對(duì)女性的關(guān)懷和正義

汪雅雪，趙謙

摘 要：基于壓迫模式的同一性，社會(huì)正義與生態(tài)女性主義理論相結(jié)合是各自跨學(xué)科發(fā)展的必然走向。出于對(duì)女性的道德關(guān)懷，加德始終秉持一種超越生態(tài)女性主義的社會(huì)正義思想。對(duì)女性的關(guān)懷和正義，是加德社會(huì)正義思想的核心，也是對(duì)其他弱勢群體普遍倫理關(guān)懷的基本前提。本文從社會(huì)正義理論簡要梳理著手，廓清生態(tài)女性主義者的社會(huì)正義概念，再結(jié)合加德的主要論文和著作，運(yùn)用比較分析法挖掘加德社會(huì)正義思想中的女性意識(shí)，這對(duì)我們解決一些社會(huì)問題和性別問題帶來一定的啟示和思考。

關(guān)鍵詞：格里塔·加德;女性;關(guān)懷;社會(huì)正義

格里塔·加德（Greta Gaard）是當(dāng)代美國著名的環(huán)境文學(xué)作家，同時(shí)也是一位生態(tài)女性主義者，她從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的角度探討女性主義、生態(tài)學(xué)以及社會(huì)正義的交互關(guān)系，并且一直筆耕不輟地進(jìn)行研究，迄今為止發(fā)表相關(guān)論文53篇 以及2本專著，儼然成為美國生態(tài)女性主義思潮中的代表人物。

一、社會(huì)正義研究述評(píng)

社會(huì)正義的思想起源于柏拉圖（Plato），他在《理想國》中就提到維護(hù)社會(huì)正義促進(jìn)社會(huì)和諧的重要性，他認(rèn)為社會(huì)正義就是統(tǒng)治者、戰(zhàn)士和勞動(dòng)人民三者各司其職，共同為了全體人民的利益（幸福）而努力。社會(huì)正義的概念包羅萬象，最初涉及哲學(xué)倫理學(xué)，之后馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)正義進(jìn)行了政治解讀，“社會(huì)正義”被作為共產(chǎn)主義思想的一面大旗指引著無產(chǎn)階級(jí)為了平等公正而奮斗。如果說政治上的社會(huì)正義是社會(huì)發(fā)展的必然，那么“分配正義則保障了公民的基本利益，它主要同社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)。”[1]62這里“分配正義”指的就是經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)正義，經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克（F·A·Hayek）在其所著的《法律、立法與自由》展開了對(duì)于法律與正義、經(jīng)濟(jì)與正義等問題的思考，社會(huì)正義又被冠以法理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義。接著，羅爾斯（John Bordley Rawls）和諾齊克（Robert Nozick）分別對(duì)社會(huì)正義中的平等正義和自由正義兩個(gè)不同的維度進(jìn)行了研究，并且成為西方近代社會(huì)正義理論研究的典型代表。與西方一樣，國內(nèi)對(duì)于社會(huì)正義的研究也出現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)法律等諸多領(lǐng)域，其中麻寶斌和袁祖社的研究論文成果最多。隨著我國國力不斷增強(qiáng)，很多學(xué)者結(jié)合社會(huì)正義和我國特色社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)行理論和實(shí)踐研究，截止到2020年5月1日，相關(guān)論文達(dá)到395篇。

二、生態(tài)女性主義者的社會(huì)正義觀念

基于壓迫模式和壓迫本質(zhì)的相同，社會(huì)正義與生態(tài)女性主義理論相結(jié)合是各自跨學(xué)科發(fā)展的必然走向。生態(tài)女性主義“在謀求自身的解放時(shí)，一定要尋找自己的同盟軍，要走出人類中心主義，拋棄狹隘的主宰自然的意識(shí)。同時(shí)，在更寬泛的意義上，生態(tài)女性主義超越了性別問題，更為關(guān)注社會(huì)的公正和正義。”[2]48社會(huì)正義是生態(tài)女性主義的主要關(guān)注點(diǎn)。人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系是互為因果的。加德認(rèn)為許多社會(huì)組織機(jī)構(gòu)為了他人的利益而壓迫某些社會(huì)成員。這進(jìn)一步鼓吹了支配女性、他人和自然的思維方式和生活方式。

在當(dāng)代西方哲學(xué)中，社會(huì)正義的主要模式是分配正義。它集中于誰應(yīng)該得到什么利益，誰又會(huì)遭受什么不公，以及他們應(yīng)該基于什么理由獲得利益或者承受苦難。古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：“應(yīng)該平等地對(duì)待平等，不平等地對(duì)待不平等?！盵3]213那么，當(dāng)平等被不平等地對(duì)待，不平等被平等地對(duì)待時(shí)，不公正就出現(xiàn)了。因此，如果人類在道德上是平等的，權(quán)利是平等分配的，那么就應(yīng)該得出這樣的結(jié)論：以侵犯婦女、有色人種以及其他弱勢群體權(quán)利的方式對(duì)待他們是不公平的。這樣一種不公平是基于對(duì)性別或種族的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，而不是基于正確的人性，所以它需要被擯棄。

