淺析施拉姆傳播思想的內(nèi)涵、特點(diǎn)及貢獻(xiàn)

李艷松 陳帆

摘 要：施拉姆開創(chuàng)的傳播學(xué)科蘊(yùn)含著施拉姆豐富的傳播思想，施拉姆的傳播思想對傳播研究領(lǐng)域有著不可忽視的影響力。多維動態(tài)、生態(tài)循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)體系是施拉姆傳播思想的特點(diǎn)，也是其最突出的理論貢獻(xiàn)之一。在此體系的引領(lǐng)下，施拉姆關(guān)注的理論型傳播理論和應(yīng)用型傳播理論相互交織、共同發(fā)展繁榮，形成了一幅完整的動態(tài)知識圖景。

關(guān)鍵詞：施拉姆;傳播思想;內(nèi)涵;特點(diǎn);貢獻(xiàn)

中圖分類號：G206?????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????? 文章編號：1672-8122（2021）08-0144-08

威爾伯·施拉姆在傳播學(xué)研究領(lǐng)域的地位無人能及，他被尊為“傳播學(xué)之父”。施拉姆最主要的功績在于綜合整編了美國傳播研究領(lǐng)域，使之成為了一門學(xué)科;施拉姆開創(chuàng)了美國傳播學(xué)科，對美國傳播學(xué)科的發(fā)展有著提綱挈領(lǐng)的作用;施拉姆的傳播思想對于美國和世界的傳播研究都有著不可忽視的影響力;施拉姆的傳播思想對于發(fā)展中國家的傳播研究有著導(dǎo)航員的效用，起著指導(dǎo)性的方向作用。

一、施拉姆傳播思想的內(nèi)涵

施拉姆的傳播思想蘊(yùn)藏于他的傳播理論中，理論型傳播理論和應(yīng)用型傳播理論構(gòu)成了施拉姆傳播思想的內(nèi)涵。施拉姆的傳播思想主要表現(xiàn)在傳播學(xué)科思想、傳播媒介思想、社會發(fā)展思想、國際傳播思想和人類傳播思想等方面。

（一）理論型傳播理論

1.傳播學(xué)科思想內(nèi)涵

施拉姆的傳播思想起始于他的傳播學(xué)科思想。施拉姆的傳播學(xué)科意識的萌芽、傳播學(xué)科的規(guī)劃、傳播學(xué)教育的構(gòu)建以及傳播學(xué)科的發(fā)展方向等，都能體現(xiàn)出施拉姆的傳播學(xué)科思想。施拉姆的傳播學(xué)科思想包括學(xué)科意識思想和學(xué)科教育思想。

施拉姆的傳播學(xué)科意識思想在他傳播思想中是非常重要的，在施拉姆開始實(shí)踐他的思想，并把他的思想落實(shí)于實(shí)踐之前，他提前構(gòu)架了各個環(huán)節(jié)、各個步驟以及可能出現(xiàn)的結(jié)果，并制定出相應(yīng)的幾套方案。施拉姆從構(gòu)建學(xué)科體系、確定研究對象、研究方法、研究框架、規(guī)劃學(xué)科邊界和研究方向這幾個方面來構(gòu)造傳播學(xué)科。

傳播知識是傳播學(xué)科的基石。施拉姆在其腦海中形成了宏大的傳播學(xué)科意識思想之后，必然需要把它呈現(xiàn)出來，并完美成功地落地實(shí)施。傳播的教育思想就是施拉姆的學(xué)科意識思想的載體、具體體現(xiàn)、操作執(zhí)行力。施拉姆對傳播知識進(jìn)行生產(chǎn)、再生產(chǎn)并使之延續(xù)存在下去，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建傳播學(xué)科體系是他一生的追求。確立傳播學(xué)專業(yè)理論知識、建構(gòu)傳播機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)傳播研究人員，傳播學(xué)研究才能進(jìn)行知識的再生產(chǎn)、傳播學(xué)科體系才能真正地建立，傳播學(xué)才能真正的延續(xù)發(fā)展。

2.傳播學(xué)科體系建造

《大眾傳播學(xué)》的問世標(biāo)志著施拉姆學(xué)科意識思想的瓜熟蒂落，施拉姆需要在現(xiàn)實(shí)世界中構(gòu)建他的傳播學(xué)科大廈，他從著書立說、建立傳播機(jī)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)員和設(shè)置課程體系、開拓研究新領(lǐng)域等方面，在現(xiàn)實(shí)社會中建造傳播學(xué)科、推進(jìn)傳播學(xué)學(xué)科化工作。

（1）著書立說。施拉姆一生共寫有30余部傳播學(xué)論著，總計約500萬字。這些著作分為兩大類：一類是理論性的研究，如《大眾傳播學(xué)》《報刊四種理論》《大眾傳播的責(zé)任》《人類傳播史》《傳播學(xué)概論》《傳播學(xué)手冊》《人類傳播科學(xué)：傳播研究的新方向與新發(fā)現(xiàn)》《作為行為科學(xué)的人類傳播學(xué)：杰克·海爾蓋德和他的委員會》《美國傳播學(xué)研究的先驅(qū)：個人回憶》等;另一類是應(yīng)用性的研究，如《大眾傳播媒介與國家發(fā)展》《媒介與沖擊》《大膽的實(shí)踐》《傳媒·教育·現(xiàn)代化——教育傳播的理論與實(shí)踐》《教育電視——未來的10 年》《人們看教育電視》《通信衛(wèi)星在教育與社會發(fā)展中的作用》《教育電視的質(zhì)量》《從電視中學(xué)習(xí)：研究結(jié)論》等。

