生活指向：《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的落點(diǎn)

谷啊慢

摘要：《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為整本書閱讀學(xué)習(xí)任務(wù)群下的第一部必修著作。如何向沒有體驗(yàn)過鄉(xiāng)土生活的學(xué)生們解釋作品中所闡釋的一個(gè)個(gè)學(xué)術(shù)概念以及概念背后蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土風(fēng)貌成為橫亙?cè)谝痪€教師面前的難題。事實(shí)上，社會(huì)變遷并非就意味著我們真的已經(jīng)失去“傳統(tǒng)”，“過去的事物”以一種新的形式存于當(dāng)下。筆者立足于當(dāng)下生活，通過形式不同的當(dāng)代文化參與去尋覓被我們已然忽視的存在，在“變”中尋找“不變”。

關(guān)鍵詞：整本書閱讀? 《鄉(xiāng)土中國(guó)》? 落點(diǎn)? 生活指向

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一共14篇，加上后記形成“14+1”的格局，是作者費(fèi)孝通依據(jù)在西南聯(lián)大上課時(shí)的講稿編寫而成。文中學(xué)術(shù)術(shù)語眾多，對(duì)師生理解著作的內(nèi)容產(chǎn)生了一定的障礙。在閱讀方法的遷移上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為學(xué)生接觸的第一部學(xué)術(shù)型著作，使得剛踏入高一的學(xué)生無從下手，其閱讀經(jīng)驗(yàn)不足以支撐對(duì)整體書內(nèi)容的理解;同時(shí)，由于距離書中所描寫的那個(gè)時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，加之空間上的隔膜，城市中的學(xué)生對(duì)作品中的“鄉(xiāng)土生活”知之甚少，學(xué)生沒有相關(guān)的生活體驗(yàn)或閱讀積累，便很難理解作品中的種種生活現(xiàn)象。這些現(xiàn)實(shí)問題成為《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的“攔路虎”。

學(xué)界雖然對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的討論熱火朝天，但研究者們卻仍然止步于課內(nèi)，止步于著作本身?，F(xiàn)在讓我們思考一個(gè)問題——“鄉(xiāng)土文化”是否僅僅存在于鄉(xiāng)土中？如果我們能夠在閱讀之余跳出作者所講的那個(gè)時(shí)代來進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，帶領(lǐng)學(xué)生在已經(jīng)變化的時(shí)代中尋覓不變的倫理習(xí)慣，讓學(xué)生去親身感受活著的倫理習(xí)慣，這對(duì)學(xué)生的閱讀和實(shí)踐將大有裨益。2017年版本的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》將當(dāng)代文化參與作為第二個(gè)任務(wù)群內(nèi)容，“旨在指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與參與當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象”。因此，筆者設(shè)計(jì)三個(gè)活動(dòng)任務(wù)貫穿于《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀始終，讓學(xué)生在閱讀整本書的同時(shí)參與當(dāng)下的文化生活，理解核心概念，感受文化影響，增強(qiáng)文化自信。

一、學(xué)校食堂“插隊(duì)”背后的私人道德

在《維系著私人道德》一章中，作者說道：“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。”在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，筆者沒有將這種關(guān)系固定為文章中以血緣為紐帶的親屬關(guān)系，而是將之?dāng)U展到與學(xué)生息息相關(guān)的校園生活和社會(huì)生活中，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)此觀點(diǎn)在如今是否仍然適應(yīng)某些情況，有學(xué)生便指出存在于校園食堂中的“插隊(duì)”和“幫別人占插隊(duì)”這一現(xiàn)象?；诖耍P者和學(xué)生一起設(shè)計(jì)了以下三個(gè)問題：

1.你曾經(jīng)在食堂買飯插過隊(duì)嗎？在什么情況下？

2.你會(huì)幫人插隊(duì)嗎？幫哪些人插隊(duì)？

3.如果在排隊(duì)買飯過程中有“插隊(duì)”這種不文明現(xiàn)象發(fā)生，你會(huì)制止嗎？

針對(duì)這三個(gè)問題，學(xué)生在校園中展開調(diào)查和訪談，時(shí)間主要集中在學(xué)生在食堂排隊(duì)吃飯這一時(shí)間段。經(jīng)過調(diào)查，學(xué)生們驚訝地發(fā)現(xiàn)大部分人都曾在買飯時(shí)插過隊(duì)，而那些被插隊(duì)的人往往是與自己關(guān)系較為親密的舍友或同學(xué)，也就是說這層親密的關(guān)系使我們樂于和他人分享自己的權(quán)利，而原因就在于存在于彼此之間的親密情分。但如果是被一位不認(rèn)識(shí)的人插了隊(duì)，此時(shí)學(xué)生的反應(yīng)往往則是發(fā)出強(qiáng)烈的抗議，紛紛譴責(zé)此種不文明現(xiàn)象，是什么導(dǎo)致了這種差距的出現(xiàn)？我們不得不回到作品中這種私人的道德上面。道德標(biāo)準(zhǔn)在小范圍內(nèi)依然因人而異，“差序格局”仍是我們劃分自我與他者關(guān)系的心理依據(jù)。正如作者所說：“傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。”

