新時代黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播創(chuàng)新路徑研究

張博文 孟曉輝

摘要：黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播指基于黃河文化元素內(nèi)涵，創(chuàng)作出數(shù)字化藝術(shù)作品，并借助數(shù)字化藝術(shù)傳播媒介進(jìn)行的一切藝術(shù)傳播活動。當(dāng)前黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播還處在低水平發(fā)展階段，亟須推動其高質(zhì)量發(fā)展。根據(jù)SMCR模型，黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播應(yīng)增強信源傳播力，實現(xiàn)精準(zhǔn)傳播;加強數(shù)字化藝術(shù)傳播規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè);提煉形態(tài)化符號語言，注重數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)譯;利用新技術(shù)通道，打造沉浸式體驗。

關(guān)鍵詞：黃河文化;數(shù)字化藝術(shù);SMCR模型;精準(zhǔn)傳播;藝術(shù)轉(zhuǎn)譯

黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，是五千年華夏文明的根源，黃河被譽為中華民族的“母親河”。2019年，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上強調(diào)：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂……深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好‘黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量。”[1]2020年，習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)委員會第六次會議上關(guān)于宣傳、弘揚黃河文化強調(diào)：“要實施黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)工程，打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶，開展黃河文化宣傳，大力弘揚黃河文化。”[2]2020年不到一年時間，習(xí)近平總書記四次考察黃河并發(fā)表重要講話，提出不僅要傳承黃河文化的悠久歷史，更要深挖黃河文化的新時代的內(nèi)涵，弘揚新時代黃河文化精神。正所謂“世易時移，變法宜矣”，傳承弘揚黃河文化要與時俱進(jìn)，結(jié)合新時代背景，運用數(shù)字傳播手段，以創(chuàng)新推進(jìn)黃河文化在新時代煥發(fā)出新的光彩和新的生命力。“講好黃河文化，傳播好黃河聲音”成為新時代需要探討的重要課題。

目前，學(xué)界對于數(shù)字化藝術(shù)傳播的研究較少，探討如何借助數(shù)字化手段對傳統(tǒng)文化進(jìn)行藝術(shù)化的再創(chuàng)造尚未深入。

鑒于此，本文擬在分析黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播內(nèi)涵、現(xiàn)狀和存在的問題的基礎(chǔ)上，運用SMCR模型，確定其構(gòu)成元素，并借此探討其創(chuàng)新路徑，以供參考。

一、相關(guān)概念界定

1.數(shù)字化藝術(shù)傳播

在傳播學(xué)中，傳播是指人與人之間通過符號傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實現(xiàn)信息共享和互換的過程[3]。依據(jù)傳播學(xué)對傳播的界定，可以將藝術(shù)傳播理解為借助一定的物質(zhì)載體和傳播方式，將藝術(shù)作品或藝術(shù)信息傳達(dá)給受眾的過程。顯而易見，藝術(shù)傳播的發(fā)展離不開傳播媒介的發(fā)展，“從一定意義上講，傳播媒介的進(jìn)步史，就是一部媒介推動藝術(shù)傳播的歷史”[4]。從口頭傳播到文字傳播，從印刷傳播到電子傳播，再到如今的信息傳播，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等技術(shù)催生了數(shù)字化模式，也深刻影響著藝術(shù)的表現(xiàn)形式和傳播方式。

作為數(shù)字化藝術(shù)與藝術(shù)傳播相結(jié)合的新領(lǐng)域，數(shù)字化藝術(shù)傳播泛指新媒體背景下，以數(shù)字科技為介質(zhì)，通過數(shù)字化傳播平臺所進(jìn)行的一切藝術(shù)傳播活動。數(shù)字化藝術(shù)傳播是呈現(xiàn)多種信息的載體和表現(xiàn)形式，是直接作用于人感官的文字、圖形圖像、動畫、聲音和視頻等各種媒體融合現(xiàn)象的統(tǒng)稱[5]，主要由數(shù)字化藝術(shù)作品、數(shù)字化藝術(shù)傳播媒介、傳受關(guān)系等要素構(gòu)成。其中，數(shù)字化藝術(shù)傳播媒介可以依據(jù)媒介的功能分為兩類：一是將藝術(shù)交流等活動作為目的的數(shù)字化傳播平臺，如移動終端、互聯(lián)網(wǎng)平臺、數(shù)字博物館等;二是以媒介技術(shù)本身為創(chuàng)作內(nèi)容的藝術(shù)作品，如一些虛實藝術(shù)、裝置藝術(shù)、互動藝術(shù)等。

