芻議黃河文化的內(nèi)涵與傳播

朱偉利

【摘要】黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，黃河流域孕育形成的黃河文化是中國(guó)文化的根基和靈魂。黃河文化從歷史發(fā)展和文化發(fā)展的不同視角，有著豐富而多樣的內(nèi)容，形成了多元一體的文化體系。對(duì)于黃河文化內(nèi)涵的深入發(fā)掘，對(duì)弘揚(yáng)和傳播黃河文化有著重大意義。在當(dāng)前時(shí)代背景下，黃河文化的傳播可從黃河文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、多途徑的深層內(nèi)涵發(fā)掘、多樣化信息傳播平臺(tái)建設(shè)、借助文化旅游產(chǎn)業(yè)四個(gè)方面來加快黃河文化傳播速度，提升傳播的廣度和深度。

【關(guān)鍵詞】黃河;黃河文化;內(nèi)涵;中華文明;傳播

一、黃河文化的概念

人類早期的文明與河流有著密切聯(lián)系，無論是西方的古巴比倫、古埃及、古印度文明，還是人類早期的中華文明。在中國(guó)，黃河與長(zhǎng)江這兩條大河孕育了早期的中華文明。黃河作為中華民族的“母親河”，成為中華文明重要的發(fā)祥地。在中華上下五千多年的文明史中，黃河流域有3000多年一直是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域。在這一流域內(nèi)孕育了仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等燦若星河的古人類文明。

對(duì)于黃河文化的概念，學(xué)者多從廣義和狹義兩個(gè)角度來講。廣義上來看，黃河文化是指黃河流域廣大勞動(dòng)人民在黃河水事及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上講，黃河文化是指黃河流域廣大勞動(dòng)人民及黃河水利工作者所具有的精神訴求、價(jià)值取向、基本理論以及行為方式的綜合，主要包括精神、理念、價(jià)值觀、制度等文化現(xiàn)象。[1]

從地理空間來看，黃河文化又可劃分為多個(gè)區(qū)域文化，以上游三秦文化、中游中州文化、下游齊魯文化為主體，包含諸如三晉文化、燕趙文化等文化層次而構(gòu)成的龐大的文化體系?？傮w而言，黃河文化可看作是自古以來黃河流域的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它包括黃河流域地區(qū)的人們所共同遵守的社會(huì)規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗人情、精神面貌和價(jià)值取向等。

在文化演進(jìn)發(fā)展的過程中，黃河文化融合不同地域的草原游牧文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和民族文化，并且，黃河流域不同民族文化的交流融合，也形成了豐富而多樣的黃河文化?？傮w說來，黃河文化是華夏文明發(fā)展歷程中的重要組成部分，它是黃河流域所涌現(xiàn)的全部文明成果的聚合。所以，黃河文化是一個(gè)龐大的文化體系，是多元文化的統(tǒng)一體。由此看來，黃河文化是一個(gè)多層次、多維度的文化共同體。它的內(nèi)涵極為豐富，博大深邃。它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、哲學(xué)、科技、教育、語言文學(xué)、史學(xué)、宗教、民間信仰、道德規(guī)范和社會(huì)生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容，是物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)的統(tǒng)一。

從不同視角對(duì)黃河文化進(jìn)行解讀，有助于人們對(duì)黃河文化豐富內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，同樣也有助于人們對(duì)黃河文化全面而深刻的把握。從文化發(fā)生的角度來看，文化是由人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造，它反映的是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。黃河文化是在人類與黃河的互動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展形成的，它反映了人與河流、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該把黃河文化放在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的龐大體系中，來揭示其豐富的文化內(nèi)涵，從而更好地傳承和發(fā)展。

二、黃河文化的內(nèi)涵

黃河作為一條自然河流，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，早已成為一種文化符號(hào)，成為人們心中的“母親河”。它對(duì)于中華民族具有重要的象征意義，它是中華民族文明的重要發(fā)祥地，它是中華文明的象征。

