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    家國分野:唐代“國忌行香”問題再探

    2021-09-07 09:39:46吳凌杰
    唐都學(xué)刊 2021年5期
    關(guān)鍵詞:禮制帝王皇帝

    吳凌杰

    (中山大學(xué) 歷史學(xué)系,廣州 510275)

    行香即上香,是一項(xiàng)較為傳統(tǒng)的佛教活動。在唐代,每逢死生大事,人們總要去寺廟行香祈福。所謂的“國忌”即指君王的忌日,故“國忌行香”之意為每逢君王的忌日,嗣皇帝等人昭告天下臣民前往寺廟為大行皇帝行香。學(xué)界對唐代“國忌行香”現(xiàn)象的探討,最早可追溯到日本學(xué)者大谷光照先生所撰《唐代の仏教儀禮》一書[注]參見大谷光照《唐代の仏教儀禮》,有光社(日本東京),1937年版。, 而后那波利貞、古瀨奈津子等先生接續(xù)前言,探討了“國忌行香”與時(shí)政朝局之關(guān)系,諸多論述頗為精當(dāng)[注]參見那波利貞《唐代社會文化史研究》,創(chuàng)文社(日本東京),1974 年;古瀨奈津子著、鄭威譯《遣唐使眼里的中國》,武漢大學(xué)出版社,2007 年版。。國內(nèi)學(xué)界對此問題的介入較晚,隨著敦煌文獻(xiàn)不斷被整理與出版,國內(nèi)學(xué)者遂多以敦煌文獻(xiàn)中的《書儀》等為史料來源,研究了“國忌行香”的背景、過程,以及它與儒家禮制、太廟廟數(shù)的關(guān)系、進(jìn)而探討了地方諸侯與中央政府的互動等問題,取得了矚目的成果,呈現(xiàn)出后來居上之勢頭[注]參見劉俊文《敦煌吐魯番唐代法制文書考釋》,中華書局,1989 年版;周一良、趙和平《唐五代書儀研究》,中國社會科學(xué)出版社,1995年版;吳麗娛《唐禮摭遺——中古書儀研究》, 商務(wù)印書館,2002年版;嚴(yán)耀中《從行香看禮制演變——兼析唐開成年間廢行香風(fēng)波》,載于《論史傳經(jīng)——程應(yīng)镠先生紀(jì)念文集》,上海古籍出版社,2004 年版;馮培紅《敦煌本〈國忌行香文〉及其相關(guān)問題》,載于《出土文獻(xiàn)研究》第 7 輯,上海古籍出版社,2005年版;梁子《唐人國忌行香述略》,載于2005年《佛學(xué)研究》;張文昌《論唐宋禮典中的佛教與民俗因素及其影響》,載于《唐史論叢》第10輯,三秦出版社,2008年版;霍存福《唐式輯佚》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009 年版;吳麗娛《敦煌書儀與禮法》,甘肅教育出版社,2013年版;王麗娜《唐代大寺的政治功能探析——以長安薦福寺的活動為中心的考察》,載于《歷史教學(xué)》(下半月刊),2019年第4期。。近年來,有關(guān)唐代“國忌行香”的研究,則以聶順新先生的成果最為突出,他以《續(xù)通典》中的佚文為基礎(chǔ),刊發(fā)了一系列論文,對“國忌行香”問題展開集中探討,諸多結(jié)論為本文所用,值得關(guān)注[注]參見聶順新《影子官寺:長安興唐寺與唐玄宗開元官寺制度中的都城運(yùn)作》,載于《史林》2011年第4期;《河北正定廣惠寺唐代玉石佛座銘文考釋——兼議唐代國忌行香和佛教官寺制度》,載于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2015年第2期;《元和元年長安國忌行香制度研究——以新發(fā)現(xiàn)的〈續(xù)通典〉佚文為中心》,載于《魏晉南北朝隋唐史資料》2015年第2期;《張氏歸義軍時(shí)期敦煌與內(nèi)地諸州府國忌行香制度的差異及其原因初探》,載于《敦煌研究》2015年第4期;《長安開元觀與唐玄宗的都城宗教政策》,載于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第2期;《唐代國祭行香制度淵源考論》,載于2019年《唐研究》。。 除唐代外,學(xué)界對其他朝代,諸如宋代的“國忌行香”問題也有所關(guān)注,其中以聶文華先生為代表,他在其博士論文《禮制中的政治秩序:以宋代皇帝喪葬禮研究為中心》第三章“忌:歷日與廟制”中,深入探討了“國忌行香”在唐宋之際的演變與著錄載體的區(qū)別,進(jìn)而分析背后的政治意義,其結(jié)論對本文的研究有所裨益[注]參見聶文華《禮制中的政治秩序:以宋代皇帝喪葬禮研究為中心》,北京大學(xué)博士學(xué)位論文,2017年。近年來,聶文華先生再次圍繞“國忌行香”問題撰寫了一系列論文,即將刊發(fā),可期待之。感謝聶文華先生向筆者惠賜大作,在此謹(jǐn)致謝忱!??傊?,對唐代“國忌行香”問題的探討,目前學(xué)界主要集中在政治與宗教、地方與中央關(guān)系等方面,但將“國忌行香”與帝王喪葬禮制研究相結(jié)合的論述相對較少,故本文不揣淺陋,嘗試前行,論述諸多不當(dāng)之處,敬請方家斧正。