社會(huì)正義需要包容性。加德認(rèn)為：“社會(huì)正義必須包括分配和非分配的正義問題?！盵4]57分配因素包括勞動(dòng)制度、文化、社會(huì)群體、生態(tài)問題和特殊關(guān)系。這些必須建立在真實(shí)人性的基礎(chǔ)上，他們既是互不相關(guān)的個(gè)別因素，也是相互聯(lián)結(jié)的共同因素。包容模式還必須強(qiáng)調(diào)差異、依賴和支配的問題。被支配或依賴的人在社會(huì)上是不享有平等的。加德認(rèn)為我們的社會(huì)已經(jīng)有了一個(gè)不平等的開始，我們會(huì)忽視那些已經(jīng)遭受不平等對(duì)待的人，最后制度上的統(tǒng)治和壓迫也將被我們忽視。因此，一個(gè)社會(huì)必須認(rèn)識(shí)到倫理關(guān)懷在促進(jìn)和維護(hù)正義方面發(fā)揮的重要作用。關(guān)懷和正義都是至高無上的道德理想，兩者是相輔相成的。

三、加德社會(huì)正義思想中的女性意識(shí)

（一）環(huán)境性別歧視

人類總是要求他們的母親為男人和孩子奉獻(xiàn)自己的一切能量。就像歐美文化想要表達(dá)的那樣，人們要求大自然給予她的孩子們她所能給予的無盡的資源，原諒他們的一切，為孩子們收拾殘局。所以毫無疑問，西方文化里的精英知識(shí)分子會(huì)不假思索地把垃圾倒進(jìn)水里，他們把希望寄托在自然母親身上，希望她能把垃圾清理干凈。在歐美文化中，女性和自然一樣被要求奉獻(xiàn)一切而不受重視，這表現(xiàn)為環(huán)境中的性別歧視。

加德在她的論文《女人，水，能源：生態(tài)女性主義路徑》一文中做了充分地論述，她借助瑞安·艾斯勒（RianeEisler）的《圣杯與刀鋒》（The Chalice and The Blade， 1987）一書舉例描述了一種以地球?yàn)榛A(chǔ)、以母性為中心的文化的轉(zhuǎn)變，這種文化認(rèn)為自然是活的、神圣的，對(duì)男女一視同仁，她稱這些文化為“‘伙伴（partnership）文化，與后來逐漸取而代之的‘統(tǒng)治者（dominator）文化形成鮮明的對(duì)比，在這一文化轉(zhuǎn)型過程中，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從萬物有靈論變?yōu)闄C(jī)械論?！盵5]120人們信仰的神由地神變?yōu)樘焐瘢鐣?huì)制度由網(wǎng)絡(luò)關(guān)系變?yōu)榈燃?jí)制度。雖然婦女和水的關(guān)系在這種文化轉(zhuǎn)變中幸存了下來，但其意義是相反的。婦女和水不再被視為生命的源泉，她們?cè)诟笝?quán)制的宗教信仰中失去了神性，在西方文化中處于奴性的地位。加德進(jìn)一步指出，就像婦女和婦女的勞動(dòng)一樣，當(dāng)清澈的水被視為一種資源時(shí)，它并沒有出現(xiàn)在國民收入和生產(chǎn)核算中。在國際市場上，除了自然產(chǎn)品進(jìn)入貨幣經(jīng)濟(jì)體系計(jì)算之外，國民經(jīng)濟(jì)核算體系無法計(jì)算自然的產(chǎn)出或破損。在許多發(fā)展中國家，農(nóng)村婦女背著井水回家，這沒有任何金錢價(jià)值，但是通過管道口出的水卻有很大的價(jià)值。更重要的是，在這個(gè)測量系統(tǒng)中，由清澈的河流提供給婦女的清澈的水也沒有任何價(jià)值。一旦湖水被污染，相關(guān)公司必須支付保潔費(fèi)用，保潔勞動(dòng)由男性進(jìn)行，并注冊(cè)為可產(chǎn)生收入的項(xiàng)目。在這種情況下，水和婦女在國際市場經(jīng)濟(jì)中的地位和作用幾乎微乎其微。對(duì)待水就像對(duì)待女人一樣，這體現(xiàn)了環(huán)境中的性別歧視。

（二）對(duì)女性的壓迫

1. 女性地位低于男性

在加德的著作《根，家園真相》（以下簡稱《根》）一書中有關(guān)對(duì)女性地位不及男性的描述很多，比如在《荒野》這一章中，加德參加了一個(gè)國家項(xiàng)目，在探險(xiǎn)的第六天，當(dāng)他們遇到一群麋鹿在山谷對(duì)面的山上吃草時(shí)，作者描述了它們的野性之美，一些年幼的小鹿從他們的母親那里在吃奶，而在鹿群之外，一只孤獨(dú)的公麋鹿站著一動(dòng)不動(dòng)地看著它們。與此同時(shí)，他們組的一些人正在談?wù)摗敖y(tǒng)治地位”的公麋鹿，而加德在這里沒有看到任何統(tǒng)治地位的意思，但這些人確信如果有公麋鹿，就一定會(huì)有統(tǒng)治地位。在這里，“統(tǒng)治”一詞反映了女性受到的壓迫，加德暗示了一種根深蒂固的觀念，即社會(huì)地位上女性低于男性，女性受男性支配和統(tǒng)治。

