“映日帆多寶舶來”
——唐詩中的“海上絲路”

高建新

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，呼和浩特 012000)

“海上絲路”是古代中國與外國貿(mào)易及文化交往的海上通道，形成于秦漢，興盛于唐宋。唐代“海上絲路”的起點是廣州與泉州，分為北向和南向兩條航線，北向航線連接新羅與日本，南向航線沿東南亞穿越馬六甲海峽抵達斯里蘭卡，再沿印度東海岸，抵達波斯灣或紅海。比起陸路“絲綢之路”，“海上絲路”便于運輸大宗貨物，也更安全。海船運來的有琉璃、珠寶、香料、橡膠等，運走的有絲綢、陶瓷、茶葉及銅鐵器等。與陸路“絲綢之路”一樣，“海上絲路”的延伸與繁榮，為唐王朝的開放與強大做出了重要貢獻。

一

法國學(xué)者謝和耐認(rèn)為，中國將目光轉(zhuǎn)向海洋是從唐代中期開始[1]230。不僅是“陸路絲綢之路”，“海上絲路”也出現(xiàn)于唐人的筆下，中唐詩人劉禹錫《南海馬大夫遠(yuǎn)示著述兼酬拙詩輒著微誠再有長句時蔡戎未弭故見于篇末》中說：“連天浪靜長鯨息，映日帆多寶舶來”，是唐代南海貿(mào)易繁盛的形象寫照。寶舶，裝載珍寶的船，指從事海外貿(mào)易的船舶。美國漢學(xué)家謝弗說：“唐朝海外貿(mào)易的絕大部分都是通過南中國海和印度洋來進行的……在唐朝時，中國沿海的各港口中擠滿了遠(yuǎn)涉重洋、不遠(yuǎn)萬里而來的航海商船”[2]。長安是著名的國際大都市，廣州是著名的國際貿(mào)易大港，自海路來的胡商主要在廣州登陸。柳宗元《嶺南節(jié)度使饗軍堂記》：

唐制：嶺南為五府，府部州以十?dāng)?shù)，其大小之戎，號令之用，則聽于節(jié)度使焉。其外大海多蠻夷，由流求、訶陵西抵大夏、康居，環(huán)水而國以百數(shù)，則統(tǒng)于押番舶使焉。內(nèi)之幅員萬里，以執(zhí)秩拱稽，時聽教命；外之羈屬數(shù)萬里，以譯言贄寶，歲帥貢職。合二使之重，以治于廣州。[3]

五府，指廣州、安南(安南都護府，治今越南河內(nèi))、桂管(桂管經(jīng)略使，治今廣西桂林市)、容管(容管經(jīng)略使，治今廣西容縣及北流市)。當(dāng)時的“廣州通海夷道”，是“入四夷之路與關(guān)戍走集”最重要的七條道路之一[4]1146，唐朝廷在廣州設(shè)“市舶使”，專門負(fù)責(zé)南海貿(mào)易等事物，“海上絲路”因此出現(xiàn)在了唐代詩人的筆下。初唐杜審言《旅寓安南》詩說：“交趾殊風(fēng)候，寒遲暖復(fù)催。仲冬山果熟，正月野花開。積雨生昏霧，輕霜下震雷。故鄉(xiāng)逾萬里，客思倍從來”，是唐代“海上絲路”詩作的先導(dǎo)。中宗神龍元年(705)，杜審言因與張易之兄弟交往，被流放峰州(治嘉寧縣，今越南永富省越池東南)。詩人自長安至峰州途中，寓居安南(今越南河內(nèi))，寫下了此詩。交趾，今越南中北部，東臨南海。詩寫交趾濕熱多雨，仲冬果熟，正月花開，風(fēng)物氣候與北方?jīng)Q然不同。同時期的沈佺期《度安海入龍編》詩說：“我來交趾郡，南與貫胸連。四氣分寒少，三光置日偏”，描繪交趾的地理位置及炎熱的氣候。貫胸，亦作“貫匈”，傳說中的古國名，亦作“穿胸”，后亦泛指海外諸國。《淮南子·墜形訓(xùn)》：“凡海外三十六國，自西南至東南方”，居住著眾多的民族，其中包括“穿胸民”。高誘注：“穿胸，胸前穿孔達背?！盵5]