（2）建立傳播機(jī)構(gòu)。除勤奮筆耕、著書立說外，施拉姆還積極建立傳播機(jī)構(gòu)。他先后在伊利諾伊和斯坦福創(chuàng)建了傳播研究所，同時苦心孤詣地培養(yǎng)了一批傳播學(xué)研究生。1934年施拉姆建立了愛荷華民意調(diào)查中心;1947年，施拉姆在伊利諾伊大學(xué)創(chuàng)辦了第一個傳播學(xué)研究所，并開設(shè)了碩士和博士學(xué)位教育課程;1950年，世界上第一個傳播學(xué)博士學(xué)位在伊利諾伊大學(xué)獲得通過，施拉姆成為該校傳播系主任;1956年，施拉姆又創(chuàng)辦了斯坦福大學(xué)傳播學(xué)研究所;1973年施拉姆創(chuàng)立了夏威夷傳播研究所，并出任該所所長，為使美國的傳播學(xué)研究處于執(zhí)牛耳地位奠定了基礎(chǔ);20世紀(jì)80年代，施拉姆在與發(fā)展中國家合作過程中，積極地推進(jìn)發(fā)展中國家傳播機(jī)構(gòu)的建立，并幫助發(fā)展中國家建立學(xué)校教育體系。

（3）培養(yǎng)傳播研究者。施拉姆預(yù)見到傳播學(xué)研究隨著社會的進(jìn)步將得到迅速發(fā)展。因此，培養(yǎng)從事傳播事業(yè)和傳播學(xué)研究的人才應(yīng)與傳播學(xué)科的建立同步。因此，施拉姆培養(yǎng)了大批研究生，這些人都成為了當(dāng)代美國著名的傳播學(xué)學(xué)者[1]。早在衣阿華大學(xué)任教時（1943年），施拉姆作為新聞學(xué)院的院長，就開始開設(shè)大眾傳播博士課程。1949年，伊利諾伊傳播研究所創(chuàng)辦了世界上第一個傳播學(xué)博士項目，招收研究生。1951年，該研究所開始授予傳播學(xué)博士學(xué)位，此后每年都會為傳播學(xué)培養(yǎng)5～6名博士。由于研究所的特殊地位與建制，研究所的博士們可以跨學(xué)科選擇其它系科的課程，施拉姆履踐著社會科學(xué)多學(xué)科一體化的人才培養(yǎng)計劃[2]。1955年，施拉姆擔(dān)任斯坦福傳播研究所所長，真正實(shí)現(xiàn)了以傳播效果為核心的博士生培養(yǎng)計劃。他在斯坦福任職期間，為傳播學(xué)科培養(yǎng)了大批杰出的學(xué)者，并且為傳播學(xué)在美國各大學(xué)生根發(fā)芽做出了巨大貢獻(xiàn)。施拉姆培養(yǎng)的這些博士們，很快就形成了一張同門網(wǎng)絡(luò)，在很大程度上左右著美國傳播學(xué)的發(fā)展[2]。在夏威夷東西方傳播研究所，施拉姆資助大量發(fā)展中國家的學(xué)生來此學(xué)習(xí)。這些學(xué)生回國之后，積極地進(jìn)行傳播研究，在本國開設(shè)傳播課程，建構(gòu)傳播學(xué)院。

（4）開拓傳播研究新領(lǐng)域。施拉姆積極地開展與第三世界國家的合作交流，并開拓應(yīng)用型傳播研究，例如，媒介教育、社會發(fā)展、國際傳播等課題都是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的。施拉姆除了把自己的傳播藍(lán)圖實(shí)施并發(fā)展壯大之外，在與第三世界國家的交流和合作中，他還對發(fā)展中國家的傳播和社會發(fā)展提供了一定的價值指向。施拉姆是影響中國傳播學(xué)發(fā)展的第一位外國學(xué)者。施拉姆除了關(guān)注中國的傳播之外，在20世紀(jì)60年代先后為韓國、印度、印尼、以色列等國政府獻(xiàn)策，并得到各國政府的支持和贊揚(yáng)。

（二）應(yīng)用型傳播理論

美國傳播研究領(lǐng)域在20世紀(jì)50年代末展開了一場影響傳播學(xué)生死的辯論。以貝雷爾森為代表的學(xué)者認(rèn)為傳播學(xué)科正在枯萎，與親手打造傳播學(xué)科的施拉姆與之據(jù)理力爭。爭辯是無用的，只有用事實(shí)說話。施拉姆開始積極開拓傳播學(xué)研究的新方向，應(yīng)用型傳播研究在此內(nèi)外交困下產(chǎn)生了。傳播媒介應(yīng)用方向、社會發(fā)展應(yīng)用方向、國際傳播方向都是施拉姆一手開鑿出的應(yīng)用型傳播研究方向。三種應(yīng)用型傳播研究在時間上相互交錯、在研究項目上相互交纏，共同發(fā)展繁榮傳播學(xué)科理論。