在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，女性就像自然展現(xiàn)在我們面前一樣，是一個(gè)無序、混亂、需要被征服和控制的領(lǐng)域，自然的形象與女性有著密切的聯(lián)系。大自然和女人都是雙面性的：養(yǎng)育孩子的母親不僅帶來和平，也帶來災(zāi)難和風(fēng)暴。在當(dāng)今社會(huì)，在等級(jí)制度中，女性被認(rèn)為是男性的下屬，她們比男性更接近自然。社會(huì)底層的文盲婦女幾乎沒有辦法對(duì)抗等級(jí)社會(huì)的不公正。正如加德在她的書中所描述的那樣，城市里的男人付錢給女人以獲得肉體上的快樂，而只有一小部分女人有理智去抵制這種行為。自然和文化的從屬關(guān)系一直在西方學(xué)界爭論不休，著名人類學(xué)家雪莉·奧特納（Sherry B. Ortner）在她的論文中清楚地闡述了他們之間的關(guān)系。她說：“自然和文化被視為兩個(gè)不同的實(shí)體，文化被認(rèn)為是優(yōu)越的和超越自然的，因此男性（被認(rèn)為代表文化）優(yōu)于女性（被認(rèn)為更接近自然）。”[6]7因此，婦女與自然同屬于一類。因此，女人和自然在象征意義上是相關(guān)的，被認(rèn)為是文化的附屬品，而文化在象征意義上與男人是平等的。由于女性的生理功能被認(rèn)為是接近自然的，所以她們的社會(huì)角色在文化層面上要低于男性。因此，婦女被貶低，并被排除在社區(qū)職能和決策之外。在許多人看來，被動(dòng)的、情緒化的女性比主動(dòng)的、理性的男性處于次要地位。由于婦女的生殖功能，她們把更多的精力用于懷孕和生育，因此沒有多余的精力用于學(xué)習(xí)和推理等高級(jí)技能。這也導(dǎo)致了女性處于劣勢和依賴的地位。

經(jīng)濟(jì)和科學(xué)秩序基于一種意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)把婦女和自然等同于生產(chǎn)和繁殖中的被動(dòng)的概念，把男人等同于主動(dòng)和控制的概念。因此，無序的女性不得不服從于科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和先進(jìn)的技術(shù)，這限制了婦女參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)活動(dòng)，特別是中上層階級(jí)的活動(dòng)。她們?cè)谏a(chǎn)和繁殖中都是被動(dòng)和不活躍的。在加德看來，女性地位低于男性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，現(xiàn)在所有全身心投入家庭事務(wù)的女性都變得越來越習(xí)慣家庭生活。這一方面使得女性過分依賴家庭，另一方面男性的權(quán)威地位也得到了新的提升。這種現(xiàn)象帶來的后果是：如果丈夫拋棄妻子或在她之前去世，婦女將無法養(yǎng)活自己和孩子。在《根》的《食物與居所》這一章，在女廁所里加德所看到的“有老婦女，戴假發(fā)套和帽子的夫人，穿舊大衣、背不倫不類的包的女人，夾著報(bào)紙、一捆捆衣服以及食物的婦人?！盵7]148這些婦女沒有其他資金來源，因此她們無法養(yǎng)活自己，只能寄希望于社會(huì)正義和社會(huì)幫助。而且，婦女在外的收入比男子少得多。于是造成的錯(cuò)覺是人們認(rèn)為婦女的能力下降了，因?yàn)樗坏貌话阉械呐Χ纪度氲剿募彝ズ秃⒆由砩?。?jīng)濟(jì)社會(huì)認(rèn)為男性發(fā)揮的作用勝過女性。第二，在政治活動(dòng)中，女性同樣處于奴性地位。世界上很少有女性政治家。自古以來，女性就被認(rèn)為在政治上不如男性有競爭力。她們頭發(fā)長見識(shí)短。無論在中國還是西方的宗教神話中似乎都是類似的，即女人在政治上總是從屬于男人，國王總是男人，王后總是女人。在《根》中，加德引用了莫琳·默多克（Maureen Murdoch）的《女英雄之旅》（The Heroine's Journey，1990）中的一個(gè)例子，“女主人公摒棄了女性氣質(zhì)而以陽剛的面目示人，進(jìn)入了由男性主導(dǎo)，崇尚權(quán)力與成功、職業(yè)與政治、生意與政府的世界?！盵7]135然而，所有這些都只能發(fā)生在書中反映作者的美好愿望。第三，在社會(huì)活動(dòng)中，女性不如男性可以游刃有余地現(xiàn)身在許多社會(huì)活動(dòng)中，如醫(yī)療、教育、就業(yè)、娛樂等。在《根》的《食物與居所》一章中，加德描寫了許多尋求社會(huì)幫助的女性，她們中的大多數(shù)教育程度還不到高中。她們總是缺乏及時(shí)的救助，在醫(yī)療保健方面比男性承擔(dān)更多的風(fēng)險(xiǎn)。沒有足夠的教育和醫(yī)療保健，女性在就業(yè)方面的競爭力遠(yuǎn)不如男性。沒有工作意味著她們沒有經(jīng)濟(jì)來源，只有向丈夫要錢，所以她們沒有多少錢用于娛樂除非她們的丈夫非?？犊?。以上三個(gè)方面都是相輔相成，互為因果，都造成了女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)活動(dòng)上受男性支配和主導(dǎo)。