2.黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播

黃河文化是以黃河流域的地域文化為核心的文化元素綜合體[5]。從地域上來看，黃河的上、中、下游都形成了地域特色鮮明的文化類型，如河套文化、先秦文化、河洛文化、齊魯文化等;從時間上來看，黃河文化涵蓋了上至萬年前的舊石器文化，直至今天的現(xiàn)代文化，并以裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化最為發(fā)達(dá);從文化屬性上看，黃河文化包括了農(nóng)耕文化、草原文化、絲路文化、少數(shù)民族文化、海洋文化等。黃河文化跨越了時間和空間，包羅萬象，呈現(xiàn)出連續(xù)性、根源性、正統(tǒng)性、包容性、創(chuàng)新性的特征[6]?？傮w而言，黃河文化是華夏民族在黃河流域開展各種與自然進(jìn)行交互實踐活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，其所具有的文化精神在當(dāng)今社會發(fā)展中擁有更豐富的內(nèi)涵。

文化元素是指傳統(tǒng)文化或文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)構(gòu)件和象征符號[7]。黃河文化元素是象征化、意象化和提煉化的符號，反映了黃河流域歷代人的集體記憶和相近的情感，具有弘揚傳統(tǒng)文化精神、傳承華夏歷史文明、增強民族自信、堅定中華民族偉大復(fù)興信心的文化價值和教育價值。

在數(shù)字媒體快速發(fā)展的今天，黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播，泛指基于黃河文化元素內(nèi)涵，創(chuàng)作出數(shù)字化藝術(shù)作品，并借助數(shù)字化藝術(shù)傳播媒介進(jìn)行的一切藝術(shù)傳播活動，

使黃河文化在當(dāng)代以一種良性、可持續(xù)發(fā)展的形式傳播下去。這有利于高質(zhì)量弘揚黃河文化，促進(jìn)黃河流域文化、旅游產(chǎn)業(yè)升級，引領(lǐng)文化發(fā)展，增強民族自信，實現(xiàn)我國國家形象由“自塑”到“他塑”的跨越，助力提升我國文化軟實力和國際地位。

二、黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播現(xiàn)狀

在數(shù)字化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的今天，以移動智能手機、門戶網(wǎng)站和數(shù)字電視等為代表的新媒介共同構(gòu)建了新的數(shù)字媒介環(huán)境，以微信、微博、短視頻等為代表的新興社交媒介異軍突起，成為信息傳播的主要平臺。新媒介極大地改變了人們的生活狀態(tài)和信息傳播方式，也為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了廣闊的空間[8]，使文化的存在形態(tài)不斷向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

近年來，一些旨在傳播黃河文化的手機移動程序、影視藝術(shù)、電視綜藝、動漫游戲等各種數(shù)字化藝術(shù)形式不斷發(fā)展與成熟，使得黃河文化中所蘊含的傳統(tǒng)文化元素在新時代煥發(fā)了蓬勃的生命力，并且為黃河文化的數(shù)字化藝術(shù)傳播提供了新思路。

河南省文化和旅游廳聯(lián)合騰訊文旅推出首個河南非遺數(shù)字館官方微信小程序“老家河南 黃河之禮”[9]，其應(yīng)用設(shè)置多個融合黃河文化元素的趣味線上互動體驗板塊，可使用戶感受“科技+文化+藝術(shù)”帶來的移動數(shù)字化非遺交互體驗?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化”產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，尤其是以移動交互軟件等為主的新興藝術(shù)傳播渠道為黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播提供了新路徑。

2020年中國金雞百花電影節(jié)期間，涌現(xiàn)出一系列以黃河為主線的電影，電影節(jié)還特別策劃了三部公益主題短片《你好嗎》《一顆種子》和《云上致富路》[10]，這三個發(fā)生于黃河岸邊的故事分別對應(yīng)“抗擊新冠疫情”“黃河精神”“脫貧攻堅”三個主題，黃河文化元素貫穿始終。浙江衛(wèi)視推出的人氣戶外競技真人秀《奔跑吧·黃河篇》以黃河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶沿線地區(qū)為依托，跑進(jìn)黃河上中下游沿線重要城市。該節(jié)目將黃河文化元素與游戲、直播帶貨扶貧等相結(jié)合，以明星和綜藝流量帶動更多的人去了解黃河文化，展現(xiàn)黃河流域的重要地位，描繪黃河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶城市文化之美[11]。