“黃河”作為一種文化象征，是中國(guó)文化的精髓，也是中國(guó)文化的根基。黃河文化的內(nèi)涵是極為豐富的，它所流經(jīng)的每一方土地，養(yǎng)育的人民，并由此而產(chǎn)生的文明，形成豐富多樣的文化，成為中華文明的主體。從抽象意義上來講，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化、道德、精神的體現(xiàn)，它表現(xiàn)在“民為邦本”“天人合一”的傳統(tǒng)思想，優(yōu)秀的民族精神和“多元統(tǒng)一”的中華“大一統(tǒng)”觀念里。

（一）“民為邦本”“天人合一”的傳統(tǒng)思想

1.“民為邦本”思想

黃河文化的內(nèi)涵存在于黃河的自然母體中。黃河起源于青藏高原，流經(jīng)騰格里沙漠、鄂爾多斯高原，在晉陜峽谷奔騰而下，途經(jīng)中州平原、后經(jīng)齊魯大地而入大海。黃河自西向東而下，哺育黃河岸邊的眾多人民，孕育了深厚而久遠(yuǎn)的歷史文化，這顯示出黃河作為人類物質(zhì)和精神的共同家園，為人類社會(huì)、人類文化所做出的貢獻(xiàn)。作為一條自然河流，它為人類提供了基本的生存和發(fā)展基礎(chǔ)，是人類賴以生存的家園。

中國(guó)的早期文明產(chǎn)生于中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的。而黃河流域的中原地區(qū)由于得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，為中華農(nóng)耕文明形成提供了有力保障，所以黃河文化蘊(yùn)含著農(nóng)耕文化的特質(zhì)。“民為邦本”思想是這種農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)，也是黃河文化的基本內(nèi)涵之一。

“黃河寧，天下平”是不同歷史發(fā)展時(shí)期，人類社會(huì)的共同心愿。黃河的治理歷來是興國(guó)安邦的重大事件，一部黃河治理開發(fā)史就是一部中華民族發(fā)展和進(jìn)步的奮斗史。這里蘊(yùn)含著國(guó)家形成和發(fā)展的興衰沉浮。從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說中可以窺見“民為邦本”思想的端倪。首先，遠(yuǎn)古神話中黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，逐鹿中原，完成統(tǒng)一大業(yè)。之后黃帝帶領(lǐng)百姓開地種田，植桑養(yǎng)蠶，種五谷、養(yǎng)家畜，發(fā)展石器和陶器等手工制造業(yè)，并把馴養(yǎng)的野馬、牛驢等分給缺少耕畜的部落。很短時(shí)間，城內(nèi)糧畜富余，穿衣用具不用發(fā)愁。這充分體現(xiàn)了遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期黃帝作為部族首領(lǐng)，以民為本，以人民為國(guó)家發(fā)展之根本，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改良生產(chǎn)工具，為部族發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這應(yīng)是黃帝治世之道中“民為邦本”思想的有力體現(xiàn)。

再者，在大禹治水的神話中，“民為邦本”的思想更為顯著。治理水患本身就是為人民提供更好的生存環(huán)境和條件，減少洪水災(zāi)害對(duì)人類社會(huì)的影響和制約。大禹重農(nóng)愛民，無私奉獻(xiàn)，不畏艱辛，堅(jiān)持不懈，治水獲得成功。大禹在水患解除后，極力發(fā)展農(nóng)田水利建設(shè)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為人民生存提供了有力的物質(zhì)保障。同時(shí)，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力水平的發(fā)展為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。這些都充分展現(xiàn)了大禹以民為本，重農(nóng)愛民，也是“民為邦本”思想的直接體現(xiàn)。到了先秦時(shí)期，“民為邦本”思想進(jìn)一步發(fā)展。以孔孟為代表的儒家學(xué)說，以“仁”為核心，提倡君王實(shí)行“仁政”，其根本就是愛民。孟子在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“民本”思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。這種民本意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，是“民為邦本”思想在后世社會(huì)的影響，并為后代的治國(guó)安邦理論提供借鑒依據(jù)。