2. 女性與生態(tài)災(zāi)難

隨著不屈不撓的征服，婦女和自然逐漸精疲力竭，更嚴(yán)重的后果接踵而至。世界各地的平均氣溫在上升，海平面在上升，污染水平和物種滅絕的速度在上升，女性遭受著越來越多的生態(tài)災(zāi)難。加德認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：女性與氣候變化、女性與水管理、女性與能源危機(jī)以及女性與森林。

加德認(rèn)為氣候變化將影響整個(gè)全球環(huán)境。她在威斯康星大學(xué)河瀑分校上課的時(shí)候就舉過例子，海平面如果上升50厘米，水供應(yīng)能力就會(huì)下降，季節(jié)性降雨模式就會(huì)被嚴(yán)重破壞，隨之頻繁出現(xiàn)的強(qiáng)烈的極端天氣事件會(huì)造成人員傷亡、大規(guī)模人口混亂和經(jīng)濟(jì)損失。人類可能會(huì)感染一系列的疾病，如缺水、營養(yǎng)不良、呼吸系統(tǒng)疾病、傳染病。然而，加德認(rèn)為，氣候變化將首先影響最貧困的人，尤其對(duì)住房、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生、通訊、援助等方面影響最大。她強(qiáng)烈譴責(zé)“生態(tài)災(zāi)難是富人造成的，但首當(dāng)其沖的是窮人。”[8]67氣候變化是由高消費(fèi)生活方式造成的，進(jìn)而演變成了全球性的環(huán)境問題，并不是貧困社區(qū)和貧困國家造成的后果。她認(rèn)為，女性在全球氣候變化遭受到了另一種壓力——一種對(duì)于她們來說根本不公平的壓力。緊接著，加德就指出了性別問題和氣候變化問題之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系：由于女性的社會(huì)角色、受到的歧視和經(jīng)濟(jì)貧困地位，她們受到氣候變化和自然災(zāi)害的影響更為嚴(yán)重?！霸跊Q定有關(guān)氣候變化、溫室氣體排放的決策過程中，最重要的是在關(guān)于適應(yīng)和緩解氣候變化的討論和決策中，女性的話語權(quán)偏低。”[9]32在發(fā)展中國家，一方面由于氣候變化，生活在貧困中的婦女必須干更多的話來滿足基本的生存需要。另一方面越來越多的男性離開家鄉(xiāng)來到城市掙錢，因此男性外出打工的現(xiàn)象層出不窮。更多的婦女被拋在后面，承擔(dān)更多的農(nóng)活和家務(wù)，但她們面臨的現(xiàn)實(shí)是，要在應(yīng)付季節(jié)性和偶發(fā)性自然災(zāi)害中維護(hù)自己和孩子的生存實(shí)屬不易。

此外加德還探討了女性工作與氣候變化之間的關(guān)系。第一個(gè)是顧家方面，因?yàn)樵跒?zāi)難和環(huán)境壓力下，婦女是家庭里主要的看護(hù)者，看護(hù)家庭的負(fù)擔(dān)越重，她們外出工作的流動(dòng)性就越小。第二個(gè)是工作量，氣候變化預(yù)計(jì)將加劇現(xiàn)有的水資源和薪柴的短缺。婦女要花更多的時(shí)間花在取水或取柴上，這限制了她們從事其他社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。加德還指出，女性和兒童在生態(tài)災(zāi)難中死亡的可能性是男性的14倍。比如2004年發(fā)生在蘇門答臘的海嘯，在這場災(zāi)難中，超過75%的死者是女性。

帶著一種神圣的情懷，加德始終對(duì)水有著深深的愛。女性與水的聯(lián)系也影響了她。在《根》中敘述有一年她和當(dāng)時(shí)的同伴瑪麗爭先恐后地跳進(jìn)約瑟芬湖肌膚相親地游著，加德寫道：“我感到與此地、此情是多么的契合。這便是我中意的生活：親膚，親水?！盵7]12科學(xué)專家不能理解水的循環(huán)。因而水被視為一種被動(dòng)的、無限的資源，應(yīng)該使其具有生產(chǎn)力并帶來經(jīng)濟(jì)效益。水不僅不受到重視而且還被肆意糟蹋和污染。當(dāng)人類試圖控制水，當(dāng)它的循環(huán)路線被打亂，當(dāng)它被開發(fā)，那么水就會(huì)干涸。在世界各地，河流、湖泊和地下通道中自由流動(dòng)的水正被占用，并且被處理后封閉在小塑料瓶中。嚴(yán)格意義上來說女性才是水專家。加德在她的論文《女人，水，能源：生態(tài)女性主義路徑》中也詳細(xì)分析了這個(gè)問題。幾個(gè)世紀(jì)以來，她們獲得了很多關(guān)于水的使用、水質(zhì)量、有關(guān)健康和衛(wèi)生的知識(shí)。由于她們的傳統(tǒng)工作，婦女關(guān)心家庭衛(wèi)生和個(gè)人衛(wèi)生。因此，他們知道在哪里取水，如何取水以及怎樣運(yùn)輸和儲(chǔ)存水。女性能夠比較水源的水質(zhì)，她們擅長用簡單的技術(shù)凈水。她們也知道如何應(yīng)對(duì)稀缺的水資源和如何循環(huán)利用水。但是婦女在水管理方面的知識(shí)被極大地忽視了。而且在規(guī)劃與水有關(guān)的項(xiàng)目時(shí)，社會(huì)不鼓勵(lì)婦女參與，特別是建立小型水項(xiàng)目時(shí)，完全由男性領(lǐng)導(dǎo)決定。這樣，水就由男性控制，這就從根本上限制了女性獲得水的途徑。加德還提到了聯(lián)合國1995年的一份報(bào)告，該報(bào)告指出，缺水是婦女特別關(guān)注的問題。非洲和亞洲的大多數(shù)國家都面臨著水資源短缺的問題。在這些國家，大部分的水收集工作是由婦女來完成的。由于缺水，他們必須走更遠(yuǎn)的路去取水。家庭中許多方面都需要水，比如清潔、衛(wèi)生、做飯、照顧孩子、灌溉等等。此外，婦女還需要水來從事種植蔬菜、飼養(yǎng)動(dòng)物、烘焙和洗衣服等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。如果他們想獲得經(jīng)濟(jì)收入，水的供應(yīng)就變得尤為重要。