但我們也必須看到，由于歷史、自身的特殊性、當(dāng)下的快速發(fā)展、變革的新技術(shù)和新的社會形態(tài)等原因，黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播尚處于低水平發(fā)展階段。目前存在的比較突出的問題有：缺乏對目標(biāo)受眾的傳播培育和分層，目標(biāo)受眾對黃河文化認(rèn)知不足;黃河文化呈現(xiàn)多元一體的特征，但整體來說黃河文化資源較為分散，雖近年來已開展了保護(hù)、傳承、展示等活動，但尚缺乏對相關(guān)圖片、影像、非遺代表作品的系統(tǒng)的數(shù)字化整理;對黃河文化的特色缺乏足夠認(rèn)識，其數(shù)字化藝術(shù)傳播發(fā)展不均衡;對黃河文化的經(jīng)濟(jì)、文化價值挖掘不夠，

其數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計及藝術(shù)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化質(zhì)量不高;

受眾與文化元素間的信息交互力度不夠，其交互、體驗、反饋與二次自主傳播的參與性較弱，無法形成完整的傳播鏈條。

三、黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播構(gòu)成要素

黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播本質(zhì)上是信息傳播，在這里我們引入美國傳播學(xué)家貝羅的SMCR 模型來分析其構(gòu)成要素。該模型綜合了哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、大眾傳播學(xué)、行為科學(xué)等理論，把傳播過程分解為四個構(gòu)成要素：信源（source）、信息（message）、信道（channel）和受傳者（receiver）[12]，這對理解黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播構(gòu)成元素和探討黃河文化信息傳播策略有很大幫助。

1.信源——信息傳播者

在黃河文化傳播過程中，信源即信息傳播者，其包括黃河文化的相關(guān)保護(hù)部門、各地文化主管部門、新聞媒體和普通大眾。根據(jù)SMCR模型，從信源的傳播技術(shù)上看，新時代黃河文化元素的傳播必定要與科技相融合，數(shù)字化的采集與存儲技術(shù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等都可為其提供技術(shù)支持;從信源的態(tài)度上看，信息傳播者能否主動、自覺、充分了解自己的傳播內(nèi)容、傳播目的和傳播對象，是黃河文化傳播能否取得效果的關(guān)鍵;從信源的知識和文化上看，信息傳播者與信息接收者的文化程度對黃河文化元素的傳播影響很大;從社會系統(tǒng)上看，國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度是影響黃河文化傳播的外部環(huán)境，良好的社會氛圍有助于提高傳播者的傳播意識，強化傳播效果。

2.信息——傳播內(nèi)容

在SMCR模型中，信息作為傳播的客體主要包括內(nèi)容、符號和處理。在黃河文化元素傳播過程中，信息傳播者需要將其“編碼”，將黃河文化的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與成分予以藝術(shù)化呈現(xiàn)。信息傳播者可根據(jù)不同的文化載體，如語言、圖像、視頻、音樂等，呈現(xiàn)出黃河文化元素不同的表達(dá)方式，以更加具象化的形態(tài)激發(fā)接收者的共情效應(yīng)，促使其理解黃河文化的內(nèi)在價值。當(dāng)然，信息傳播者對內(nèi)容、符號的處理方式也會影響到信息傳播的接受度和傳播效果。

3.信道——傳播渠道

信道作為信息傳播的通道，主要指文化傳播的技術(shù)通道與表現(xiàn)形式。早期黃河文化元素的傳播因時間、地點、空間、人力、物力等多方面的因素，制約其傳播的廣度和深度。新時代的數(shù)字化藝術(shù)傳播則可打破這些制約，通過數(shù)字媒體，打通受眾的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等通道，從而使黃河文化得到全方位的有效傳播。

4.受傳者——信息接收者

受傳者是影響信息傳播效果的關(guān)鍵一環(huán)。受傳者的傳播技術(shù)、態(tài)度及其黃河文化方面的相關(guān)知識、文化與社會背景等，對其接收黃河文化信息并做出相應(yīng)反饋具有重要影響[13]。而且，受傳者除被動獲取信息外，還可對信息進(jìn)行反饋和再傳播。在傳播過程中，信息可能會受損，也可能會被再次“編碼”，原來的受傳者就會變?yōu)樾碌男旁?，原來的信源則會變?yōu)樾碌氖軅髡?，實現(xiàn)信息交互。所以，黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播應(yīng)注重大眾對于信息的感受程度，加強與大眾的互動聯(lián)系，激發(fā)其主動吸收和傳播黃河文化。

四、黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播的創(chuàng)新路徑

根據(jù)貝羅的SMCR模型，黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播可從以下幾個方面著手。