2.“天人合一”思想

“天人合一”思想最早產(chǎn)生于上古社會(huì)的神話傳說中，它是原始人類的宗教觀念。在原始人類的思維結(jié)構(gòu)中，首先顯現(xiàn)為“萬物齊一”，原始人類認(rèn)為人和物可以相互轉(zhuǎn)化，萬物平等，都有生命性，進(jìn)而發(fā)展為“靈魂不死”的原始信仰觀念。在黃河流域普遍存在的黃帝神話、大禹治水神話中分別有黃帝騎龍升仙，大禹化身為熊等都是這一原始信仰的體現(xiàn)。除此之外，水化育萬物，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的水崇拜，眾多水生神話故事，也都顯示出“萬物有靈”的原始信仰觀。其次，在黃河流域內(nèi)，古代人們?yōu)榘l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的祈雨等祭祀儀式以及眾多的龍王廟、祭祀建筑等文化遺跡都充分展示著人們祈求通過人神溝通、天人感應(yīng)而得到庇佑的心理特征。而這里的“天人合一”正是人們對(duì)人與自然平等，人與自然協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系的初步探索。

在現(xiàn)今黃河流域所修建的眾多水利建設(shè)工程，如龍羊峽、劉家峽、三門峽、小浪底水利樞紐工程等，都是人們?cè)邳S河水利實(shí)踐活動(dòng)中，遵循自然規(guī)律，利用自然、改造自然，與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想的體現(xiàn)。

長(zhǎng)期生活在黃河流域的人們，在與自然相處的過程中，通過觀察和研究，總結(jié)出春種夏長(zhǎng)秋收冬藏的自然變化規(guī)律。由此，黃河流域農(nóng)耕社會(huì)的人們依照時(shí)令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，追求天、地、人三者合一，即是天時(shí)、地利、人和，在這里強(qiáng)調(diào)自然與人類社會(huì)達(dá)到秩序、平衡與和諧，從而顯現(xiàn)出樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。在當(dāng)前“維護(hù)黃河生態(tài)文明建設(shè)”的時(shí)代背景下，2019年9月，習(xí)近平總書記考察調(diào)研并主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)，會(huì)上，習(xí)近平總書記講道“我一直很關(guān)心黃河流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”，并且提出“要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先，以水而定、量水而行”。這種新時(shí)代的生態(tài)保護(hù)觀念，也反映出“天人合一”的思想內(nèi)涵。

2500多年來，在黃河流域以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)形成的儒家思想傳承不息，儒家提倡以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為核心的人生理想，以達(dá)到“個(gè)人內(nèi)心和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人與自然和諧”的終極目標(biāo)。這樣的人生追求和目標(biāo)是黃河文化“天人合一”思想的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)顯著特征。

（二）黃河文化蘊(yùn)含優(yōu)秀的民族精神

黃河如一條巨龍，在中華大地蜿蜒奔騰，川流不息。古老的黃河文明作為華夏文明的起源，黃河文化蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，正如黃河生生不息的生命力，它是自強(qiáng)不息、敢于拼搏、勤勞務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)一致、無私奉獻(xiàn)的民族精神。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，它仍然煥發(fā)著蓬勃生機(jī)，向世人展示著中華民族精神的光芒。

1.自強(qiáng)不息、敢于拼搏的精神

數(shù)千年來，黃河既哺育了華夏億萬兒女，但也為人類帶來了深重的災(zāi)難。在與黃河的無數(shù)次斗爭(zhēng)中，中華兒女形成了不屈不撓、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、敢于拼搏的民族精神。治水先賢大禹歷經(jīng)十三年，與水患斗爭(zhēng)，公而忘私，三過家門而不入，堅(jiān)持不懈、不屈不撓、不畏艱險(xiǎn)，遭遇種種治水的磨難，仍舊初心不改，水患治理取得成功。這一過程充分展現(xiàn)了以大禹為代表的遠(yuǎn)古人類自強(qiáng)不息、勇于拼搏的民族精神。同時(shí)，夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等無不體現(xiàn)著中華民族一往無前、不怕挫折、頑強(qiáng)拼搏的精神品質(zhì)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，這種民族精神傳承不衰。如在以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)下所涌現(xiàn)的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神，以及“98抗洪精神”，都是自強(qiáng)不息、敢于拼搏的民族精神的有力展現(xiàn)。