1.傳播媒介思想

縱觀施拉姆的著作，其媒介思想主要表現(xiàn)在媒介娛樂、媒介輿論、媒介廣告與公共關(guān)系、媒介權(quán)利、媒介效果、媒介延伸、媒介效果、媒介新概念的構(gòu)建、媒介教育等方面。施拉姆挖掘出的教育媒介應(yīng)用方向是其傳播思想中的精華部分，在當(dāng)時，美國國內(nèi)學(xué)者們都不曾深入地研究此課題。在教育媒介理論方面，施拉姆提出了原創(chuàng)性的青少年使用電視的理論：幻想導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向理論。這一理論對當(dāng)今青少年如何看待電視、電視對青少年的影響、電視內(nèi)容如何積極正面地引導(dǎo)青少年、電視對青少年的教育作用等方面都蘊(yùn)含著非常重要的啟發(fā)作用。

2.社會發(fā)展思想

施拉姆關(guān)于大眾媒介對于社會發(fā)展應(yīng)用方向的思想是其對有關(guān)發(fā)展趨勢和發(fā)展模式的理解，其所建構(gòu)的三種發(fā)展模型也值得我們關(guān)注。施拉姆采用多維動態(tài)、生態(tài)循環(huán)的體系來闡釋他對大眾媒介與社會發(fā)展的研究。

第一，施拉姆對于發(fā)展趨勢的理解是所有的國家都是發(fā)展中國家。在《傳播與改變——過去的十年和未來》一書中，施拉姆反思發(fā)展理論和策略。他認(rèn)為，所有的國家都是發(fā)展中國家。發(fā)展是一種過程，通過社會發(fā)展來提高人們生活質(zhì)量的能力，主要是通過解決問題來獲得。我們能夠借用、輸入和采用國外的科學(xué)和特定的技術(shù)，但是，發(fā)展的最終創(chuàng)造性必須從內(nèi)容當(dāng)中產(chǎn)生，這是唯一的答案。本質(zhì)上，發(fā)展不是技術(shù)和國民生產(chǎn)總值的問題，而是新意識的發(fā)展、人類觀念的進(jìn)步、人類精神的上升、人類信心的提升。我們必須認(rèn)識到國家的發(fā)展并不僅僅影響國家本身，實(shí)際上它還影響所有的國家[3]。

第二，施拉姆認(rèn)為新發(fā)展模式是要求人類和社會的聯(lián)動。在研究新興國家在進(jìn)行社會發(fā)展的案例過程中，施拉姆認(rèn)為，新的發(fā)展模式要求人類和社會的聯(lián)動，如同經(jīng)濟(jì)和資源一樣。任何事物都不是孤立存在的，都是與其它事物有著或多或少的聯(lián)系。事物就如同一個點(diǎn)，與其它事物一起聯(lián)接成一張立體、動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)。發(fā)展中國家在進(jìn)行社會發(fā)展的時候，也需要發(fā)展中國家的人們與社會進(jìn)行或多或少的聯(lián)系，并發(fā)揮或大或小的作用，才能形成良性互動的社會發(fā)展網(wǎng)絡(luò)，整個國家的發(fā)展才能順利進(jìn)行[3]。

3.國際傳播思想

施拉姆通過構(gòu)建對話-培訓(xùn)-研究模式來思考國際傳播相關(guān)問題，試圖打造一種良性循環(huán)的生態(tài)國際傳播體系，來解決國際傳播之間的難題，來緩解發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在合作交流過程中的信息不對稱、傳播不平衡等問題。

（三）人類傳播思想——綜合理論與應(yīng)用傳播思想

施拉姆用人類傳播思想把理論型傳播理論和應(yīng)用型傳播理論連接在一起，形成一幅完整的知識圖景，從哲學(xué)的角度來探討傳播與人類社會活動的關(guān)系。施拉姆從哲學(xué)高度研究了人類傳播方面的問題，試圖把傳播學(xué)科串成一幅以傳播學(xué)科為中心，統(tǒng)攝各學(xué)科的綜合性學(xué)科，并擁有用傳播學(xué)科一統(tǒng)社會各學(xué)科的宏大愿景。

二、施拉姆傳播思想的特點(diǎn)

（一）人為主導(dǎo)

人類社會中，人類的一切活動都是由人發(fā)起并主導(dǎo)的。傳播是人類活動的基礎(chǔ)。是人，使得社會活動變得有意義，推動社會的進(jìn)步發(fā)展。人們對于傳播最簡單的需要就是維持日常的生活關(guān)系，人們在傳播過程中起著絕對的主導(dǎo)作用，發(fā)揮著巨大的意義[4]。在傳播過程中，人發(fā)揮著主觀能動性，使傳播變得有意義。施拉姆在理解傳播的概念時，說到：首先，需要明確的就是傳播是人們所做的事情。在傳播過程中，是人在處理信息、賦予信息意義、分享信息。整個傳播過程都是由人在主導(dǎo)，離開了人的參與，傳播活動也就變得沒有任何價值、任何意義了。