唐詩中寫到了“海上絲路”沿線的一些國家和地區(qū)，如扶南、真臘、訶陵、師子國等。李頎《送劉四赴夏縣》：“扶南甘蔗甜如蜜，雜以荔枝龍州橘”；沈佺期《答魑魅代書寄家人》：“漲海緣真臘，崇山壓古棠”；白居易《送客春游嶺南二十韻》：“訶陵國分界，交趾郡為鄰”；韓愈《送鄭尚書赴南?！罚骸柏浲◣熥訃?，樂奏武王臺”。扶南，又作夫南、跋南，南海古國名，最強盛時控制了“海上絲路”交通，疆域包括今柬埔寨、老撾、越南的一部分，7世紀(jì)為北屬國真臘所滅。真臘，真臘國，7世紀(jì)滅扶南而據(jù)其地，其領(lǐng)地包括今柬埔寨、老撾、越南南部。訶陵，訶(hē)陵國，古南海國名，亦省作“訶陵”，故地一般認(rèn)為在今爪哇島中部諫義里或馬打蘭一帶，《新唐書·地理志七下》：“訶陵國，南中洲之最大者”[4]1153，多次向唐王朝進貢，《裴铏傳奇·孫恪》：“碧玉環(huán)者，本訶陵胡人所施”[6]；《唐會要》卷100“訶陵國”：“訶陵在真臘之南海中洲。王之所居，堅木為城，造大屋重閣，以象為床。以椰花、椰子為酒，飲之亦醉”；“貞觀二十二年(648)，朝貢使至。元和八年(813)，遣使獻僧祗僮及五色鸚鵡、頻伽鳥并異香。十三年(818)十一月，獻僧祗女二人及玳瑁瓂、生犀等”[7]?！吧筚住薄吧笈?，皆指昆侖兒。訶陵國所產(chǎn)“訶陵尊”為唐人喜好，皮日休《訶陵尊》：“一片鱟魚殼，其中生翠波。買須能紫貝，用合對紅螺”，陸龜蒙《訶陵尊》：“魚骼匠成尊，猶殘海浪痕。外堪欺玳瑁，中可酌昆侖”，用鱟殼、魚骨制成的酒樽十分精美，與紫貝、玳瑁制成的不相上下，能使人感覺到其中蘊儲的大海的氣息。昆侖，美酒名，是“昆侖觴”的省稱。師子國，即獅子國，今斯里蘭卡，《新唐書·西域傳》：“師子，居西南海中，延袤二千余里。有棱伽山，多奇寶，以寶置洲上，商舶償直輒取去。后鄰國人稍往居之。能馴養(yǎng)師子，因以名國。總章三年(670)，遣使者來朝。天寶初，王尸羅迷迦再遣使獻大珠、鈿金、寶瓔、象齒、白氎”[4]6257-6258?！短茋费a》卷下：“南海舶，外國船也。每歲至安南、廣州，師子國舶最大，梯而上下數(shù)丈，皆積寶貨。至則本道奏報，郡邑為之喧闐?！盵8]扶南、真臘、訶陵、師子國，地臨南海及印度洋，是“海上絲路”所經(jīng)的重要地區(qū)，一直與唐王朝保持著良好的關(guān)系。中唐張籍在《昆侖兒》一詩中還描繪了從“海上絲路”來的“昆侖兒”：“昆侖家住海中州，蠻客將來漢地游。言語解教秦吉了，波濤初過郁林州。金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長拳不裹頭。自愛肌膚黑如漆，行時半脫木綿裘?！?/p>

在進入唐王朝的諸多外來民族中，以來自南海的“昆侖兒”最為神秘也最引人注目(如圖1、圖2所示)。昆侖，既指人種，也指國家地區(qū)。昆侖國與唐王朝有頻繁的貿(mào)易往來?！袄鰞骸敝械囊徊糠肿?yōu)榱恕袄雠?，其中一個原因是唐朝與許多國家和地區(qū)有商貿(mào)往來，“昆侖兒”有時被當(dāng)作商品進行交易，輸入中國成為奴隸。史籍記載之外，張籍這首詩對“昆侖兒”的描繪最為細(xì)致具體，對“昆侖兒”的來處、語音特點、裝束、發(fā)型、膚色與穿衣特點，都做了具體的交代，是了解“昆侖兒”及唐代“海上絲路”的珍貴文獻。