2.勤勞務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的民族精神

土生土長(zhǎng)的華夏兒女，在黃河流域長(zhǎng)期的農(nóng)耕實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)到天道酬勤、一分耕耘一分收獲的道理，從而形成了勤勞務(wù)實(shí)、踏實(shí)努力的價(jià)值取向。同時(shí)，黃河沿岸的人們?cè)谂c黃河的抗?fàn)幒腿诤习l(fā)展中，形成了開拓進(jìn)取的精神。在一代又一代的黃河治理與水利工程修建中涌現(xiàn)的英雄，如大禹、鄭國(guó)、賈讓、歐陽(yáng)修、司馬光、潘季馴、林則徐等，都用各自的勤勞智慧、敢想敢干、務(wù)實(shí)求真、開拓創(chuàng)新的精神取得了一定成就。在當(dāng)代社會(huì)同樣涌現(xiàn)出值得我們學(xué)習(xí)的時(shí)代楷模，比如焦裕祿。治災(zāi)先治沙，焦裕祿到河南蘭考縣工作期間，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕?，造林防沙，育草封沙，翻淤壓沙，通過多種方法治理蘭考縣的風(fēng)沙災(zāi)害，并經(jīng)過實(shí)際調(diào)研，實(shí)事求是，探索出栽種泡桐樹治理蘭考三害的方法。這種不怕苦、不怕累，求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，勇于創(chuàng)新的理念，無不是勤勞務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取精神的體現(xiàn)。

3.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、無私奉獻(xiàn)的民族精神

從戰(zhàn)勝1958年的特大洪水，防風(fēng)治沙的科學(xué)實(shí)踐，到南水北調(diào)工程，從小浪底水庫(kù)的建成到其穩(wěn)定發(fā)揮效用30余年，這些無一不是黃河兒女上下一心，協(xié)調(diào)配合共同實(shí)現(xiàn)的成就。一首《黃河大合唱》，唱出了中華兒女團(tuán)結(jié)一致的勇氣和決心，它所展示的是黃河兒女萬眾一心、團(tuán)結(jié)一致的民族精神。這也充分顯示出，在國(guó)家生死存亡之際，中華民族精神所形成的強(qiáng)大感召力、凝聚力和向心力。

奔騰不息的黃河，滋養(yǎng)了華夏大地和華夏后世子孫，它是中華兒女的“母親河”。也正因?yàn)榇?，它為人類社?huì)的發(fā)展、為人類文明的演進(jìn)，默默奉獻(xiàn)，并孕育出中華民族無私奉獻(xiàn)的精神。在新中國(guó)黃河水利工程和治水過程中，數(shù)以萬計(jì)的黃河人敬業(yè)奉獻(xiàn)，他們夜以繼日，默默付出，才得以換來黃河的歲歲安瀾，使得黃河文化繁榮發(fā)展。

當(dāng)代黃河人將“團(tuán)結(jié)、拼搏、求實(shí)、開拓、奉獻(xiàn)”的黃河精神，貫穿于日常工作中。這種黃河精神與中華民族優(yōu)秀的民族精神是一脈相承的。九曲黃河造就了中華民族獨(dú)特的民族精神，使黃河兒女形成具有民族特色的性格特質(zhì)。黃河文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族精神，是中華民族精神的根本和靈魂，激勵(lì)中華兒女不斷前行。