同樣在《女人、水、能源：生態(tài)女性主義路徑》一文中，加德以曼尼托巴省的水電為例，人們?cè)谀釥栠d河上修建了三座水壩，引發(fā)了大范圍的洪水，使整個(gè)社區(qū)流離失所，并摧毀了傳統(tǒng)的狩獵和捕魚場所。這三座大壩可以提供馬尼托巴省80%的水電，但它們破壞了自然和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，尤其是婦女的生活。在家庭內(nèi)部，有些能源比如木柴等被用來做飯、燒水、加熱和照明，而這些是女性的家務(wù)，所以能源危機(jī)問題與女性息息相關(guān)。由于婦女有責(zé)任為家庭提供能源，她們必須承擔(dān)收集木柴的工作。他們必須每次長途運(yùn)輸沉重的木材，這會(huì)損傷脊柱，還會(huì)導(dǎo)致生育問題。搬運(yùn)、切割和運(yùn)輸木材的繁重工作使婦女的健康狀況逐漸惡化。此外婦女通常被限制使用取自公共土地的木柴。在《根》一書《土地的家園》一章中加德敘述了“開發(fā)商們將猛犸湖區(qū)變?yōu)榉涑舶愕墓桥c商店，他們手里的土地資源行將耗盡。”[7]35土地正在逐漸消失，婦女的家園正在消失，毫無疑問的是柴火也在消失。或者她們也可以從別人的土地上用自己的勞動(dòng)換取柴火。這里我們可以做出一個(gè)合乎邏輯的推理：倘若婦女不得不購買燃料，她們就需要收入，但若沒有便捷的燃料，她們便無法獲得收入。這就形成了一個(gè)惡性循環(huán)。婦女無法增加收入因?yàn)樗齻儾徽乒苌a(chǎn)資源或土地。雖然農(nóng)作物殘茬、稻殼或草藥等這些燃料更容易得到，但卻不便于做飯，而且這些燃料產(chǎn)生的煙霧毒性更大。需求性燃料對(duì)收入有限的家庭提出了很高的要求，這反過來又限制了需求性燃料下的創(chuàng)收活動(dòng)，如食品加工、啤酒釀造、熏魚。結(jié)果便是木柴的缺乏使婦女的境況更糟。

森林對(duì)于維持全球生態(tài)和人類生活非常重要。它們保護(hù)生態(tài)平衡，調(diào)節(jié)供水，保護(hù)農(nóng)田。而且森林還為人們提供食物，如蔬菜、水果、堅(jiān)果、蜂蜜等。他們?yōu)槿藗兲峁┘彝ビ闷罚绶课萁ㄖ牧?、薪材、藥品。?jù)歷史記載，婦女采集林產(chǎn)品已長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。用于烹飪的油可以從種子中提取，種子也可以用來制造人造黃油、肥皂和甘油。樹上結(jié)的水果可以用作婦女烹飪的原材料或面粉。然而，森林正在消失，它們變得越來越少。濫砍濫伐森林是世界上最棘手的土地利用問題之一，它是由商業(yè)化木材產(chǎn)業(yè)背景下將森林轉(zhuǎn)為農(nóng)地、家用住宅用地以及土木建筑工程用地造成的。其中，加德最痛心的是商業(yè)性木材采伐。她強(qiáng)調(diào)了一個(gè)事實(shí)，即木材行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者變得越來越男性化，排斥女性和其他邊緣群體。雖然她并沒有對(duì)女性與森林的關(guān)系做出很多直接的評(píng)論，但在一些論文中，我們?nèi)匀豢梢酝茢喑鏊胍蛭覀冋故镜暮芏嘤嘘P(guān)思考和研究。她認(rèn)為，作為家庭經(jīng)濟(jì)的主要管理者，女性在很大程度上依賴森林至少有兩個(gè)原因：“首先，女性要操持家務(wù)，因此比男性更依賴樹木和林產(chǎn)品?！盵9]29當(dāng)森林被砍伐殆盡時(shí)，女性比男性承受更多的惡果。而伐木工主要是男性，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@樣的體力勞動(dòng)中更有優(yōu)勢。他們可以靠砍伐樹木來掙錢，如果沒有收入他們可以離開這個(gè)地區(qū)到城市去找工作。男性離開家意味著女性必須承擔(dān)更多的家務(wù)工作量。其結(jié)果是，婦女能夠產(chǎn)生收入的活動(dòng)和照顧孩子的時(shí)間和精力減少了。其次，“女性已經(jīng)處于弱勢地位，男性通常擁有土地所有權(quán)，而女性只有通過父親或丈夫才擁有土地使用權(quán)?！盵9]44因此森林被破壞，婦女的境況變得越發(fā)艱難。