    一、“國忌行香”的起源與屬性

    有關(guān)“國忌行香”起源的記載由來已久,典型出處見于宋人趙彥衛(wèi)所撰的《云麓漫鈔》,在其書卷3云:

    “國忌行香”起于后魏,及江左齊梁間,每然香熏手或以香末散行,謂之行香。[1]

    趙彥衛(wèi)認(rèn)為“國忌行香”起源于北魏,但很顯然并不具有說服力,因?yàn)橥瑸樗稳说膮窃凇赌芨凝S漫錄》一書中提出了自己的看法,其書卷2云:

    忌日行香。始于唐貞元五年八月,敕天下諸州,并宜國忌日,準(zhǔn)式行香。然行香事,按《南山鈔》云,此儀自道安法師布置。又《賢愚經(jīng)》云,為蛇施金設(shè)齋,令人行香僧手中?!镀者_(dá)王經(jīng)》云,佛昔為大姓家子,為父供養(yǎng)三寶,父命子傳香。此云行香僧手中與傳香,今世國忌日尚行此意。至人君誕節(jié),遂以拈香為別矣。按,《唐會要》開成五年四月,中書門下奏:天下州府每年常設(shè)降誕齋,行香后便令以素食宴樂,唯許飲酒及用脯醢等。以此知唐朝雖誕節(jié),亦只云行香。姚令威以為行香始于后魏江左,非也。[2]

    可見,有關(guān)“國忌行香”的起源,在宋代就形成了多種不同的觀點(diǎn),此后爭論一直延續(xù),直至今日也有不同看法,因此處并非本文之重點(diǎn),故而采用了聶順新先生的“隋代說”[注]目前學(xué)界對“國祭行香”的淵源還有不同的看法,如梁子的“貞元二年說”、那波利貞的“漢末魏晉說”等,此處采用聶順新先生之觀點(diǎn),參見聶順新《唐代國祭行香制度淵源考論》,載于2019年《唐研究》。。

    那么“國忌行香”有幾種類型呢?目前學(xué)界似乎較少措意,在談及“國忌行香”時(shí),多模糊的將之作為一種固定祭祀的禮儀,筆者認(rèn)為此制度并非是不言自明的,需要進(jìn)一步辨析。有關(guān)唐代“國忌行香”的記載有很多,其中以圓仁所作的《入唐求法巡禮記》記載了唐玄宗、唐敬宗、唐武宗三次“國忌行香”最為典型,茲移錄于下:

    (開成三年十二月)八日,國忌之日。從舍五十貫錢于此開元寺設(shè)齋,供五百僧。

    (開成五年)十二月八日,諸寺行香設(shè)齋當(dāng)寺。李德裕宰相及敕使行香,是大唐玄宗皇帝忌日。

    (開成六年正月)四日,國忌。奉為先皇帝,敕于薦福寺行香,請一千僧。[3]146

    由上可見,開成三年的“國忌行香”對象為敬宗、開成五年“國忌行香”對象為玄宗,開成六年“國忌行香”對象為文宗。敬宗薨于寶歷二年十二月辛丑(827年1月9日),行香時(shí)間為開成三年十二月八日(838年12月28日);玄宗薨于寶應(yīng)元年四月甲寅(762年5月3日),行香時(shí)間為開成五年十二月八日(841年1月4日);文宗薨于開成五年正月四日(840年2月10日),行香時(shí)間為開成六年正月四日(841年1月30日)。據(jù)此推知,除文宗薨日與“國忌行香”間隔為一年外,玄宗與敬宗的薨日據(jù)“國忌行香”日早已過去了十余年或近百年,此時(shí)“國忌行香”,絕非敬宗與玄宗葬禮之部分,而是地方官員對他們的祭祀,屬于追祭性質(zhì)。

    除了追祭性質(zhì)的“國忌行香”外,還有一種“國忌行香”,即處于喪葬流程中的“國忌行香”,如上文所述唐文宗“國忌行香”之事,便是在其周年忌日舉行。類似記載見于《唐會要》,其卷3“高宗于感業(yè)寺見武氏”條云:

    貞觀十年,文德皇后崩。太宗聞武士彟女,有才貌召入宮,以為才人。時(shí)上在東宮,因入侍悅之。太宗崩,隨嬪御之例,出家為尼感業(yè)寺,上因忌日行香見之,武氏泣,上亦潸。[4]47

    又后卷23云:

    天祐二年八月八日,太常禮院奏:“今月十三日,昭宗皇帝忌辰,其日,百官閣門奏慰后,赴寺行香,請為永式?!睆闹4]350

    唐高宗于感業(yè)寺遇武后之事較為典型,并為學(xué)界所熟悉。唐太宗于貞觀二十三年五月(649年7月10日)病逝,武后被迫削發(fā)入感業(yè)寺為尼,而唐高宗遇武后則在永徽元年五月二十六日(650年6月30日),此時(shí)恰逢“國忌行香”于感業(yè)寺,距太宗去世一年,當(dāng)為太宗喪期之流程。唐昭宗死于天祐元年(904),此時(shí)“國忌行香”為天祐二年(905),太常禮部所言亦如前。此類史料較多,不復(fù)贅述。

