誠度更高，從一定程度上增強了主播與受眾的粘合度，傳播效果明顯增強。

筆者在寶卷直播和錄播的現(xiàn)場看到，部分主播攝影器材像素低、設(shè)備陳舊、操控難度較高，并且主播年齡偏大，對視頻錄制技術(shù)掌握不足，有時因身體原因住院或者農(nóng)忙期間種地等因素影響，無法及時更新視頻。如果有部門介入管理，開設(shè)河西寶卷直播賬號，由專業(yè)人員負(fù)責(zé)錄制、剪輯，所有寶卷傳承人和愛好者輪流拍攝視頻，這樣就可以一方面彌補多數(shù)主播對攝影和視頻剪輯技術(shù)欠缺、錄制視頻質(zhì)量不高的弊端；另一方面確保視頻更新的頻率，杜絕因部分主播個人原因造成用戶流失。

其次，從傳播效果與職業(yè)背景來看，如圖2顯示，退休教師、退休工人、村支書在直播中獲得的點贊量較高，點贊量最高的職業(yè)是退休教師。具有知識背景主播的公眾認(rèn)可度和權(quán)威性要比其他職業(yè)高。教師群體有著較好的知識素養(yǎng)，邏輯表述和語言表達能力較強。講故事的過程中更注重情節(jié)的把握，對詩贊和念唱的部分有更加豐富的經(jīng)驗和技巧，語言表達幽默風(fēng)趣，清晰明了，更適宜于老百姓的互相學(xué)習(xí)和傳播。同時，傳播效果較好的另一個原因是用戶對教師職業(yè)身份的尊重和認(rèn)可。自古以來教師是知識分子及精英群體的代表，具有人才培養(yǎng)和教書育人等職業(yè)背景，公眾影響力較好。另外退休工人的直播間點贊量也較高，主要是工人用純正的方言拉近了與用戶的距離。點贊代表用戶對主播的支持、喜愛和鼓勵，點亮的小紅星數(shù)量越多，表示該主播越受歡迎，整個直播結(jié)束后，收到的小紅星越多，意味著該主播的人氣越高，也更受歡迎。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，寶卷傳承人和愛好者的知識背景各不相同。有的文化程度較低，閱讀困難乃至?xí)畈粫鴮?，有的年齡偏大、身體較差等。如果有管理者介入，實施因材施教的管理模式，發(fā)揮每一位主播與眾不同的優(yōu)點，將其自身的強項發(fā)揮到極致。如對于能念唱但不會書寫的主播，管理部門適當(dāng)引導(dǎo)他們教唱和錄制視頻，以此擴展其影響力；對具有一定文化基礎(chǔ)和較好語言組織能力的主播，可以組織他們輪流直播，錯位互補。這樣就可以促進河西寶卷的良性傳播。

第三，從傳播效果與主播自身念卷經(jīng)歷來看，如圖3所示，在線人數(shù)與念卷歷史之間呈正相關(guān)，即念卷歷史越長，擁有的用戶更多。其中具有60年念卷歷史的主播用戶數(shù)為1800位左右。究其原因，念卷歷史越長，傳承人對卷本及情節(jié)的掌握更通透，體現(xiàn)在直播中邏輯思維縝密，念白時情感投入恰到好處，對曲牌、曲調(diào)的掌握也更熟練，在念卷的技巧上繼承了老一輩人的念卷形式和習(xí)俗，同時結(jié)合直播的優(yōu)勢、改變了以往坐堂式的念卷方式，更符合用戶的接受心理?！敖邮苁且环N雙向結(jié)構(gòu)的認(rèn)知互動，作為主體與思想文化客體雙向建構(gòu)的結(jié)果‘接受’，是一種主觀性與客觀性相統(tǒng)一的新質(zhì)認(rèn)識。”①胡木貴：《接受學(xué)導(dǎo)論》，沈陽：遼寧教育出版社，1989年，第83頁。用戶依據(jù)自身的背景，對所接受信息進行篩選、攝取、做出闡釋和理解。所以，傳播者自身因素，也會影響到傳播效果。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，念卷歷史越長的傳承人，對直播設(shè)備的使用更弱，一般都是在家屬的協(xié)助下完成直播，并且隨著年齡增大，生病、住院等現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，造成無法按期更新或直播，造成用戶流失，影響傳播效果。所以在念唱人無法及時直播時，專業(yè)團隊的有效調(diào)控可以保障直播的正常運行。較為常見的做法是，當(dāng)特定主播不能直播時，可以由其他主播接替，或者由學(xué)者普及寶卷的基本知識，這樣可以有效避免用戶流失，增強傳播效果。

第四，用戶活躍度與時間因素也有密切關(guān)聯(lián)。圖4、圖5反映了用戶活躍度與直播時長之間的關(guān)系。從中可以看出，直播時長在180分鐘左右，用戶量和點贊數(shù)最高。此外，河西寶卷的互聯(lián)網(wǎng)傳播還存在一個“每日黃金時間”：通過對用戶活躍時間的調(diào)查統(tǒng)計，每晚19點至23點是主播和觀眾上線最多的時段，平均在線人數(shù)為1800人左右；而從峰值變化來看，22點用戶量會達到最高點，此時點贊數(shù)也為當(dāng)日最高。說明用戶的活躍度與直播的時段有密切的聯(lián)系，黃金時段的用戶活躍度更高，傳播效果更好。