（三）中華民族大一統(tǒng)的觀念

從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，黃河是促成中華民族大一統(tǒng)最重要的自然因素。從文化發(fā)生的角度來看，在上古神話中，黃帝打敗炎帝和蚩尤，平定各部族戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)中原統(tǒng)一的政治局面，它反映出中華民族崇尚和諧統(tǒng)一的民族心理。在大禹治水之時(shí)，大禹治理水患取得成功，并為夏王朝的建立奠定基礎(chǔ)，大禹的兒子啟最終建立夏朝，建立中華歷史上第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家。秦始皇完成“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”的統(tǒng)一大業(yè)，建立秦王朝。由此可見，在黃河流域，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使人們形成追求民族統(tǒng)一的觀念。中國(guó)是多民族的國(guó)家，一直以來，多民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷交流，相互融合，從而形成多元一體的“大一統(tǒng)”格局。這種“大一統(tǒng)”展現(xiàn)的是中華民族強(qiáng)大的包容性，是和而不同，同中有異，多樣統(tǒng)一的理念。這種多元統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”觀念不僅體現(xiàn)在政治方面，在中華文化中同樣存在。在文化演進(jìn)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，黃河文化也正是吸收、容納了不同地域的草原游牧文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和民族文化，從而形成了多元統(tǒng)一的文化體系。

在當(dāng)代社會(huì)，“和諧社會(huì)”的理想、“和諧世界”的構(gòu)想引起世界人民的共同歡呼。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大夢(mèng)想，都是中華民族“大一統(tǒng)”觀念的延續(xù)，是“大一統(tǒng)”觀念在新的時(shí)代背景下，內(nèi)涵的深化和創(chuàng)新發(fā)展。

三、黃河文化的傳播

悠久燦爛的黃河文化，作為中華文化的重要標(biāo)志，在當(dāng)代社會(huì)的傳播意義重大。在當(dāng)代社會(huì)，黃河文化與構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系。它的文化內(nèi)涵是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根基。它是中華民族文化的根本，也是中華民族不斷發(fā)展壯大的動(dòng)力之源。2019年9月，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上指出，要“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河”。習(xí)總書記為黃河文化的傳承發(fā)展指明了方向。

“講好黃河故事，傳播黃河文化”。好的文化要有好的傳播，黃河文化的傳播可從以下四個(gè)方面開展。

（一）加快建設(shè)黃河文化遺產(chǎn)數(shù)字庫(kù)

黃河所流經(jīng)的地域形成各具特色的地域文化，而黃河文化經(jīng)過五千多年的沉淀，是黃河流域幾千年文化的累積。這種豐富而深厚的文化體系中，必然有眾多地域文化和歷史文化遺產(chǎn)。比如西北地區(qū)的羊皮筏子、黃河水車、黃河船、黃河橋、黃河民居、民俗文化等不同類型的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。同時(shí)，也有仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化和龍山文化等歷史文化遺存。文化的傳播需要一定的載體，在黃河文化的傳播和弘揚(yáng)過程中，對(duì)具有黃河文化特征的文物遺跡等，都應(yīng)進(jìn)行充分的保護(hù)。加快建設(shè)黃河文化遺產(chǎn)數(shù)字庫(kù)，是對(duì)傳播載體的有力保護(hù)，也有助于對(duì)黃河文化的整理和研究，能夠幫助人們更加深刻地認(rèn)識(shí)黃河文化。

（二）多途徑深入發(fā)掘黃河文化

隨著時(shí)代的發(fā)展，黃河文化被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，其時(shí)代價(jià)值也在不斷提升。首先，長(zhǎng)期奮戰(zhàn)在黃河一線的黃河工作者，可以成為研究黃河文化的隊(duì)伍。他們?cè)陂L(zhǎng)期的黃河實(shí)踐活動(dòng)中，能夠充分掌握第一手資料，這為黃河文化的研究提供了極大的便利條件。其次，研究黃河文化的專家、學(xué)者應(yīng)當(dāng)成為深入發(fā)掘黃河文化的主力。因?yàn)樗麄冇猩詈竦膶W(xué)術(shù)積累，更容易在創(chuàng)新研究上取得新的成果。再次，部分高校教師應(yīng)該成為黃河文化發(fā)掘的有力補(bǔ)充。高校教師從事一線教學(xué)工作，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮文化育人的功能，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，對(duì)黃河文化的發(fā)掘，也應(yīng)當(dāng)成為其自身科研工作的一部分。