    由此可見,唐代的“國忌行香”確實(shí)擁有兩種模式:一種為喪葬禮制流程中的“國忌行香”,一般為此年皇帝的喪日的期年舉行;另一種為追祭性質(zhì)的行香,是一種常態(tài)化禮儀屬性的祭祀活動,故此二者不可混為一談。

    二、“國忌行香”與唐代帝王喪葬禮制

    從上述可知,唐代的“國忌行香”具有雙重屬性,且性質(zhì)不同,那么在討論時(shí),就必須將其分開而論。

    (一)帝王喪葬流程中的“國忌行香”

    首先為喪禮流程中的“國忌行香”。前揭可知,行香日要晚于下葬日,多為期年而行。那么為何要選定為期年而行呢?想要追溯此問題,就必須明了唐代帝王葬禮之步驟與日期。一般而言,唐代帝王的喪葬步驟現(xiàn)已無法得知,但大體內(nèi)容可從《通典》中所引《大唐元陵儀注》以及兩《唐書》《唐會要》等政典中尋覓,現(xiàn)以材料較為豐富、較為典型的代宗為例,將表格列于下:

    表1 代宗葬禮事例年表

    續(xù)表1

    從表1中可見,帝王喪葬一般由三部分構(gòu)成:一是“喪紀(jì)”,即從“崩”到“殯”,這一步驟夾雜著“復(fù)、沐浴、含、設(shè)銘、懸重、小大斂、小大斂奠”等近十余個(gè)程序,這些步驟的持續(xù)時(shí)間較短。以代宗為例,他于六月十日崩至當(dāng)月十五日便殯于太極殿,即所有程序在五日之內(nèi)便處理完成;二是“葬紀(jì)”,即從“發(fā)喪”到“入壙”,這一步驟夾雜的“祖奠、遣奠、葬儀”等環(huán)節(jié)也較為迅速,從十一月十六日啟殯到二十五日葬于元陵,中間相隔僅為九日;三是“祭紀(jì)”,即從“虞祭”到“禫”,中間夾雜著“小祥、大祥”等環(huán)節(jié),這一步驟則穿插在整個(gè)喪禮當(dāng)中,如代宗的小祥時(shí)間為六月二十二日,七月五日便已經(jīng)禫變除服,此時(shí)距離喪日僅過去二十五天,這種短喪體現(xiàn)了唐代帝王喪期最大之特點(diǎn) “以日易月”,即每過去一日即可抵當(dāng)一月,按照王肅之學(xué),三年祥禫為二十五月,此時(shí)權(quán)制之下,折合為二十五天,當(dāng)是實(shí)行此制度之明證。

    由于唐代帝王喪禮的步驟多依照儒家禮制,基本在一年內(nèi)就舉行完畢,那么為何“國忌行香”要定于一年之后呢?這就需要弄清楚“期年”在帝王喪禮中的特殊地位。

    因“以日易月”的權(quán)制,故使得原本三年喪期的儒家經(jīng)典理論被簡化為了二十五天[注]筆者按:因鄭王學(xué)說對“三年喪期”定義的不同,故在唐高祖、太宗時(shí)期,多實(shí)行“三十六”日的權(quán)制,而后改為王肅的“二十五”日,至唐后期則多選擇鄭玄的“二十七”日的權(quán)制,總歸多在一個(gè)月內(nèi)完畢;相關(guān)討論可見洪家琪、吳凌杰:《挽歌:唐代帝王葬禮中的政治符號》,載于《保定學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第2期。,進(jìn)而導(dǎo)致了唐代帝王喪禮大多在一年內(nèi)結(jié)束,現(xiàn)將唐歷朝帝王喪期列于下:

    表2 唐代帝王葬期一覽表

    從表2中可見,除了玄宗與肅宗的葬期超過一年外,唐代的其余諸帝皆在一年之內(nèi)就舉行完畢了喪葬流程。[注]唐玄宗與肅宗之所以會超過一年,蓋因安史之亂的緣故,致使喪禮無法按照正常的禮制流程走完,故在“殯”這一階段較為漫長,進(jìn)而使得葬期推遲。參見吳麗娛《終極之典:中古喪葬禮制研究》,中華書局,2012年版;聶文華先生在論述唐宋“國忌行香”日期上的區(qū)別時(shí),指出唐代皇帝忌日成為國忌在死后的第二年,而宋代則在大祥后。其實(shí)二者的禮制精神相同。參見聶文華《禮制中的政治秩序:以宋代皇帝喪葬禮研究為中心》第171頁。既然一年之內(nèi)喪期即可結(jié)束,按儒家禮制學(xué)說,此時(shí)諸人便可除服出喪、歸附禮樂。但實(shí)際并非如此,因?yàn)槌藢?shí)行儒家喪禮外,皇帝本人在實(shí)際生活中常實(shí)行另外一套制度,即皇帝私下所遵循的“家禮”(亦或稱“私禮”),其典型為心喪之制[注]吳麗娛先生對權(quán)制與三年喪有過仔細(xì)的探討,她認(rèn)為權(quán)制和心喪出于國家和皇帝個(gè)人家族倫理和感情的需要,也是對古禮的維護(hù)與變通,從而使得統(tǒng)治者實(shí)行起來擺脫了“不孝”的愧疚與壓力,也使得朝政得以順利運(yùn)行,所以權(quán)制是有必要的。參見吳麗娛《關(guān)于中古皇帝喪服“權(quán)制”的再思考》,載于《中國史研究》2014年第4期。有關(guān)學(xué)術(shù)史回顧可見吳凌杰、洪家琪《國恤:唐代帝王喪葬禮制研究的回顧與反思》,載于《天中學(xué)刊》2019年第6期。, 據(jù)《貞觀政要》云:

    太宗謂侍臣曰:“朕昨見徐幹《中論》復(fù)三年喪篇,義理精審,深恨不早見此書。所行大疏略,但知自咎自責(zé),追悔何及!”因悲泣久之。[5]

    可見,雖然權(quán)制之下的儒家喪禮早已結(jié)束,但卻只是代表著國家層面公禮的終止,在私底下的生活中,皇帝還可以實(shí)行“心喪”來延續(xù)自身的哀思。這時(shí),喪禮的性質(zhì)發(fā)生了轉(zhuǎn)變,即在“公禮”層面時(shí),皇帝以嚴(yán)格的儒家教條為核心,但在“私禮”時(shí),則放棄了儒家禮制的約束,采取了更為靈活的喪事流程,其中往往就會受到宗教儀式的影響[注]有關(guān)于皇帝“公、私”禮的實(shí)行問題,日本學(xué)者尾形勇先生有過闡述,他認(rèn)為中古時(shí)期的君王有著公、私兩個(gè)場域,在不同場域,帝王所采取的態(tài)度的不一。參見尾形勇撰、張鶴泉譯《中國古代的“家”與國家》,中華書局,2009年版,第321頁。。雖從現(xiàn)今所存的唐代帝王喪葬禮制的文本記載中,很難找到宗教因素的身影,但從唐皇陵的出土文物上,卻能揆諸一端,如在出土的唐中宗陵墓的鎮(zhèn)墓石上,清晰地銘刻著道家的敕令,茲移錄于下:

    中央黃天,承元始符命,告下中央□□土府洞極神鄉(xiāng)四統(tǒng)諸靈官,大唐中宗孝和皇帝,滅度五仙,論質(zhì)□陰,今葬定陵宮室,庇形后土,明承王文,安慰撫恤,黃元哺飴,流注豐泉,練冶形骸,骨芳肉香,與神同元,億劫長存,中岳嵩高,明開長夜九幽之府,升擢魂神,沐浴冠帶,遷上南宮,供給衣食,長在光明,魔無干□,一切神靈侍衛(wèi)安鎮(zhèn)□如元始明真舊典女青文。[6]

    可見,鎮(zhèn)墓石是典型的道教因素的產(chǎn)物,它的主要作用是昭告各方神靈庇護(hù)死者。從文中“庇形后土”一語可知,祭后土儀式存在于中宗的葬禮[注]有關(guān)祭后土儀式的探討,可參見雷聞《郊廟之外——隋唐國家祭祀與宗教》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2009年版。近些年來,吳麗娛、湯勤福等先生探討了宗教因素與唐代祭祀禮制的關(guān)系,諸多結(jié)論頗為精當(dāng)。參見吳麗娛《也談唐代郊廟祭祀中的“始祖”問題》,載于《文史》,2019年第1輯。湯勤?!短拼实蹚R、太清宮的禮儀屬性問題》,載于《史林》2019年第6期;湯勤?!都瘷?quán)禮制的變遷階段及其特點(diǎn)》,載于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020年第1期;湯勤?!端未莨┓钆c玉清昭應(yīng)宮、京師景靈宮的禮儀問題》,載于《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版),2020年第3期。。因此,我們可大體推斷出,雖然唐代帝王喪禮是依照儒家精神制作的,但在實(shí)際操作上依舊包含了宗教因素的存在,只是不見于史書記載而已。既然代表著國家“公禮”的儒家喪禮都含有宗教因素,那么作為皇帝私人的追悼之禮,則更是按照其喜好而安排,其中佛教在其中的影響巨大,如七七齋、百日祭等儀式屢見史書,在七七齋上,《資治通鑒考異》“開元四年六月癸亥條”云:

    《睿宗》《玄宗實(shí)錄》皆曰甲子。按下云:“已巳,睿宗一七齋,度萬安公主為女道士?!苯駨摹杜f·本紀(jì)》《唐歷》。[7]

    又《大唐故越國太妃燕氏墓志銘并序》云:

    東都寺觀,恩敕咸為設(shè)齋……中官為造肖像二鋪,廣崇凈業(yè),兼制銘文……振古莫儔。[8]

    吳麗娛先生在分析上述材料時(shí),她認(rèn)為宗教因素在皇家喪禮中已有出現(xiàn),繼而到唐后期變得非常普遍了,只是它們從不被作為國家禮典的規(guī)定而已[9]。此觀點(diǎn)極具洞察性。

    誠如上文所言,唐代帝王喪葬禮制中,早已浸潤了宗教因素,此時(shí)的“國忌行香”,應(yīng)當(dāng)與“七七齋”“百日齋”一樣,作為傳統(tǒng)的佛教習(xí)俗,在唐代流傳業(yè)已良久,并同屬于帝王喪葬禮制流程的一部分。倘若我們將研究視域稍及后世,便可見喪葬流程中的“國忌行香”,作為一項(xiàng)基本的喪葬儀式對后世也產(chǎn)生了較大影響。譬如宋代,當(dāng)時(shí)史料中可明確找到喪葬流程中的“國忌行香”之記載,據(jù)《宋會要輯稿·歷代大行皇帝喪禮》云:

    咸平元年三月十五日,詔以小祥忌,京城內(nèi)外前后各十五日禁音樂,廢朝七日。

    二年三月大祥,群臣進(jìn)名奉慰。是月,止于長春殿視事,朔望罷朝,百官起居去舞蹈,京城禁樂一月。至是前后各三日不視事。是月除常祭外,至撤靈筵時(shí),帝又特設(shè)祭奠,躬護(hù)神御至祭所,別命學(xué)士具祭文。

    五月二十九日,釋祥服,廢朝三日。六月二十九日,禫除,不視事,群臣進(jìn)名奉慰,退赴啟圣院行香。帝雖以易月之制,外朝即吉而內(nèi)庭實(shí)服通喪也。[10]

    宋太宗死于至道三年三月,而此時(shí)的“國忌行香”為咸平二年,在時(shí)間上已經(jīng)為死后第二十八月,這與唐代權(quán)制的“二十七日”相關(guān),蓋宋人在禮制上為了展現(xiàn)自身的孝思,特意在 “二十七月” 祥禫之期滿后,于“二十八月”舉行行香,在時(shí)間上雖較唐代多了一個(gè)月(“權(quán)制”之下即多了一日),但究其根本可見性質(zhì)與唐代并無不同。由此可推,唐宋時(shí)期帝王喪葬禮制,在“祭紀(jì)”部分的流程順序應(yīng)該為“虞祭、小祥、大祥、禫、國忌行香”,從虞祭為始,以“國忌行香”為終,生者對死者的沉痛之思逐漸衰退,在喪服上也愈發(fā)減輕,最終禫禮除服,歸附常服,并用“國忌行香”的方式告祭死者,從這個(gè)角度即可知代表佛教因素的“國忌行香”與儒家的祥禫之禮在帝王喪葬流程中具有同等的地位。

    通過以上論述,可得出兩個(gè)結(jié)論:第一,唐代帝王的喪禮可分為公、私兩個(gè)層面,在公層面時(shí),帝王多遵循嚴(yán)格的儒家禮制,實(shí)行三年喪制下的“權(quán)制”之策,而在私層面時(shí)則多根據(jù)自身的喜好,一般多為亮喑三年,喪期無數(shù);第二,宗教因素對于唐代帝王喪葬禮制影響巨大,其中喪葬流程中的“國忌行香”即是佛教對儒家喪葬禮制侵蝕的產(chǎn)物,此時(shí)“國忌行香”具有與祥禫禮相等同的重要性,它與祥禫禮一道構(gòu)成了唐代帝王葬后的祭祀之禮,并對后世(諸如宋代)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響[注]吳麗娛先生對此持相同的觀點(diǎn),她將之濃縮表述為“儒學(xué)為體,佛道為用”。參見吳麗娛《試論唐宋皇帝的兩重喪制與佛道典禮》,載于《文史》2010年第2輯,第221-228頁。而聶順新先生對此持懷疑態(tài)度,認(rèn)為“國忌行香”是儒釋道三教融合下太廟祭祀制度的一種延伸與推廣,即便“國忌行香”從屬于唐代帝王喪葬禮制,也在絕非其核心流程,而是外圍與邊緣部分。感謝聶順新先生向筆者交流此觀點(diǎn),在此謹(jǐn)致謝忱!。

    (二)追祭性質(zhì)的“國忌行香”

    與喪葬流程中的“國忌行香”不同,它的舉辦并非完全按照“期年”之制,如前所述,開成時(shí)期舉辦的玄宗與敬宗的“國忌行香”,此時(shí)距離二者去世已過去了幾十年,故為當(dāng)時(shí)人們對前世帝王的追祭。

    有關(guān)追祭性質(zhì)“國忌行香”的事例較多,除如前所列的高宗、文宗、昭宗三帝外,在史書中還存在許多其他的材料,以岳珂《愧郯錄》卷13《國忌設(shè)齋》條為例[注]轉(zhuǎn)引自聶順新《元和元年長安國忌行香制度研究——以新發(fā)現(xiàn)的〈續(xù)通典〉佚文為中心》,載于《魏晉南北朝隋唐史資料》2015年第2期。,其文云:

    高祖五月六日忌……太穆皇后竇氏五月二十一日忌……太宗五月二十一日忌……文德皇后長孫氏六月二十一日忌……睿宗六月二十日忌……昭成皇后竇氏十一月二日忌……玄宗四月五日忌……元獻(xiàn)皇后楊氏三月二十三日忌……肅宗四月十八日忌……章敬皇后吳氏正月二十二日忌……代宗五月二十一日忌……睿真皇后沈氏十月二日忌……德宗正月二十三日忌……昭德皇后王氏十一月十一日忌,福壽寺、元(玄)真觀各設(shè)五百人齋。然則唐制固甚侈,今幾止二十之一。[11]

    可見,僅在德宗元和年間,就曾舉辦過不下十次的“國忌行香”,這一類的“國忌行香”皆具追祭性質(zhì)。聶順新先生對此段材料進(jìn)行過整理與勘正,茲錄于下:

    表3 德宗元和元年“國忌行香”表

    由表3并結(jié)合前述,以玄宗為例,文宗開成五年(840)祭玄宗時(shí)間為十二月八日,而德宗祭玄宗時(shí)間為四月五日,可見不同皇帝舉辦“國忌行香”的時(shí)間不同。[注]除了不同皇帝“國忌行香”的時(shí)間不同外,實(shí)則同一皇帝在不同年份“國忌行香”的時(shí)間也有不同,至于行香的順序則更為不同,學(xué)界對此的研究還較為模糊,不同學(xué)者提出不同的看法,如梁子認(rèn)為“國忌行香”的時(shí)間是按照新逝皇帝的忌日為準(zhǔn);吳麗娛與霍存福則指出“國忌行香”的時(shí)間與日數(shù)與太廟中神主遷祔直接相關(guān),由于此爭論并非本文側(cè)重點(diǎn),故不展開論述。參見梁子《唐人國忌行香述略》,載于2005年《佛學(xué)研究》;霍存?!短剖捷嬝?,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009 年版;吳麗娛《敦煌書儀與禮法》,甘肅教育出版社,2013年版。且舉辦的地點(diǎn)也有所不一,如高宗“國忌行香”地點(diǎn)為勝業(yè)寺、會昌寺,而太宗為青龍寺、經(jīng)行寺。由于寺廟大小不一,使設(shè)齋的人數(shù)有所不同,多可達(dá)500人,少則為250人。囿于現(xiàn)今長安城內(nèi)佛寺存毀不一,故寺廟的位置、規(guī)格與設(shè)齋人數(shù)的關(guān)系暫且失考。[注]有關(guān)長安城圖示與寺廟分布狀況,可參見韋述撰、杜寶撰、辛德勇輯?!秲删┬掠涊嬓?大業(yè)雜記輯?!?,中華書局,2020年版;并見辛德勇《隋唐兩京叢考》,三秦出版社,2006年版。

    追祭性質(zhì)的“國忌行香”,除了由皇帝在京城舉行外,各府州長官也要在當(dāng)?shù)厮聫R舉行,表達(dá)臣屬對皇帝的孝思,從而體現(xiàn)地方對唐中央的服從。有關(guān)記載見于敦煌文書S.5637;P.2854;P2854V《國忌行香文》《先圣皇帝遠(yuǎn)忌文》等,馮培紅、趙和平、吳麗娛等學(xué)者早有研究,茲不贅述[注]原文及論述可參見周一良、趙和平《唐五代書儀研究》, 中國社會科學(xué)出版社,1995年版;吳麗娛《唐禮摭遺——中古書儀研究》,商務(wù)印書館,2002年版;馮培紅《敦煌本〈國忌行香文〉及其相關(guān)問題》,載于《出土文獻(xiàn)研究》第7輯,上海古籍出版社,2005年版。。近年聶順新先生整理了一方《河北正定廣惠寺唐代玉石佛座銘文》,筆者認(rèn)為此銘文極具價(jià)值,特移錄部分銘文于下:

    開元十五年,和私皇后四月七日忌,高祖神堯皇帝五月六日忌,太穆皇后五月廿一日忌,太宗文武圣皇帝五月廿六日忌。十八日。開(元)十六年,昭成皇后正月二日忌,和私皇后四月七日忌,高祖神堯皇帝五月六日忌,太穆皇后五月廿一日忌,中宗孝和皇帝六月二日忌。右已上九忌,同造玉石像一區(qū),并光座舉高九尺。朝請大夫、使持節(jié)恒州諸軍事、檢校恒州刺史、仍充恒陽軍使蕭誠,宣義郎、守恒州長史、上輕車都尉盧同宰,朝請郎、行參軍、攝司功崔謙。專檢校法師僧金藏、都維那僧貞演、寺主僧道秀、上坐僧玄明。貞元十一年三月廿八日,移此功德于食堂內(nèi)安置。都檢校重修造、寺主開元寺僧智韶、上座僧道璨、都維那僧惠欽、典座僧幽巖。[12]

    這一佛座銘文,記載了河北恒州地區(qū)的官員于開元年間建造的佛像,記錄了地方對唐朝皇帝與皇后九次的“國忌行香”。從參與者可見,有當(dāng)?shù)卮淌?、軍使、長史等人,他們同屬于地方的高級官員,不僅表現(xiàn)了臣屬對帝王的孝思,而且表現(xiàn)了地方對中央的臣服。

    再如前引圓仁《入唐求法巡禮行記》一書,所載開成三年(838)淮南節(jié)度使李德裕等人于揚(yáng)州開元寺祭敬宗等,皆為地方高級官員對先帝的祭祀活動。此類記載,較為繁復(fù),不復(fù)贅述[注]此類“國忌行香”學(xué)界探討較為徹底,他們從地方與中央的政局互動、中古禮制的轉(zhuǎn)型等視角出發(fā),對之進(jìn)行了較為深入的探討,因本文探討重心不在此處,故較為簡略。參見嚴(yán)耀中《從行香看禮制演變——兼析唐開成年間廢行香風(fēng)波》∥《論史傳經(jīng)——程應(yīng)镠先生紀(jì)念文集》,上海古籍出版社,2004 年版;馮培紅《敦煌本〈國忌行香文〉及其相關(guān)問題》,《出土文獻(xiàn)研究》第 7 輯,上海古籍出版社,2005年版;陳祚龍《關(guān)于玄、代二宗之間通行的“國忌”日歷表》,載于《大陸雜志》,1976年第4期;劉俊文《天寶令式表與天寶法制——唐令格式寫本殘卷研究之一》,載于北京大學(xué)中國古代史研究中心編《敦煌吐魯番文獻(xiàn)研究論集》(三),北京大學(xué)出版社,1986年版。。追祭性質(zhì)的“國忌行香”較為繁復(fù),且時(shí)間不一,較喪葬流程中的“國忌行香”而言,形式多變。它在中央由皇帝舉行,在地方上由地方官舉行。不同皇帝舉辦“國忌行香”的日期不一,同一皇帝不同時(shí)期舉辦的“國忌行香”也不一樣。在地方上,由地方官舉行的“國忌行香”,不僅可以體現(xiàn)出臣屬對帝王的孝思,還可以表現(xiàn)地方對中央的臣服。