二

“海上絲路”東線聯(lián)通的是朝鮮半島與日本列島，唐詩中更多記述的是與新羅、日本文化上的交流，唐玄宗《賜新羅王》：“使去傳風(fēng)教，人來習(xí)典謨。衣冠知奉禮，忠信識尊儒”；耿湋《送歸中丞使新羅》：“遠(yuǎn)國通王化，儒林得使臣”；皇甫冉《送歸中丞使新羅》：“異俗知文教，通儒有令名”。新羅與唐王朝一直保持著友好的關(guān)系，很早就受到中國文化的影響，特別是儒家文化，“尊儒”“通儒”即表明新羅對儒家文化的悉心學(xué)習(xí)與尊重，新羅詩人金可紀(jì)(？—858)甚至在宣宗大中年間(847—859)考中了唐朝進士，雖說是考試上受到了優(yōu)待的賓貢進士，但也需要真才實學(xué)，章孝標(biāo)《送金可紀(jì)歸新羅》贊揚金可紀(jì)諳熟中國文化：“登唐科第語唐音，望日初生憶故林”，同時也說明唐王朝的開放。李白有一首名為《高句麗》的詩：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來”，描寫的是新羅伎人動人的舞姿。金花，舞者的帽飾；折風(fēng)，古冠名?！逗鬂h書·東夷傳·高句驪》：“大加、主簿皆著幘，如冠幘而無后；其小加著折風(fēng)，形如弁”；《北史·高麗傳》：“人皆頭著折風(fēng)，形如弁，士人加插二鳥羽。貴者其冠曰蘇骨，多用紫羅為之，飾以金銀。服大袖衫、大口褲、素皮帶、黃革履”。折風(fēng)，正是1971年在陜西乾縣發(fā)現(xiàn)的唐代章懷太子墓壁畫《客使圖》中描繪的新羅來華使者(圖3左數(shù)第五人)所戴之冠的樣式。

圖1 [唐]彩繪釉陶卷發(fā)俑 陜西歷史博物館藏，高建新拍攝

圖2 [唐]釉陶昆侖俑 遼寧博物館藏，高建新拍攝

圖3 [唐]章懷太子墓壁畫《客使圖》(臨摹)北京國家博物館“絲綢之路”展(2014年11月)高建新拍攝

在與唐王朝來往的諸國中，日本遠(yuǎn)在海上，但與唐王朝一直保持著友好的關(guān)系。據(jù)《舊唐書·東夷列傳·倭國》記載：“貞觀五年(631)，遣使獻方物。太宗矜其道遠(yuǎn)，敕所司無令歲貢，又遣新州刺史高表仁持節(jié)往撫之”。中國文化對日本的影響也十分顯著，日本俯身于中國文化，毛渙《送最澄上人還日本國》：“萬里求文教，王春愴別離”；鄭壬《奉送日本國使空海上人橘秀才朝獻后卻還》：“承化來中國，朝天是外臣”。通過不斷派遣唐使，日本從唐朝把中國文化源源不斷地帶回本國，從制度、禮儀、宗教、文字、藝術(shù)等方面無保留地向唐朝學(xué)習(xí)，法國漢學(xué)家謝和耐稱之為“一種有意的和系統(tǒng)的模擬”，日本由此獲得了空前的發(fā)展，并很快“變成了一個具有中國文明的國家”[1]246。英國史學(xué)家阿諾德·湯因比教授也說：貞觀二十年(646)，“中國唐代帝國制度傳入，一種獨特的日本文明開始形成”[9]465。唐人寫與日本友人交往的詩中，陸龜蒙《聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國更作一絕以送》一詩最有意味：“九流三藏一時傾，萬軸光凌渤澥聲。從此遺編東去后，卻應(yīng)荒外有諸生”，九流，指諸子之作；三藏，佛典的總稱；渤澥，指渤海。詩說圓載法師帶著大量漢典、佛經(jīng)越過渤?；氐饺毡緡?jīng)過苦心努力，中華文明再次遠(yuǎn)播海外，這樣大荒之外也就有了通曉儒家學(xué)說、諳熟佛教經(jīng)典的諸多子弟。事實上也是如此，當(dāng)時對傳播中華文明貢獻最大也是受惠最多的國家，一是日本，二是朝鮮半島諸國。牛津大學(xué)杰弗里·巴勒克拉夫教授說：“當(dāng)中國的軍事力量在創(chuàng)建這個巨大帝國之時，中國的文化，它的文字和政治法律為環(huán)繞著中國東部形成的國家——新羅(朝鮮)、日本、渤海(滿洲)和南詔(云南)采用。于是開始形成了在遠(yuǎn)東的中國世界，它在唐朝的軍事力量衰弱之后還持續(xù)了很久。”[10]從這意義上說，“海上絲路”是商貿(mào)之路，更是文化傳播之路。