在深入發(fā)掘黃河文化的工作中，研究者應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)際，深入挖掘黃河文化的豐富內(nèi)涵和廣闊外延，構(gòu)建以黃河文化為中心的核心價(jià)值體系，為黃河文化的有效傳播奠定理論基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建多樣化的傳播平臺(tái)，加強(qiáng)宣傳

首先，文化的有效傳播一定要有先進(jìn)、便利的傳播平臺(tái)。隨著信息化時(shí)代的發(fā)展，數(shù)字媒體、眾多網(wǎng)絡(luò)媒體等都可以作為黃河文化的有效傳播平臺(tái)，可以通過這些平臺(tái)增強(qiáng)人們對(duì)黃河文化知識(shí)的了解、認(rèn)識(shí)和傳播。其次，應(yīng)加大宣傳力度。在社會(huì)宣傳方面，可以通過傳統(tǒng)媒體，如報(bào)紙、宣傳冊(cè)、書籍等多種宣傳途徑，以人民群眾喜聞樂見的方式，講故事、開展文藝活動(dòng)等宣傳黃河精神、宣傳黃河文化，增強(qiáng)文化傳播的深度和廣度。再次，構(gòu)建黃河文化研究者的交流平臺(tái)。研究者之間的交流和互動(dòng)，有助于提高黃河文化發(fā)掘的實(shí)效，同樣也有助于黃河文化發(fā)掘成果的快速傳播。

（四）借助文化旅游產(chǎn)業(yè)拓展傳播

黃河文化是豐富多樣的文化體系，它包含了歷史文化、民俗文化、科技文化、旅游文化、工程文化以及民間各種文化產(chǎn)業(yè)等，將黃河文化凝聚為一個(gè)龐大的整體。因此，在黃河文化的傳播中，要充分利用不同文化的特點(diǎn)，進(jìn)行有效傳播。在當(dāng)前，文化旅游已成為人們休閑娛樂的一種方式。那么，在黃河文化的傳播中，可以借助文化旅游來拓展黃河文化的傳播。在黃河沿岸的旅游景點(diǎn)開發(fā)和建設(shè)中，加大黃河文化元素的融入，因地制宜，結(jié)合不同地域、不同主題進(jìn)行文化景觀的打造，在追求旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，提升文化價(jià)值，拓展文化傳播。比如在黃河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中，深入挖掘黃河文化潛力，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，使旅游成為文化傳播的有效載體。除此之外，也應(yīng)加大文化旅游中文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和加工。通過創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品，使其作為一種文化符號(hào)，帶動(dòng)黃河文化的傳播。

四、結(jié)語

中國(guó)歷史上，黃河流域曾長(zhǎng)期作為中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地帶，黃河流域的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富。黃河流域是中華民族文明的起源，黃河文化早已成為中華民族的文化符號(hào)。黃河文化深厚而豐富的內(nèi)涵，有著獨(dú)特的文化價(jià)值。保護(hù)和傳承黃河文化是時(shí)代賦予中華兒女的責(zé)任和使命，在當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘黃河文化的內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，使其獲得創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造新的文化價(jià)值。用黃河文化講好黃河故事，傳播黃河文化，堅(jiān)定中華民族的文化自信，提升中華文化的國(guó)際影響力，推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐吉軍.論黃河文化的概念與黃河文化區(qū)的劃分[J].浙江學(xué)刊，1999（6）.

（作者為華北水利水電大學(xué)講師）

編校：趙亮