深受施拉姆影響的我國著名學(xué)者戴元光先生認(rèn)為，施拉姆的理論思想的一個重要方面就是他從人的主動性出發(fā)豐富了大眾傳播的某些理論[5]。例如，施拉姆的大眾傳播模式，從人的角度，挖掘出人們內(nèi)心需要交流表達(dá)的欲望，在傳播模式中加入反饋這一過程，使得在傳播過程中受眾不再是冰冷冷的、被動的接受者角色，而是鮮活的、有思想的、可以自由表達(dá)的接受者和傳遞者這兩種角色。反饋的加入，也使得傳播過程變得靈動起來，人的主觀性的發(fā)揮讓傳播過程變成了良性的循環(huán)系統(tǒng)，更加有利于傳播的順暢。例如，施拉姆的媒介教育研究，從人的需要，即青少年使用大眾媒介的需要角度出發(fā)，深刻地探討了青少年觀看電視的心理，提出了幻想導(dǎo)向與現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的電視使用需求，為青少年的教育提供了非常重要的啟發(fā)。人群結(jié)成社會，集合成國家。施拉姆的社會發(fā)展傳播研究從社會發(fā)展的角度探討媒介的作用，人們?nèi)绾问褂妹浇閬硖岣邍袷杖?、來發(fā)展經(jīng)濟(jì)、來促進(jìn)社會的發(fā)展。施拉姆的國際傳播研究從第三世界與第一世界在傳播過程中出現(xiàn)的交流不暢等問題出發(fā)，提出了對作為社會和國家主體的人員的培訓(xùn)，尤其是新聞工作人員的訓(xùn)練，來緩和國際交流傳播中出現(xiàn)的各種矛盾。不用說，施拉姆的人類傳播研究更是從哲學(xué)的角度討論了傳播與人類社會的各種問題。

（二）傳播無限

從事物的發(fā)展規(guī)律角度來說，人類社會處于不斷進(jìn)步發(fā)展中，人類的傳播活動也是與人類社會同步進(jìn)行，不斷進(jìn)步發(fā)展的。從宏觀角度來說，人類社會的無限性，決定了人類傳播活動的無限性。

施拉姆認(rèn)為人類從出生的時刻就開始了傳播，我們進(jìn)行傳播就如同我們呼吸一樣的自然和隨意。人類沒有傳播思想，這是很難想象的[6]。人類傳播是一個社會過程，從信息的創(chuàng)造到理解的每個步驟都是人類傳播中最普遍的過程。傳播既無始亦無終，傳播重視發(fā)生的前后順序，取決于我們從哪里進(jìn)入傳播過程[6]。傳播活動也是有階段性的，不同階段傳播活動的需求不同，在達(dá)到這一階段需求后的傳播活動就會自發(fā)地進(jìn)入下個階段。除非人為地終止或結(jié)束。而這種結(jié)束也只是這一傳播過程的結(jié)束，不是指在這一傳播過程中受到影響的人或相應(yīng)的事物的結(jié)束。從這一角度來說，現(xiàn)實(shí)中這一傳播過程結(jié)束了，但實(shí)際上，與這一傳播過程有聯(lián)系的人或事物又在無形中進(jìn)行著傳播。傳播活動根據(jù)不同的需要可以分成不同目的的傳播活動，而不同目的的傳播活動可能會相互有聯(lián)系，交錯影響。人們進(jìn)行著傳播活動，傳播活動呈現(xiàn)出人們的思想動態(tài)。傳播就是這樣生生不息的發(fā)展著。

（三）生態(tài)循環(huán)

生態(tài)循環(huán)是施拉姆傳播思想的一大特點(diǎn)。施拉姆在《青少年生活中的電視》一書中說道，在所有文化變化中都存在大量的循環(huán)。特定的需求引發(fā)新技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)的發(fā)展反過來又鼓勵新需要的產(chǎn)生[7]。施拉姆還提到原因和結(jié)果，對于迎合印刷時代人們的需要，新技術(shù)可以幫助人們更快、更廣、更靈活地交流[7]。在青少年使用電視理論的提出過程中，施拉姆認(rèn)為現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域和幻想領(lǐng)域之間是具有循環(huán)性的。大眾媒介的特征之一就是它有能力使兩種領(lǐng)域同時存在?，F(xiàn)實(shí)的建議可能來源于幻想，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)又開啟幻想的進(jìn)程[7]。正是由于傳播過程中各方的循環(huán)反復(fù)互動，才能形成共生共榮的關(guān)系，才能構(gòu)建良性的生態(tài)循環(huán)的傳播網(wǎng)絡(luò)。

施拉姆運(yùn)用生態(tài)循環(huán)還解釋了他的許多傳播理論。例如，信息運(yùn)用在傳播過程中，傳播過程又能創(chuàng)造信息;大眾傳播模式中的反饋;需求與變化;媒介教育研究中任務(wù)導(dǎo)向、媒介導(dǎo)向和價值導(dǎo)向的循環(huán)反復(fù);社會發(fā)展傳播研究中的大眾媒介與發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的聯(lián)動關(guān)系;大眾媒介與發(fā)展中國家的文化價值重建與反饋的關(guān)系;國際傳播研究中，信息交流反饋溝通問題;在人類傳播研究中，傳播與社會、傳播與社會制度和社會控制的關(guān)系等，施拉姆都是從循環(huán)的角度進(jìn)行闡述的。在傳播過程的雙方或是多方都是通過一定的事物聯(lián)系在一起的，一事物影響另一事物，相互影響、交錯聯(lián)動。重要的是，聯(lián)動反饋之后傳播過程會自發(fā)地修正、完善。這才是傳播過程中生態(tài)循環(huán)的實(shí)質(zhì)。