3. 女性與社會(huì)問題

社會(huì)的不公平和不正義導(dǎo)致了很多關(guān)于女性的社會(huì)問題，如缺乏教育、家庭暴力、強(qiáng)奸、貧困等等。所有這些問題彼此都脈脈相通。缺乏教育將給女性帶來低收入或無收入，女性更依賴于男性，因此她們更容易遭受家庭暴力、強(qiáng)奸和貧困的威脅。

加德首先重視的便是女性的教育問題。例如，在她寫作的《跨文化女性主義倫理學(xué)工具》（Tools for a Cross-cultural Feminist Ethics）一文中，她寫道：“男女教育不平等是女性進(jìn)步的致命約束?！盵10]13雖然女性接受教育不能保證其地位一定提高，但有證據(jù)表明，大多數(shù)接受教育的女性在家庭、社會(huì)甚至國家中的社會(huì)地位得到了一定程度地提高。事實(shí)證明，對(duì)于一個(gè)家庭來說母親是否得到教育是決定家庭成員健康和營養(yǎng)的首要因素。對(duì)于某些貧困地區(qū)由于衛(wèi)生條件和營養(yǎng)狀況不佳，衛(wèi)生設(shè)施有限，婦女和兒童的死亡率很高。然而，如果母親受過一些普通的衛(wèi)生教育，這對(duì)嬰兒的存活率有積極的影響。此外，研究表明，女性受教育程度的提高與低生育率之間存在著密切的關(guān)系。中學(xué)畢業(yè)的女性比未完成初等教育的女性少生2個(gè)或3個(gè)孩子。因此，教育是一個(gè)女人能夠掌控自己生活的最強(qiáng)有力的工具。一個(gè)國家能做的最好的投資可能是教育女孩。教育中存在性別歧視的原因有很多，但其中一個(gè)原因可能是擔(dān)心如果女孩受到良好的教育，她們就會(huì)抵制父權(quán)制。雖然婦女受教育的機(jī)會(huì)增加了，但她們?nèi)匀徽际澜缥拿さ拇蠖鄶?shù)。在許多國家，特別是在發(fā)展中國家，婦女只完成了二至三年的初級(jí)教育。在一些國家，男孩上學(xué)的時(shí)間是女孩的數(shù)十倍。女孩的輟學(xué)率是男孩的三倍。但是缺乏正規(guī)教育并不意味著缺乏知識(shí)。在家務(wù)和照顧孩子方面的知識(shí)和技能上，女性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性。但這種知識(shí)被認(rèn)為沒有價(jià)值，也不能使婦女有資格分享獲得決策權(quán)。婦女一直參與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、食品加工和保存等工作。這種知識(shí)技能對(duì)家庭、社區(qū)和環(huán)境的生存非常重要，它需要被重視、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

在《根》一書中，加德指出，在一個(gè)全國人口不足15萬、擁有6.6萬人口的小鎮(zhèn)上，貝靈翰姆的“家庭暴力發(fā)生率意味著每天夜晚尋求安全庇護(hù)的婦女和兒童數(shù)量總要超過福利機(jī)構(gòu)的接納能力?！盵7]149美國社會(huì)學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，很多女性自殺是因?yàn)樗齻儫o法忍受丈夫的暴力。事實(shí)上，在我國的許多農(nóng)村地區(qū)，家庭暴力被當(dāng)作一種家庭事務(wù)來處理是很正常的一件事。筆者認(rèn)為，家庭暴力有兩個(gè)主要原因。首先，性別不平等助長了這種現(xiàn)象的發(fā)生。男權(quán)統(tǒng)治根植于社會(huì)?！皬?qiáng)者和弱者”的刻板印象仍然主導(dǎo)著許多人的思想，尤其是男性。在這種文化的不良影響下，男人視自己為家庭的領(lǐng)導(dǎo)者，他們認(rèn)為丈夫?qū)ζ拮舆M(jìn)行暴力的行為是一種展示自己尊嚴(yán)的表現(xiàn)。其次，女性經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，自我保護(hù)能力差。特別是在農(nóng)村地區(qū)，男人掌握著家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，低收入或無收入的婦女非常依賴丈夫，因此她們?cè)谠馐鼙┝r(shí)往往選擇忍受。這導(dǎo)致家庭暴力成了持續(xù)存在并且不斷加劇的現(xiàn)象。在《根》中加德敘述道在她四十歲生日聚會(huì)上，她想要舉行一個(gè)慶?；顒?dòng)，所以她邀請(qǐng)了她所有最親密的女性朋友來家里舉辦一個(gè)圣誕晚會(huì)。這是一種建立團(tuán)結(jié)共同體和分享智慧的儀式。其中，作者談到了女性所面臨的家庭暴力。在這些女性朋友中，幾乎所有人都經(jīng)歷過家庭暴力，她們團(tuán)結(jié)起來為家庭暴力斗爭。