    總之,唐代的“國忌行香”具有雙重性質(zhì),即分為喪葬流程中的“國忌行香”與追祭性質(zhì)的“國忌行香”,兩者無論是在舉辦人、時(shí)間以及蘊(yùn)藏的禮制含義均有所不同,因此在探討時(shí)不能將之混為一談。

    三、“國忌行香”的舉辦地與流程

    基于以上論述,可知唐代“國忌行香”是佛教對儒家禮制的浸透與影響,那么“國忌行香”到底是怎樣舉辦的呢?它的舉辦地與舉辦流程又是如何呢?這便是本小節(jié)所要探討的內(nèi)容。

    有關(guān)“國忌行香”的舉辦地,在中央上,主要在長安城內(nèi),以勝業(yè)寺、會昌寺、興福寺、興唐觀等寺觀為中心,如前引岳珂《愧郯錄》對舉辦地的寺廟有著明確的記載,從現(xiàn)存的兩《唐書》《冊府元龜》等史料中所見,大體也都在長安城內(nèi)的寺廟之中,并不會離開京城。地方上的“國忌行香”,則多集中在當(dāng)?shù)馗莸乃聫R,如前引圓仁《入唐求法巡禮行記》載:

    (開成三年十二月)八日,國忌之日。從舍五十貫錢于此開元寺設(shè)齋,供五百僧。[3]146

    又《唐會要》卷50云:

    (開元)二十七年五月二十八日敕,祠部奏,諸州縣行道散齋觀寺,進(jìn)式,以同、華等八十一州郭下僧、尼、道士、女冠等,國忌日各就龍興寺、觀行道散齋,復(fù)請改就開元觀、寺。敕旨:京兆、河南府宜依舊觀、寺為定,唯千秋節(jié)及三元行道設(shè)齋,宜就開元觀、寺。余依。[4]541

    再又《唐六典》卷4“(尚書禮部)祠部郎中員外郎”條云:

    凡國忌日,兩京定大觀、寺各二散齋,諸道士、女道士、僧、尼,皆集于齋所,京文武五品以上與清官七品以上皆集,行香以退。若外州,亦各定一觀、一寺以散齋,州、縣官行香。應(yīng)設(shè)齋者,蓋八十有一州焉。[13]

    可知,地方“國忌行香”的位置,主要集中的州府內(nèi)的寺觀,而且對寺觀有著明確的規(guī)定,并非任意寺觀皆可,如唐玄宗時(shí)期就明確將天下八十一州的“國忌行香”,從原來由“龍興寺、觀”負(fù)責(zé),改為由“開元官觀、寺”負(fù)責(zé)??梢娝掠^作為民間信仰的重要組成部分,唐政府對它的控制十分嚴(yán)格,結(jié)合史書中記載的朝廷多次禁毀淫祀事例[注]有關(guān)唐代淫祀與政府的治理措施,學(xué)界研究較多,茲列舉典型成果如下:嚴(yán)耀中《唐代江南的淫祀與佛教》,《唐研究》,1996年第2卷;雷聞《唐代地方祠祀的分層與運(yùn)作——以生祠與城隍神為中心》,載于《歷史研究》,2004年第2期。有關(guān)敦煌地區(qū)的佛寺專題性研究可參見王秀波《唐后期五代宋初敦煌三界寺研究》,上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014年;陳菡旖《唐五代宋初敦煌開元寺研究》,上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2015年;高雪《唐五代宋時(shí)期敦煌靈圖寺研究》,上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016年;盧雅凝《唐五代宋初敦煌大云寺研究》,上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2017年;莫秋新《唐宋時(shí)期敦煌報(bào)恩寺研究》,上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2018年;葉如清《唐宋時(shí)期敦煌大乘寺研究》,上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2019年等。有關(guān)學(xué)術(shù)史回顧可參見趙玉平《唐五代宋初敦煌佛齋禮儀研究》,上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2015年。,即可了解唐廷對宗教有著嚴(yán)格的管制措施。

    有關(guān)“國忌行香”的流程,由朝廷舉行的“國忌行香”參與者眾多,如前引文所見,五品以上的文武官、七品以上的清流官以及男女道士、僧尼皆要到場。據(jù)梁子先生考證,到場的官員要按照官位秩序站立,并由富有經(jīng)驗(yàn)的法師引導(dǎo)諸人焚香、唱贊、上齋文等儀式。地方舉行“國忌行香”的流程,大體與朝廷舉辦的相同。據(jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》載:

    (開成三年十二月)八日,國忌之日。從舍五十貫錢于此開元寺設(shè)齋,供五百僧。八日,國忌之日。從舍五十貫錢于此開元寺設(shè)齋,供五百僧。早朝,(諸)寺眾僧集此當(dāng)寺,列坐東北西廂里。辰時(shí),相公及將軍入寺,來從大門。相公、將軍雙立,徐入來步。陣兵前后左右咸衛(wèi),州府諸司,皆隨其后。至講堂前磚砌下,相公、將軍東西別去。相公(東)行,入東幕里,將軍西行,入西幕下。俄頃,改鞋澡手出來。殿前有二砌橋,相公就東橋登,將軍就西橋登。曲各東西來,會于堂中門,就座。禮佛畢,即當(dāng)于堂東西兩門,各有數(shù)十僧列立,各擎作蓮花并碧幡。有一僧打磬,唱“一切恭敬、敬禮常住三寶”畢。即相公、將軍起立取香器,州官皆隨后取香盞,分配東西各行。相公東向去,持花幡僧等引前,同聲作梵,如來妙色身等二行頌也。始一老宿隨,軍亦隨衛(wèi),在廊檐下去。盡僧行香畢,還從其途,指堂回來,作梵不息。將軍西向行香,亦與東儀式同,一時(shí)來會本處。此頃,東西梵音,交響絕妙。其唱禮,一師不動獨(dú)立。行打磬,梵休,即亦云“敬禮常住三寶”。相公、將軍共坐本座,擎行香時(shí)受香之爐,雙坐。有一老宿圓乘和上,讀咒愿畢。唱禮師唱為天龍八部等頌,語旨在嚴(yán)皇靈。每一行尾云敬禮常住三寶。相公諸司共立禮佛,三四遍了,即各隨意。相公等引軍至堂后大殿里吃飯,五百眾僧,于廊下吃飯。隨寺大小,屈僧多少。大寺卅,中寺廿五,小寺二十,皆各坐一處長列。差每寺之勾當(dāng),各自弁供。[3]146

    可知地方官員在“國忌行香”時(shí),與朝廷大致相同,參與人上都有官員與僧道,只是此時(shí)的官員階級較朝廷官員為低。在“國忌行香”時(shí),由節(jié)度使等人主持,前來的官員分列東西而立。節(jié)度使等人先禮佛再焚香,焚香的方位為東西二向,官員緊隨其后,遵循相同的流程。在禮佛與焚香時(shí),為了表示對諸佛的尊敬,需要由僧人時(shí)時(shí)打磬、唱頌梵唄。當(dāng)流程結(jié)束后,官員包括節(jié)度使等人都要留下享用齋飯,沐浴更衣。相似的記載還見于敦煌文書S.5637;P.2854等處,茲不贅述。

    總之,“國忌行香”的整個(gè)流程是完全依照佛教流程運(yùn)轉(zhuǎn),朝廷與地方的做法并無區(qū)別,大體流程都是由皇帝(節(jié)度使)帶領(lǐng)百官入寺觀,先禮佛,再焚香,最后上表稱述此次前來的目的,并為死者祈禱。在這一過程中,皇帝(節(jié)度使)不再具有最高的權(quán)威,他們需要聽從僧人的指揮行動,僧人在“國忌行香”中扮演著先靈圣神的媒介,通過打磬、唱頌梵唄等步驟,使得皇帝(節(jié)度使)相信他們的孝思為死者所知曉,從而促使整個(gè)“國忌行香”流程的順利運(yùn)轉(zhuǎn)。

    四、結(jié)語

    本文對唐代“國忌行香”事例的探討,發(fā)現(xiàn)唐代“國忌行香”事例可分為兩種類型,即處于喪葬流程中的“國忌行香”與追祭性質(zhì)的“國忌行香”。

    喪葬流程中的“國忌行香”屬于皇帝喪葬禮制中的“私禮”,多依照皇帝個(gè)人的喜好與信仰而行,并不屬于儒家喪葬禮制的一部分?;实垡环矫嫱ㄟ^舉行喪葬流程中的“國忌行香”,拔高了它的地位,使得它與儒家的祥禫禮具備了相同的重要性;另一方面也促使宗教中的喪葬因素浸潤到儒家喪葬禮制之中,導(dǎo)致中古喪葬禮制發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)型,并對后世(諸如宋代)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    追祭性質(zhì)的“國忌行香”屬于唐皇帝與地方官員的自發(fā)性佛教行為,它的舉辦似有“隨意性”。即在中央上,表現(xiàn)為不同皇帝舉辦“國忌行香”的日期不一,同一皇帝在不同時(shí)期舉辦的“國忌行香”也不一樣。在地方上,除了舉辦時(shí)間不一外,還可以體現(xiàn)出地方與中央在政局上的互動關(guān)系,即地方官舉行的“國忌行香”,不僅可以體現(xiàn)出臣屬對帝王的孝思,還可以表現(xiàn)出地方對中央的臣服。

    “國忌行香”作為佛教禮制,其舉辦地與舉辦流程是完全佛教化的。反映在舉辦地上,可知舉辦地主要為官方欽定的大寺觀,并非任意的寺廟皆可;反映在舉辦流程上,則是僧人是“國忌行香”流程的主導(dǎo),皇帝(節(jié)度使)皆處于信徒的角色,聽從僧人的安排,進(jìn)而使得僧人成為皇帝(節(jié)度使)與死者溝通的媒介。

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