三

1998年一家德國打撈公司在馬六甲海峽南部打撈出一艘唐代沉船，根據(jù)發(fā)現(xiàn)地點命名為“黑石號”，從沉船中打撈出的唐代瓷器與金銀器就多達67 000件，幾乎囊括了唐代南北方最為出名的窯場的產(chǎn)品，其中長沙窯瓷器就有57 000件，有碗、執(zhí)壺、杯、盤、罐、薰?fàn)t等，此外還有越窯、邢窯、鞏義窯、廣東水車窯、官沖窯等出產(chǎn)的瓷器。沉船上還有30余件銅鏡、30件金銀器，都是罕見的藝術(shù)珍品，屬于典型的唐代“中國制造”，學(xué)者稱這艘沉船是“藏在海底的唐代瓷器博物館”[11]126。因為出水文物中有一件長沙窯瓷碗外壁有唐代“寶歷二年七月十六日”銘文，考古學(xué)家據(jù)此認(rèn)為這是一艘從揚州或廣州出發(fā)返回阿拉伯的商船，船沉的時間應(yīng)在寶歷二年(826)七月之后。出水文物中還有一件長沙窯青釉褐彩碗，碗內(nèi)題寫有一首五言絕句：“孤雁南天遠(yuǎn)，寒風(fēng)切切驚。妾思江外客，早晚到邊停(亭)”。查核之后，知道這是一首《全唐詩》未收的逸詩，屬于唐代閨怨詩。

“黑石號”沉船的打撈出水，以大量的實物證明了唐代“海上絲綢之路”的繁盛?！昂Ｉ辖z綢之路”不僅是一條中西貿(mào)易通道，也是一條豐富多彩的文化交流通道。揚州博物館館長束家平先生認(rèn)為，“黑石號”沉船始發(fā)港為揚州，理由有三：第一，沉船出水了3件完整無缺的唐代青花瓷器，同時期的青花瓷器碎片在河南鞏義窯遺址以及揚州城遺址均有發(fā)現(xiàn)。1975年在揚州初次發(fā)現(xiàn)唐青花瓷盤碎片，而此前青花最早出現(xiàn)在元朝，這就有力地證實了中國的青花瓷器起源于唐代。第二，沉船出水了揚州鑄造的江心鏡，與有關(guān)文獻記載相吻合。江心鏡，也稱“水心鏡”，每年農(nóng)歷五月初五日鑄于揚子江江心，以合“三才”“四氣”“五行”，《太平廣記》卷231《李守泰》條引《異聞錄》曰：“唐天寶三載(744)五月十五日，揚州進水心鏡一面，縱橫九寸，青瑩耀日，背有盤龍，長三尺四寸五分，勢如生動，玄宗覽而異之。進鏡官揚州參軍李守泰”[12]。第三，沉船搭載了數(shù)量巨大的長沙窯瓷器，揚州是當(dāng)時長沙窯最大的海港集散地，長沙窯依靠揚州銷往中國的其他地方乃至世界各地[注]參見“澎湃新聞”《“黑石號”號唐代出水文物“浮現(xiàn)”上博展廳》一文，2020年9月14日。。齊東方教授認(rèn)為，“黑石號”沉船中出水了大量9世紀(jì)早中期的珍貴器物，為相關(guān)研究提供了新的視角，使人們對東南亞海上貿(mào)易的認(rèn)識大大改變。沉船中發(fā)現(xiàn)的部分銅鏡、瓷器和金銀器形制獨特，通過對其制造、使用和流通情況的研究，可以進一步了解這一時期海上對外貿(mào)易模式。同時，結(jié)合揚州的考古發(fā)現(xiàn)，可知揚州作為重要的對外貿(mào)易口岸，見證了9世紀(jì)海上絲綢之路的興起[13]。 2005年，“黑石號”沉船出水文物被新加坡圣淘沙集團以3 200萬美元的價格收購，文物集中在新加坡亞洲文明博物館展出，近年來不斷在各國巡展。2020年9月14日，上海博物館攜手新加坡亞洲文明博物館共同舉辦的“寶歷風(fēng)物——黑石號沉船出水珍品展”在上海博物館開幕。展覽精選“黑石號”沉船出水珍品168件，包括“伎樂紋八棱金杯”“鞏義窯青花花卉紋盤”“揚州江心鏡”“長沙窯青釉褐綠彩胡人頭像紋碗”“長沙窯青釉褐斑模印貼花獅紋雙系壺”“長沙窯青釉褐綠彩‘寶歷二年’銘花草紋碗”“長沙窯青釉褐彩詩文碗”等，展覽持續(xù)至2021年1月10日。