1.增強信源傳播力，實現(xiàn)精準(zhǔn)傳播

新時代數(shù)字化傳播所具有的互動性、開放性、及時性、兼容性和延展性等特點，使人與人、人與物、人與社會更加緊密地相連，傳播者和受傳者之間的傳統(tǒng)關(guān)系由過去的單向傳輸變成了雙向、交互傳輸，傳播模式也由“中心化”的傳播轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭ブ行幕钡膫鞑?，受傳者的社會傳播力量正在不斷加強?/p>

其一，增強傳播者的使命感和責(zé)任感。傳播者是文化傳播的主體，在傳播中處于最核心的地位。黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播者中既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，也有熱愛傳統(tǒng)文化并具備一定傳統(tǒng)技藝的藝術(shù)家，如書法家、國畫畫家、設(shè)計師、戲劇大師等。他們具有精益求精的工匠精神，能使黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)傳播在視覺圖像上得以完美呈現(xiàn)，應(yīng)增強其傳播黃河文化的使命感和責(zé)任感，提高其對中國傳統(tǒng)文化精髓及其所蘊含的精神在當(dāng)下社會語境中進(jìn)行現(xiàn)代化傳播的能力。

其二，對受傳者進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。在黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播過程中，應(yīng)利用好互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，借助大數(shù)據(jù)等技術(shù)充分了解受眾，對其進(jìn)行全方位、立體化的細(xì)分，以進(jìn)行精準(zhǔn)定位和傳播，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的多維傳播特性，激發(fā)受眾主動進(jìn)行再次傳播，從而更加廣泛和有效地進(jìn)行黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播。

2.加強數(shù)字化藝術(shù)傳播的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

一方面，應(yīng)充分發(fā)揮傳播者“把關(guān)人”的重要作用。在大眾文化的制作與傳播中，傳播者有權(quán)決定讓受眾知道什么，不知道什么;有權(quán)決定制作什么，不制作什么;有權(quán)對信息資源進(jìn)行取舍[14]。在數(shù)字化藝術(shù)傳播過程中，傳播者需要對以數(shù)字化藝術(shù)形式呈現(xiàn)的作品能否展現(xiàn)出黃河文化元素的視覺符號精髓，是否表達(dá)出其代表的豐厚文化意蘊進(jìn)行審核和把關(guān)，從而決定其能否通過大眾傳播渠道進(jìn)入公眾視野。例如，作為故宮博物院的主要傳播者，單霽翔正是堅守著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承使命，開發(fā)出了故宮的數(shù)字化展覽、VR體驗、網(wǎng)絡(luò)游戲等數(shù)字化藝術(shù)產(chǎn)品，促使故宮文化成為新時代年輕人喜歡的傳統(tǒng)文化大IP。黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播也需要這樣優(yōu)秀的傳播者，深入了解受眾的需求，創(chuàng)新文化表達(dá)形式，充分運用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)強化黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)的傳播力。

另一方面，應(yīng)建立黃河文化元素數(shù)據(jù)庫，推動黃河文化資源數(shù)字化轉(zhuǎn)化。黃河文化元素數(shù)據(jù)庫就是運用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將有關(guān)黃河文化的歷史、造型、藝術(shù)等各項元素以數(shù)據(jù)形式儲存起來并展示在網(wǎng)絡(luò)“博物館”中。數(shù)據(jù)庫具有信息實體虛擬化、信息資訊數(shù)字化、信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化、信息利用共享化、信息提供智能化、信息展示多樣化等優(yōu)勢，可以使大眾不受時空限制進(jìn)行瀏覽，還可以自由表達(dá)意見、有效互動。黃河文化元素數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建，一是可通過二維、三維掃描技術(shù)將平面類、立體類藝術(shù)作品采集保存為數(shù)字化信息，二是可使用圖形處理軟件、3D技術(shù)修復(fù)和完善有所破損的文化遺產(chǎn)，三是可通過數(shù)字動畫、影像、數(shù)字化衍生產(chǎn)品等方式推進(jìn)黃河文化元素數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。與此同時，各個相關(guān)機構(gòu)應(yīng)協(xié)同合作，建立起包括文物資源、非遺文化、古都文化、紅色文化等要素的黃河文化元素數(shù)據(jù)庫，讓更多的公眾參與到傳播過程中來，真正實現(xiàn)“讓黃河文化資源活起來”的目標(biāo)。