（四）多維動態(tài)網(wǎng)絡(luò)

理論型傳播研究和應(yīng)用型傳播研究是施拉姆一生專注的重要的傳播研究方向。而他的人類傳播研究又試圖把這兩者結(jié)合在一起，形成一張立體的知識網(wǎng)絡(luò)。在思想上，施拉姆確實(shí)做到了這一點(diǎn)。在施拉姆的傳播研究各個時期，人類傳播研究都發(fā)揮著領(lǐng)航員的作用。在孕育傳播學(xué)科意識思想時，施拉姆研究《現(xiàn)代社會的傳播》;在傳播研究中期，施拉姆探索《人類傳播科學(xué)》;后來，施拉姆關(guān)注《基本人類傳播》;最后，施拉姆描述了《人類傳播的故事》?？梢哉f，施拉姆用人類傳播把它的理論與應(yīng)用很好地整合在了一起。

施拉姆的理論型傳播和應(yīng)用型傳播又是相互影響、層層遞進(jìn)的關(guān)系。在研究初期，施拉姆著書立說，規(guī)整傳播的理論框架。隨后在社會環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境變化的影響下，施拉姆需要把理論用于實(shí)踐，開拓出媒介教育、社會發(fā)展和國際傳播等應(yīng)用型研究方向。施拉姆的應(yīng)用型傳播研究都是以他的理論型傳播研究為基礎(chǔ)的，同時，應(yīng)用型傳播研究又帶來豐富的理論成果，雙方是交相輝映、共生共榮的生態(tài)循環(huán)關(guān)系。

圖1 施拉姆多維動態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播體系圖譜

如圖1所示，從傳播學(xué)科意識的萌芽直到傳播學(xué)科大廈的落地執(zhí)行，施拉姆宏大的傳播學(xué)思想從云端到陸地，從思想到現(xiàn)實(shí)，立體的矗立在我們面前。施拉姆的傳播學(xué)體系中，思想上的理論型傳播和應(yīng)用型傳播由人類傳播研究牽引著，聯(lián)動動態(tài)地互相影響著;現(xiàn)實(shí)中的傳播學(xué)機(jī)構(gòu)的建立、傳播學(xué)研究者的培養(yǎng)等又為傳播思想研究提供著堅實(shí)的基石。思想上和實(shí)際執(zhí)行上缺一不可，互為補(bǔ)充。至此，施拉姆多維的、動態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)的傳播學(xué)體系就此豐滿。

（五）政經(jīng)學(xué)一體

施拉姆傳播思想的形成受到了許多學(xué)者的影響。有些學(xué)者的思想甚至顛覆了施拉姆的認(rèn)知，致使他與他的文學(xué)導(dǎo)師決裂，改投社會科學(xué)的懷抱[8]。而有些學(xué)者的思想則重塑了施拉姆的人生觀、世界觀和價值觀[2]，如李普曼、拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德等。正是這批當(dāng)時美國一流的學(xué)者為美國主流意識形態(tài)和政府出謀劃策的思想形塑了施拉姆的認(rèn)知。施拉姆在與他們一起工作、學(xué)習(xí)、交流的過程中逐漸形成了自己的觀點(diǎn)：政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)三位一體。

從宏觀角度來說，任何事物都是處于一個復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中，都與網(wǎng)絡(luò)之中的其它事物緊密聯(lián)動著。我們需要找到聯(lián)動關(guān)系的平衡點(diǎn)，就能達(dá)到關(guān)系的均衡狀態(tài)。施拉姆努力地尋找著這樣的平衡點(diǎn)。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)離不開政治，學(xué)術(shù)需要為政治出謀劃策，政治為學(xué)術(shù)提供支持;學(xué)術(shù)離不開經(jīng)濟(jì)，學(xué)術(shù)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供理論建議與計策，經(jīng)濟(jì)為學(xué)術(shù)提供財政支撐。正是由于在這種想法的指導(dǎo)下，在施拉姆一生的傳播研究中，他幾乎不缺經(jīng)費(fèi)，他與政府關(guān)系較好，他能得到一些政府項目，并能獲得相關(guān)政府部門的支持。例如，他的應(yīng)用型傳播研究多數(shù)都是在政府部門和與之合作的國家的政府部門的支持下展開的。而同時，正是由于政府的全力支持，財政寬松，應(yīng)用型傳播研究才能順利地展開，并能得出一些理論性的學(xué)術(shù)研究，反過來，又指導(dǎo)著應(yīng)用型的研究。這就是一張生態(tài)循環(huán)的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