在《根》這本書中，加德描述了在派頓湖周圍的人行道上發(fā)生的幾起強(qiáng)奸案。她舉了一個(gè)例子，受害者名叫克麗·琳恩·舍洛克（Keri Lynn Sherlock），一個(gè)來自馬薩諸塞州的20歲女孩。她于一個(gè)周五的下午來湖邊散步被一個(gè)不知名的年近五旬的園丁強(qiáng)奸。當(dāng)她被發(fā)現(xiàn)遺體時(shí)，她的頭骨被園藝工具猛擊，她的身體顯然受到了性侵犯，園丁消失了。當(dāng)加德漫步派頓湖時(shí)，她能感受到和舍洛克一樣的快樂，她“很想緬懷她的冒險(xiǎn)精神，她對(duì)陌生人的善意的信任，她對(duì)土地的鐘情?！盵7]9[3]17加德不愿去想男人對(duì)女人的暴力。世界各地每天都有許多強(qiáng)奸案發(fā)生。近年來，我國女大學(xué)生經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)走失和被強(qiáng)奸。婦女遭受的各種各樣的暴力中強(qiáng)奸是最嚴(yán)重的，它給女性帶來了一系列隨之而來的問題。首先，加德認(rèn)為強(qiáng)奸給女性的思想帶來了毀滅性的影響。如果一個(gè)女人沒有結(jié)婚，被強(qiáng)奸了，她會(huì)受到別人的羞辱，可能會(huì)被她未來的丈夫憎惡，當(dāng)然如果她結(jié)婚了，她通常會(huì)被她本該最親近的丈夫憎惡。除此之外，她還將遭受來自社會(huì)的怪異眼光，將受到心理上的長期折磨。其次，強(qiáng)奸容易毀壞女性的身體健康，例如它加劇了意外懷孕或傳播性病的風(fēng)險(xiǎn)?？傊?，強(qiáng)奸在生理和心理上都對(duì)女性造成了破壞。

貧困既是一種絕對(duì)現(xiàn)象，又是一種相對(duì)現(xiàn)象。絕對(duì)貧困是一種物質(zhì)條件，相對(duì)貧困更多的是一個(gè)社會(huì)的社會(huì)價(jià)值問題。婦女受貧窮打擊最嚴(yán)重。在《根》中，加德提到根據(jù)聯(lián)合國網(wǎng)站2013年的一項(xiàng)研究，世界上絕對(duì)貧困人口中70%是女性?！鞍霐?shù)以上的貧困家庭是由婦女支撐的。庇護(hù)所里百分之90以上的家庭也是以女性為主導(dǎo)的?！盵7]149婦女處于絕對(duì)貧困中，尤其是在貧窮國家，她們的壽命大多很短。貧窮會(huì)帶來疾病和苦難，他們會(huì)因疾病和污染而挨餓或死亡。絕對(duì)貧困的婦女主要生活在最不發(fā)達(dá)國家。作為社會(huì)正義分子的加德對(duì)她們表示深切的同情的同時(shí)更擔(dān)心她們。

（三）加德對(duì)女性的關(guān)懷

正如我上面所提到的，女性經(jīng)歷了太多不公平的待遇。她們應(yīng)該受到全世界的關(guān)注。加德對(duì)女性關(guān)懷首先是主張女性賦權(quán)，畢竟這是一個(gè)解決方案。她接著指出，2006年11月，由旺加里·馬塔伊（Wangari Maathai）創(chuàng)立的肯尼亞“綠帶運(yùn)動(dòng)”（Greenbelt Movement）簽署了一項(xiàng)減排購買協(xié)議，在肯尼亞兩座山區(qū)重新造林。婦女團(tuán)體將種植數(shù)千棵樹，這將為農(nóng)村婦女提供收入，幫助她們經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。加德堅(jiān)持認(rèn)為女性主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)是對(duì)權(quán)力和權(quán)力關(guān)系的理解，在女性主義者看來，權(quán)力本身是一個(gè)中性的實(shí)體，可以以不同的方式使用。女性主義者提倡的為婦女賦權(quán)不是為了讓女性獨(dú)攬大權(quán)，而是授予女性應(yīng)得的權(quán)力和自由，更重要的是倡導(dǎo)和男性平等和平地使用權(quán)力。在不損害人類和生態(tài)健康的前提下，其對(duì)社會(huì)正義、環(huán)境正義和可持續(xù)資源生產(chǎn)的意義值得稱贊。

女性賦權(quán)的思想來源于全球婦女運(yùn)動(dòng)和第三世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)。他們分析了女性的從屬地位，并希望廢除性別勞動(dòng)分工。他們呼吁全世界減少家務(wù)和照顧孩子的負(fù)擔(dān)，消除體制上的歧視，確保婦女在政治上的平等。女性總是處于權(quán)力的底層。在南亞，婦女，尤其是貧困婦女，是相對(duì)弱勢的群體。他們中很少有人，甚至沒有人能控制資源。他們幾乎沒有決策權(quán)。更糟糕的是，他們控制的只能是有限的資源，像一小塊土地，鄰近的木材，以及他們自己的身體，勞動(dòng)和技能不是由他們自己控制的。其他人的決定在他們的生活中扮演著重要的角色。加德主張婦女賦權(quán)，因此賦權(quán)斗爭必須挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的父權(quán)制。男性對(duì)女性，尤其是女性家庭成員的傳統(tǒng)控制發(fā)生了不可避免的變化。在一些地方，男人已經(jīng)不能再控制女人的身體和性，他們不能再推卸家務(wù)和照顧孩子的責(zé)任，他們不能再虐待或侵犯婦女的身體而不受懲罰，他們不能再拋棄他們的妻子或與他們的妻子離婚而不支付生活費(fèi)用，他們不能再能和幾個(gè)女人結(jié)婚，在整個(gè)家庭事務(wù)上做出單方面的決定。顯然，女性的賦權(quán)意味著男性在父權(quán)制下所享有的特權(quán)地位正在消失。加德指出，要加速社會(huì)轉(zhuǎn)型，擴(kuò)大婦女的權(quán)力范圍必須形成政治力量，畢竟這是一場有組織的群眾運(yùn)動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)和變革。應(yīng)當(dāng)在國際、國家和地方各級(jí)建立貧窮婦女群眾組織，這樣一來世界各地的婦女才能真正實(shí)現(xiàn)改變自己地位希望。