3.提煉形態(tài)化符號語言，注重數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)譯

其一，應(yīng)提煉黃河文化元素的形態(tài)化符號語言。為加強黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)的傳播力，應(yīng)篩選出具有典型性、傳播熱度高的元素符號，并對篩選出來的黃河文化元素符號進(jìn)行再創(chuàng)造;結(jié)合不同的數(shù)字媒體傳播特點，有針對性地提煉出現(xiàn)代化的形態(tài)化符號語言，即通過藝術(shù)設(shè)計等創(chuàng)新手段將內(nèi)在的、抽象的信息融于數(shù)字化藝術(shù)作品之中和數(shù)字化藝術(shù)傳播的全過程。

其二，應(yīng)針對黃河文化元素內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)譯設(shè)計。應(yīng)基于符號學(xué)的認(rèn)知，通過對不同類型黃河文化元素符號蘊含的主題文化準(zhǔn)確地解析、轉(zhuǎn)譯、再設(shè)計，建立傳統(tǒng)文化與數(shù)字信息的聯(lián)結(jié)關(guān)系，探索黃河文化元素圖文資源數(shù)字化表達(dá)、傳播的更多可能性。其包括有目的地對黃河文化元素視覺符號的提取、加工，對用戶交互行為的解碼、編碼，以及對黃河文化元素精神和情感的挖掘、演繹。

其三，應(yīng)將原型敘事與交互敘事手法有機結(jié)合起來。原型敘事手法是在對黃河文化元素原型有深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，深入挖掘其文化題材，并對其進(jìn)行創(chuàng)造性的應(yīng)用，營造出具有濃郁的黃河文化元素氛圍的原型情境。這對于加強數(shù)字化藝術(shù)作品的文化感染力和激發(fā)大眾對黃河文化熱愛的情感共鳴有著極其重要的作用。交互敘事手法是以互動推動敘事發(fā)展的一種敘事手法，其充分強調(diào)了在“去中心化”的傳播變革中普通大眾的關(guān)鍵性作用，并在人機的互動反饋中滿足用戶的心理需求，使其產(chǎn)生沉浸式的使用體驗，從而找到感同身受的超強的代入感，增強其對黃河文化傳承的認(rèn)同感。

4.利用新技術(shù)通道，打造沉浸式體驗

其一，利用新技術(shù)，實現(xiàn)情景交互。AR、VR、MR、3D 掃描與重建、動作捕捉等新技術(shù)為情景交互方式提供了多種可能，可以將其運用到黃河文化元素數(shù)字化藝術(shù)的傳播中，以此來重新發(fā)掘、整合傳統(tǒng)文化，促使新穎、多樣的傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的產(chǎn)生。

其二，注重碎片化語境，實現(xiàn)信息快速獲取?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展?jié)M足了受眾對信息傳播不受時間、空間、地域等束縛的傳播訴求，其以便捷高效的傳播優(yōu)勢在獲得受眾更廣泛關(guān)注的同時，也在推動著信息以碎片化方式進(jìn)行傳播和流動。因此，應(yīng)充分利用受眾的碎片化時間，滿足其個性化需求，使受眾不受時間和空間限制感受黃河文化的魅力。

五、結(jié)語

文化的傳承發(fā)展是要經(jīng)過媒介傳播來實現(xiàn)的，如果失去傳播的空間，其只能默默無聲地消亡，帶來群體的文化失憶癥。當(dāng)今時代，藝術(shù)與數(shù)字的“聯(lián)姻”越來越緊密，傳統(tǒng)文化可借助新媒介（如微信、微博、短視頻、APP等）對人們生活進(jìn)行全方位、深入滲透，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的重要講話精神為我們傳播好黃河文化提供了強大動力。新時代，黃河文化元素的數(shù)字化藝術(shù)傳播是一項系統(tǒng)性工程，也是一項長期性、戰(zhàn)略性工作，需要統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局，持續(xù)推進(jìn)。

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[收稿日期]2021-04-26

[基金項目]

鄭州輕工業(yè)大學(xué)博士科研啟動基金項目（2020BSJJ090）;河南省高校人文社會科學(xué)研究一般項目（2022-ZZJH-145）;河南省科技廳重點研發(fā)與推廣專項（軟科學(xué)）項目 （212400410284）

[作者簡介]張博文（1990—），女，河南省開封市人，鄭州輕工業(yè)大學(xué)講師，博士，主要研究方向： 數(shù)字媒體藝術(shù)與信息設(shè)計;孟曉輝（1982—），女，河南省濮陽市人，開封大學(xué)副教授，碩士，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)、新媒體。