自2021年2月以來，在職能部門組織微信群直播的活動后，傳承人自發(fā)直播數(shù)減少。但是在微信群直播中，主播是交替念唱的，聽眾是比較穩(wěn)定的。截止到2021年5月29日，微信群共有154人，有管理者、傳承人、學(xué)者，也有愛好者，人員構(gòu)成復(fù)雜。從這一點來說，受眾的接受面受到限制，從而影響了傳播效果。但是從微信群時間段的把控來說占一定的優(yōu)勢，自2月微信直播群建立以來，每周二、四晚上8點至9點半的時段直播，這個時段恰好屬于黃金時段，即使群里所有成員上線聽卷，用戶也只有153人，相比“快手”直播來說，受眾面被限制，影響了傳播效果。如果將微信群直播的黃金時段與“快手”直播相結(jié)合，這樣會吸引更多的用戶關(guān)注，也將更有力地提升河西寶卷的傳播效果。

隨著直播的快速發(fā)展及傳播效果的增強，筆者發(fā)現(xiàn)寶卷念唱的形式也發(fā)生了巨大的改變，其中傳統(tǒng)坐堂式的念唱經(jīng)過了從“學(xué)術(shù)+念唱”向“念唱+評論”的形式轉(zhuǎn)變。同時，在職能部門的引導(dǎo)下，傳承人組建了自己的微信群，念唱寶卷?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下的河西寶卷通過“快手”直播的模式使念卷人生活增添了色彩，增加了民眾之間的互動與交流，同時也豐富了云端受眾的文化生活，在一定程度上擴大了河西寶卷的影響。

從以上的調(diào)查來看，錄播視頻的數(shù)量、主播的知識背景、自身念卷歷史及直播時段等都是影響傳播效果的直接因素。河西寶卷直播經(jīng)歷了由個人自發(fā)的直播行為到職能部門參與組織，再到每周規(guī)律性微信群直播行為的轉(zhuǎn)變，可以看出河西寶卷的直播行為向正規(guī)化的方向發(fā)展。同時，尊重河西寶卷傳播的多樣化，并為其開辟新的傳播路徑，增強了民眾對河西寶卷的感知力和熟悉度，樹立了河西寶卷品牌形象，在鼓勵主流用戶的同時擴大范圍培養(yǎng)了潛在用戶。在擴大傳播效果的力度上，我們看到主播和職能部門都在努力探索更加適合河西寶卷傳播的有效途徑。

四、河西寶卷網(wǎng)絡(luò)直播中互動儀式的呈現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)直播是年輕人喜聞樂見的新型網(wǎng)絡(luò)傳播方式，迎合了年輕人的審美取向，增加了受眾群體，同時突破了傳統(tǒng)念唱時聽眾面的局限性，向廣闊的網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展，也吸引更多的年輕人參與到河西寶卷的直播互動。雖然網(wǎng)絡(luò)念卷本身的儀式意義被弱化，但網(wǎng)絡(luò)直播念卷不受時間、空間的限制，并通過主播與用戶之間對信息、情感體驗做出了回應(yīng)，增強了傳播效果。

互動性是網(wǎng)絡(luò)直播的基本特點，用戶通過互動儀式，達到對信息和自身情感的分享，所以對網(wǎng)絡(luò)的依賴才顯得十分的投入。這一互動開始于相互關(guān)注，進而在情感能量中得到發(fā)展。在互動儀式過程中，情感能量是重要的驅(qū)動力。柯林斯認(rèn)為，人們發(fā)展積極情感是最有價值的，人們可能通過參與這些互動儀式來增進這種積極情感，從而由這種互動儀式再生出一種共同的關(guān)注焦點、一種共同的情緒，并形成群體的情感共鳴且根據(jù)道德規(guī)范將它們符號化①[美]蘭德爾?柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第4頁。。從互動中的回應(yīng)能感受到主播與用戶之間的情感變化，這個變化是共同關(guān)注的焦點，即寶卷故事、念卷的情感、使用的曲牌曲調(diào)、接卷及念卷禁忌等所引發(fā)。

“互動儀式理論的核心機制是高度的相互關(guān)注，即高度的互為主體性，跟高度的情感連帶——通過身體的協(xié)調(diào)一致、相互激起/喚起參加者的神經(jīng)系統(tǒng)——結(jié)合在一起，從而導(dǎo)致形成了與認(rèn)知符號相關(guān)聯(lián)的成員身份感；同時也為每個參加者帶來了情感能量，使他們感到有信心、熱情和愿望去做出他們認(rèn)為道德上容許的事情?！雹谕?。在互動儀式中，情感能量也可以循環(huán)和再生產(chǎn)。在河西寶卷的直播中，用戶會關(guān)注主播，關(guān)注之后會收到主播推送的信息。在推送信息的過程中，主播也會關(guān)注用戶，從而實現(xiàn)互動雙方的實時反饋。

河西寶卷通過互聯(lián)網(wǎng)和快手平臺開辟了新的傳播路徑。直播河西寶卷的模式給疫情期間相對固定、單一的生活增添了文娛的色彩，吸引了年輕用戶，維系了老用戶，增強了民眾對河西寶卷的感知力和熟悉度。這對其他口頭文藝也都具有借鑒意義。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河西走廊地區(qū)的口頭說唱、表演藝術(shù)、手工藝術(shù)都在利用快手APP直播。其他如神話、傳說、故事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在通過網(wǎng)絡(luò)直播的形式進行傳播。線下坐堂式的傳播形式無法吸引年輕群體的參與，也無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時代的發(fā)展，需要予以新的創(chuàng)意，尋找新的傳播形式。如果能在信息化時代利用好網(wǎng)絡(luò)進行傳播，在一定程度上可以打破傳承保護的困境。