任何事物都是有兩面性的。施拉姆的政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)三位一體的認(rèn)知使他在傳播研究后期遭到發(fā)展中國家學(xué)者的批評。但是，從關(guān)系均衡角度來說，是施拉姆找到了傳播學(xué)科與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡點(diǎn)，是他建立了美國的傳播學(xué)科，發(fā)展并繁榮了它。

三、施拉姆傳播思想的貢獻(xiàn)

施拉姆在美國傳播學(xué)研究領(lǐng)域的地位是舉足輕重的，被譽(yù)為“傳播學(xué)之父”。由他構(gòu)建的傳播學(xué)科引領(lǐng)著美國傳播學(xué)研究領(lǐng)域的方向，甚至影響著世界各國的傳播學(xué)研究。

（一）創(chuàng)立傳播學(xué)科

傳播對社會如此重要，就如施拉姆所說，“社會傳播的結(jié)構(gòu)映射了社會的結(jié)構(gòu)和發(fā)展”[9]。施拉姆對傳播學(xué)所做的最大貢獻(xiàn)，就是他開創(chuàng)了新的學(xué)科——傳播學(xué)。他把早期由眾多社會學(xué)家對傳播領(lǐng)域的研究一片片匯集起來，繪制成一幅完整的傳播學(xué)科地圖，豐富和拓展了傳播研究領(lǐng)域。創(chuàng)立傳播學(xué)科、耕耘傳播學(xué)科是施拉姆最具持久和普遍意義的貢獻(xiàn)。

施拉姆多部著作的問世伴隨著他創(chuàng)立傳播學(xué)科的過程。豐富的著作體現(xiàn)著施拉姆的傳播思想，傳播思想又規(guī)劃著傳播學(xué)科建設(shè)的進(jìn)程。除了著作的出版，施拉姆建立各種傳播研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)者，為傳播學(xué)科的建立添磚加瓦。在施拉姆的精心構(gòu)建和培養(yǎng)下，到1960年左右，美國形成了以他為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的施拉姆學(xué)派。該學(xué)派以施拉姆為中心，圍繞著施拉姆設(shè)定的傳播研究方向進(jìn)行研究;該學(xué)派的興起和繁榮實(shí)際上也標(biāo)志美國傳播學(xué)的興起和繁榮。如果說，以帕克為首的芝加哥學(xué)派關(guān)注傳播的本體論、媒介社會生態(tài)、社會效果等傳播研究，以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派專注于傳播問題的一個側(cè)面即如何進(jìn)行有效地傳播，以拉斯維爾為主導(dǎo)的哥倫比亞學(xué)派確立了傳播學(xué)的理論框架，施拉姆學(xué)派則以對傳播現(xiàn)象進(jìn)行總體而系統(tǒng)的考察而著稱于世。它不僅是美國首屈一指的傳播學(xué)流派，而且對傳播學(xué)全球范圍的興起也產(chǎn)生了重大影響。在傳播學(xué)界，施拉姆學(xué)派就如同希臘奧林匹亞山上的眾神，而施拉姆則是眾神之王宙斯。

施拉姆學(xué)派是由許多優(yōu)秀的學(xué)者組成的，其中大多數(shù)都是施拉姆的學(xué)生、追隨者或是受過施拉姆影響的人。麥庫姆斯和肖就是其中的佼佼者，麥庫姆斯（M.McCombs）和肖（D.L.Shaw）分別于斯坦福大學(xué)和威斯康辛大學(xué)獲得傳播學(xué)博士學(xué)位，后在北卡羅來納大學(xué)新聞學(xué)院成為同事。他們在20世紀(jì)60年代末和70年代通過現(xiàn)實(shí)而具體的實(shí)驗研究使議題設(shè)置假設(shè)具備了可檢驗的形式，并對之進(jìn)行了經(jīng)驗主義的理論思考。這兩人的最初成果先后發(fā)表在美國輿論研究協(xié)會（1971年）和《輿論季刊》（1972年）上，它是“第一篇以經(jīng)驗為根據(jù)的關(guān)于議題安排的報告”[10]，在大眾傳播研究者、政治學(xué)家和社會學(xué)家中產(chǎn)生了極大的影響。麥庫姆斯曾在由施拉姆所創(chuàng)辦的斯坦福大學(xué)傳播學(xué)博士研討班學(xué)習(xí)，在那里，傳播媒介的效果是研究的重點(diǎn)，而科恩的《媒介與外交政策》是指定的讀物[11]。受過施拉姆教導(dǎo)的學(xué)者人數(shù)眾多，除了上述兩位學(xué)者之外，還有丹尼爾森、查菲、朱謙、余也魯?shù)?，羅杰斯也是施拉姆忠實(shí)的追隨者。正是由于施拉姆的著作、施拉姆的學(xué)生、施拉姆建立的傳播機(jī)構(gòu)，才使得施拉姆所創(chuàng)立的傳播學(xué)科大廈發(fā)展和繁榮了起來。

（二）理論貢獻(xiàn)

施拉姆在創(chuàng)立傳播學(xué)科方面無人質(zhì)疑，但國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為施拉姆的理論貢獻(xiàn)較少。在理論方面，戴元光和胡翼青等人認(rèn)為，施拉姆從人的角度豐富了大眾傳播模式，推動了“使用與滿足”理論的發(fā)展，在媒介控制和傳播體制方面有一定的貢獻(xiàn)，構(gòu)建了發(fā)展傳播的研究框架，建立了第一代發(fā)展傳播范式。