第二是倡導(dǎo)男女平等。在加德講授的“婦女與氣候變化”的課程中，她提到了另一個(gè)解決方案，即男女應(yīng)該平等參與國際事務(wù)的決定權(quán)。她指出，婦女基于自己在氣候變化問題上的立場提供了現(xiàn)有緩解措施所缺乏的信息，使婦女參與氣候決策不僅確保了公正，而且確保了氣候政策的有效性。平等參與不僅是解決氣候變化問題的辦法，也是解決婦女面臨的其他壓迫的辦法。我們可以從加德的主張中推斷，她想強(qiáng)調(diào)的是性別平等。著名影星艾瑪·沃特森（Emma watson）2014年9月在聯(lián)合國大會(huì)上曾發(fā)表女權(quán)主義的主題演講，她強(qiáng)調(diào)女權(quán)主義的定義是：“相信男人和女人應(yīng)該擁有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。它是關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)性別平等的理論。”（艾瑪2014）艾瑪?shù)难葜v目的就是讓男性相信性別平等也是一個(gè)與男性自身相關(guān)的問題，呼吁男性支持女權(quán)主義，幫助消除性別不平等。她從三個(gè)方面說服了男人：第一，女權(quán)主義者追求的是所有的男人和女人的自由，社會(huì)的公平和效率（人人平等）。其次，男性應(yīng)該支持女性的女權(quán)主義，或者至少支持他們心愛的女性。第三，男性應(yīng)該為自己支持女權(quán)主義。

聯(lián)合國千年發(fā)展目標(biāo)中就有與性別平等相關(guān)的議題，這也與加德的主張相一致。根據(jù)聯(lián)合國的研究，目前有一些地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。在教育方面，在調(diào)查的130個(gè)國家中，只有兩個(gè)國家實(shí)現(xiàn)了各級(jí)教育的男女平等。經(jīng)濟(jì)貧困、濫用童工、學(xué)費(fèi)高、缺乏基本設(shè)施、教育歧視、教育質(zhì)量低、男孩優(yōu)先獲得教育機(jī)會(huì)等問題仍然存在。在就業(yè)方面，女性正在進(jìn)入由男性主導(dǎo)的各種職業(yè)，但她們中很少有人能從事能給她們帶來權(quán)力和權(quán)威地位的職業(yè)。婦女的工作與家庭有關(guān)，或者只需要較低的技能。在衛(wèi)生方面，能夠得到產(chǎn)前保健的婦女比例正在增加，但增加的不多。在大多數(shù)發(fā)展中國家，孕婦死亡率很高。在環(huán)境方面，婦女更容易受到缺乏清潔水和能源、環(huán)境退化和自然災(zāi)害的影響。正如加德所認(rèn)為的那樣，氣候變化進(jìn)一步加劇了性別不平等，尤其是在基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、住房條件差的欠發(fā)達(dá)地區(qū)。我們可以就上述基本問題得出結(jié)論：性別平等不僅是一項(xiàng)基本人權(quán)，而且是世界和平、繁榮和可持續(xù)發(fā)展的必要基礎(chǔ)。就像加德強(qiáng)調(diào)的那樣，最重要的是，這是一個(gè)以女性為關(guān)懷對(duì)象的社會(huì)正義問題。

四、結(jié)語

“隨著現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的加快，一系列嚴(yán)峻的生態(tài)問題相繼出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了整個(gè)人類的可持續(xù)性發(fā)展?！盵11]29在這樣的的背景下，生態(tài)女性主義理論也迎來了發(fā)展的高潮期。生態(tài)女性主義視域下社會(huì)正義思想追求的應(yīng)當(dāng)是文化的、生態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的民主，一種社會(huì)關(guān)系的公正形式。幫助解除女性受壓迫的地位，為女性謀求平等自由幸福是加德社會(huì)正義思想的出發(fā)點(diǎn)，同樣也是歸宿點(diǎn)。很多年里，秉持著對(duì)女性的深切關(guān)懷之情，加德對(duì)于社會(huì)正義的努力都訴諸直接抗議行動(dòng)，因?yàn)閷?duì)于她來說社會(huì)正義不僅是一種學(xué)術(shù)視角，而且是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，她不但要高舉行動(dòng)主義大旗，還要做好實(shí)際服務(wù)工作。始于關(guān)懷，終于正義，加德在社會(huì)正義研究道路上將一直為女性發(fā)聲。

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