二、家風(fēng)彰顯著對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)訓(xùn)

在?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中，“符號(hào)權(quán)利”首次被提出，“符號(hào)權(quán)利的目的在于，通過一系列的表象和景觀，從而完成一種內(nèi)在化的過程”。而在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，掌握這種權(quán)利的主體是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)維持著禮制的規(guī)范。“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感”，“禮是合適的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”。雖說作者認(rèn)為在一個(gè)變遷很快的社會(huì)中，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，但筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)仍然存在，只是已經(jīng)縮小到一個(gè)個(gè)家庭當(dāng)中，存在于一個(gè)個(gè)社區(qū)當(dāng)中，成為世代沿襲的家風(fēng)和社區(qū)習(xí)慣。

因此，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀完本章后，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)名為“尋訪家風(fēng)，尋覓現(xiàn)代社會(huì)存在的傳統(tǒng)”的活動(dòng)，結(jié)合第四單元的《家鄉(xiāng)文化生活》這一任務(wù)群活動(dòng)，讓學(xué)生在自己所在社區(qū)展開調(diào)查，最終完成一篇本人所在社區(qū)的家風(fēng)調(diào)查感想。在這一過程當(dāng)中，學(xué)生不僅了解到家風(fēng)對(duì)于個(gè)人乃至整個(gè)家族產(chǎn)生的潛移默化的影響，而且在調(diào)查的過程中加強(qiáng)了自己與傳統(tǒng)的聯(lián)系，文化自豪感油然而生。

三、交際壁壘的背后是地緣取代血緣

在《血緣與地緣》中，費(fèi)孝通提到：“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！薄暗赜蛏系目拷梢哉f是血緣上親疏的一種反映?！闭\(chéng)然，在不容易發(fā)生變遷或者變遷速度極慢的社會(huì)中，血緣關(guān)系維系著地區(qū)的和諧與統(tǒng)一。但自從改革開放以來，隨著城市化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)快速變遷，大量的人口流動(dòng)打破了以血緣為基礎(chǔ)的部落式聚集。契約社會(huì)逐漸取代身份社會(huì)，在無數(shù)個(gè)陌生的地方人們的交際范圍逐漸萎縮，直至成為現(xiàn)代社會(huì)中的一粒?！澳z囊”。

針對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象，筆者帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)起一項(xiàng)“尋根”活動(dòng)，了解家族變遷史的同時(shí)去思考現(xiàn)代鄰里關(guān)系。那些離開土生土長(zhǎng)的處所的第一代人以奮斗之姿在陌生的地方開疆拓土，沒有親族的陪伴和幫助，他們偉大而孤獨(dú)。這些背井離鄉(xiāng)的“第一代人”身上所具有的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們的學(xué)生去銘記和學(xué)習(xí)。同時(shí)，在調(diào)查過程中，筆者嘗試以學(xué)生為調(diào)查對(duì)象開展統(tǒng)計(jì)與鄰里的溝通頻率的調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)你來我往似乎成了現(xiàn)代人所畏懼的一種關(guān)系，鄰里關(guān)系再也不復(fù)過去的“同吃一鍋飯”“有難一起擔(dān)”，究其根本，鄉(xiāng)土社會(huì)中的互助式協(xié)作方式已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)機(jī)器所取代，人獨(dú)立于他人而存在，地緣便取代了血緣。同時(shí)，為了讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中存在的互相合作、共同勞動(dòng)的場(chǎng)景，筆者利用李子柒的部分視頻片段來向?qū)W生展示合作化生活片段和互贈(zèng)食物的場(chǎng)景，20世紀(jì)40年代的農(nóng)村風(fēng)貌和鄉(xiāng)土習(xí)慣雖然已經(jīng)隨著歲月的更迭逐漸褪色，但筆者仍然希望學(xué)生能夠記得那個(gè)充滿人情的樸素的中國(guó)社會(huì)。

將《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，在實(shí)踐活動(dòng)中聚焦特定文化現(xiàn)象，確定調(diào)查對(duì)象和調(diào)查問題，尋找著作中鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代社會(huì)的變形和縮影。而在探尋家風(fēng)中關(guān)照當(dāng)代生活的變遷，分析探討所處社區(qū)的人員構(gòu)成、生活方式、文化現(xiàn)象，將增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于各種文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和解讀能力。生于斯長(zhǎng)于斯，人從哪里來，根從何處始，我們?nèi)匀恍枰龑?dǎo)學(xué)生不斷去思考探究。

參考文獻(xiàn)：

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