但是，梳理施拉姆的眾多著作，我們可以看出，施拉姆的理論貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些。除了戴元光和胡翼青認(rèn)可的施拉姆的理論貢獻(xiàn)之外，施拉姆在媒介教育、社會發(fā)展傳播、國際傳播和人類傳播方面都有一定的理論貢獻(xiàn)。

多維動態(tài)、生態(tài)循環(huán)網(wǎng)絡(luò)體系是施拉姆思想的核心，施拉姆的傳播理論也是在這一核心思想的指導(dǎo)下研究得出的。而施拉姆的這一核心思想也極為重要，不止是在傳播思想方面的影響，而且在社會學(xué)方面，多維動態(tài)、生態(tài)循環(huán)網(wǎng)絡(luò)體系方面也能發(fā)揮極大的作用。

首先，關(guān)于媒介教育方面。施拉姆對媒介教育方面的最主要的理論貢獻(xiàn)在于挖掘出了青少年使用電視的理論：幻想導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，劃分了大眾媒介的內(nèi)容：幻想型內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)型內(nèi)容;并推動了“使用與滿足”理論在大眾媒介，尤其是電視媒介中的研究;用生態(tài)循環(huán)方法構(gòu)建了媒介選擇理論：任務(wù)、媒介、價值三位一體;從實(shí)踐中得出了電視給青少年帶來的效果等研究理論。

施拉姆關(guān)于幻想導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向的青少年使用電視的理論、電視對青少年帶來的效果等研究對當(dāng)今的青少年教育都有非常重要的意義，對了解青少年使用電視時的心理狀態(tài)都有很大的重要啟發(fā)，對于提高青少年的認(rèn)知具有極大的借鑒意義。而在這一方面，國內(nèi)外學(xué)者都很少涉及。

其次，關(guān)于社會發(fā)展傳播方面。施拉姆也采用了多維動態(tài)、生態(tài)循環(huán)的體系來闡釋他對于大眾媒介于社會發(fā)展的研究。施拉姆所理解的所有的國家都是發(fā)展中國家，社會新的發(fā)展模式要求人類和社會的聯(lián)動，這樣的理論都是在他的多維動態(tài)、生態(tài)循環(huán)的思想指導(dǎo)下得出的。除了大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可的施拉姆所構(gòu)建的第一代社會發(fā)展的研究范式和發(fā)展傳播的研究框架之外，施拉姆還構(gòu)建了發(fā)展模型（西方發(fā)展模型、亞洲發(fā)展模型和人類模型）;根據(jù)發(fā)展中國家的實(shí)際經(jīng)驗提出了四條發(fā)展途徑等理論研究。施拉姆構(gòu)建的發(fā)展模型和提出的發(fā)展路徑對于發(fā)展中國家來說，都是具有顯著作用和實(shí)際意義的。

再次，關(guān)于國際傳播方面。出于在與發(fā)展中國家合作交流溝通過程中出現(xiàn)的一些問題，如信息不對稱、傳播不平衡等問題，施拉姆試圖調(diào)和在國際傳播過程中的信息秩序，用對話-培訓(xùn)-研究模式，打造一種良性循環(huán)的生態(tài)國際傳播體系?；谑├返难h(huán)生態(tài)理解，他認(rèn)為對話、培訓(xùn)和研究也是互為一體的，三者是需要共同發(fā)展、共生共榮的。只有這樣，才能緩和國際傳播過程中出現(xiàn)的問題，才能使國際傳播得到有效的溝通。

最后，關(guān)于人類傳播方面。施拉姆從哲學(xué)高度研究了人類傳播方面的問題，試圖把傳播學(xué)科串成一幅由傳播學(xué)科為中心的，統(tǒng)攝各學(xué)科的綜合性學(xué)科。在人類傳播研究中能充分體現(xiàn)施拉姆的多維動態(tài)、生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。施拉姆構(gòu)建了人類傳播模型，這為傳播設(shè)定了一種基本的范式;他注重人類社會與傳播，認(rèn)為觀念在城市形成，了解城市、學(xué)校、社區(qū)與傳播的關(guān)系等;他研究傳播在社會中的作用，理解傳播就是維持人們?nèi)粘５纳铌P(guān)系;他認(rèn)可群體在傳播鏈中的重要作用;他用生態(tài)循環(huán)理念來解釋人類傳播過程;他預(yù)測了傳播的未來、人工智能等問題?？梢哉f，施拉姆是從人類學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)角度來研究人類社會與傳播的問題，從宏觀的、大境界的方面來探索人類傳播過程，這些研究成果不止對傳播學(xué)科、對社會學(xué)科、哲學(xué)都有一定的影響。

施拉姆的理論貢獻(xiàn)非常豐富，涉及面之廣、鉆研度之深令人十分敬佩。施拉姆傳播研究的理論和實(shí)際運(yùn)用對當(dāng)今我們的傳播研究都有著十分重要的借鑒意義和重要影響。