2016年12月20日至2017年3月19日，由沙特旅游與民族遺產(chǎn)總機構(gòu)共同主辦、中國文物交流中心承辦的“阿拉伯之路——沙特出土文物”展覽在中國國家博物館舉行，展覽說明“沙特出土的中國古代瓷片與海上絲綢之路”稱：

公元前1世紀(jì)，來自阿拉伯的船只和商人就曾經(jīng)抵達過中國的南部地區(qū)。從那時起，陶瓷、香料、橡膠、絲綢等商品貿(mào)易在雙方之間廣泛地開展起來。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，阿拉伯商船跨越印度海岸繼續(xù)向東航行，先后抵達東南亞的馬來西亞以及中國的南部港口。根據(jù)史料記載，來自中國的船只也曾抵達阿拉伯半島南部乃至紅海東海岸。[注]參見北京中國國家博物館“阿拉伯之路——沙特出土文物”，2017年2月16日。

展覽中有大量來自中國的古代瓷片，也有產(chǎn)自阿拉伯的各種琉璃器皿。這些琉璃器皿經(jīng)過陸路和海路進入中國，在中國的許多博物館如北京中國國家博物館、陜西歷史博物館、河南博物館、洛陽博物館也可以看到。出土、出水文物都切實證明了唐王朝通過海上絲路與東亞、南亞及阿拉伯帝國的頻繁交往，唐代“海上絲路”貿(mào)易的興盛由此可見一斑。

唐詩中的有關(guān)描寫和記錄表明，“海上絲路”并不是為了對應(yīng)陸路“絲綢之路”創(chuàng)造的一個新詞，確實是指漢唐以來就已經(jīng)實際存在的東西方海上交通航線[11]序言。杜佑同族兄弟之子杜環(huán)，隨安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝在怛邏斯城(今哈薩克斯坦江布爾)與大食(阿拉伯帝國)軍作戰(zhàn)被俘，其后曾游歷西亞、北非，后來乘阿拉伯商船經(jīng)“海上絲綢之路”回到廣州，所著《經(jīng)行記》是研究唐代“海上絲路”的重要著作。“族子環(huán)隨鎮(zhèn)西節(jié)度使高仙芝西征，天寶十載(751)至西海，寶應(yīng)初(762)，因賈商船舶自廣州而回，著《經(jīng)行記》。”[14]西海，地中海。一般認(rèn)為，中國的造紙術(shù)也是在怛邏斯之戰(zhàn)后傳入西方的[15]。

“海上絲路”不僅是商貿(mào)之路，也是文化傳播之路。至今，東南亞及日韓文化中的許多內(nèi)容包括制度、觀念、風(fēng)俗、建筑、器物等依舊可以追溯到唐代的中國傳統(tǒng)。湯因比教授說：“中國文明作為一方，朝鮮文明、日本文明、越南文明作為另一方，這兩方面存在著十分緊密的關(guān)系。后三個文明受到中國文明的啟發(fā)，但它們沿著自己的路線發(fā)展了從中國文明借來的東西，這足以將它們明顯地列入次一級的分支文明當(dāng)中，我們可以將它們稱為‘衛(wèi)星’文明，與諸如中國文明以及西方文明所‘附屬的’希臘和敘利亞文明相對應(yīng)?！盵9]50朝鮮、日本、越南“衛(wèi)星文明”的造就，是與“海上絲路”的開通與繁盛密不可分的。