（三）輻射全世界

施拉姆親手打造的傳播學(xué)科，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，以美國為中心，輻射全球。施拉姆不僅影響了美國的傳播學(xué)研究方向，也影響著世界各國的傳播學(xué)研究。

第二次世界大戰(zhàn)之后，傳播學(xué)研究迅速從美國擴(kuò)散到許多國家，尤其是一些發(fā)展中國家。這一方面得益于施拉姆積極地尋求政府的項目，開展與第三世界國家的合作交流，在這種國際間的溝通交流狀態(tài)中，施拉姆所開創(chuàng)的傳播學(xué)科也在積極地與發(fā)展中國家進(jìn)行著無形的交流。例如，幫助美屬薩摩亞島建構(gòu)教育體系，幫助印度尼西亞推進(jìn)電視教育，幫助印度、泰國、韓國等進(jìn)行教育項目的推進(jìn)，幫助孟加拉國進(jìn)行傳播方面的培訓(xùn)等。正是通過這些實(shí)際的、具有現(xiàn)實(shí)意義的傳播方面的研究，施拉姆才能得出具有指導(dǎo)性建議的傳播理論。也正是通過這些實(shí)實(shí)在在的項目的推進(jìn)，施拉姆的傳播思想和理論在國際交流傳播過程中發(fā)散出去，并形成一定的氣候，在全球彌漫開來。

另一方面，施拉姆傳播思想也通過其著作、通過其培養(yǎng)的學(xué)生影響著全世界的傳播研究方向。施拉姆的著作豐富、學(xué)生眾多，并且他的學(xué)生都成為了各國傳播學(xué)科的帶頭人，例如，丹尼爾森、查菲等成為美國傳播研究的領(lǐng)軍人物;朱謙、余也魯?shù)热顺蔀橹袊鴤鞑W(xué)研究的帶頭人。20世紀(jì)70年代末80年代初，在余也魯?shù)热说慕M織下，施拉姆訪問中國，中國的傳播學(xué)研究才開始全面開展起來。施拉姆的學(xué)員眾多，并且成績斐然，繼而形成了施拉姆學(xué)派，正是這一學(xué)派發(fā)揮的作用，又?jǐn)U大了施拉姆的影響力。施拉姆學(xué)派中各國學(xué)者眾多，他們回國后積極開展傳播學(xué)科的研究，以施拉姆的傳播學(xué)科體系作為藍(lán)本，傳播學(xué)研究在全世界普及開來。

施拉姆的傳播思想通過他的著作、學(xué)生和實(shí)踐項目向全世界散發(fā)著光芒。施拉姆在進(jìn)行傳播理論研究之時，畢生為開拓傳播學(xué)而奮斗，他堅持從世界的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)不同國家的情況，拓展延伸傳播學(xué)科，如媒介教育、社會發(fā)展傳播、國際傳播等，為社會傳播和社會的發(fā)展盡一份心力。最重要的是，施拉姆從哲學(xué)、人類學(xué)角度總體地梳理了他的理論型傳播思想和應(yīng)用型傳播思想，把他的傳播思想編織成了立體的、多維動態(tài)、生態(tài)循環(huán)的知識學(xué)科體系網(wǎng)絡(luò)。

總之，施拉姆作為美國傳播學(xué)科的開創(chuàng)者，對美國和全世界的傳播研究有著引領(lǐng)作用，直接或間接地影響著全世界各國的傳播學(xué)科的發(fā)展方向。但是，施拉姆所開創(chuàng)的傳播學(xué)科由于傳播領(lǐng)域研究的歷史問題，以及施拉姆本人所處關(guān)系的影響等方面，施拉姆所主導(dǎo)的傳播學(xué)科或多或少地存在問題。

四、施拉姆傳播思想的局限

施拉姆的職業(yè)生涯、傳播學(xué)的起源，以及在中國和發(fā)展中國家的擴(kuò)散，都離不開全球冷戰(zhàn)史的大背景。而他所建立的中立的傳播學(xué)科本身也是二戰(zhàn)后興起的現(xiàn)代化理論的體現(xiàn)[12]。在各種社會、政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系復(fù)雜交錯的影響下，施拉姆所創(chuàng)建的傳播學(xué)科大廈多多少少有著需要完善的地方。

在當(dāng)時特定的歷史政治背景下，從關(guān)系均衡角度來說，施拉姆找到了政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)三者之間的關(guān)系平衡點(diǎn)，由上至下的，由政治護(hù)航、經(jīng)濟(jì)保駕的一種傳播學(xué)科發(fā)展模式。這種模式是最現(xiàn)實(shí)、也是最容易實(shí)現(xiàn)的。對于施拉姆來說，他自己十分認(rèn)可這種模式，畢生都在這種模式的指導(dǎo)下進(jìn)行著傳播學(xué)科的研究和開拓。

施拉姆選擇了由上至下的傳播學(xué)科發(fā)展模式，就需要承擔(dān)起這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)一體帶來的難以很好解決的問題。任何一段關(guān)系都是變動發(fā)展的，找到各因素的平衡點(diǎn)很重要。任何關(guān)系達(dá)到均衡狀態(tài)的平衡點(diǎn)也不只是一種，全看你如何選擇。曾經(jīng)，批判傳播學(xué)派和媒介環(huán)境傳播學(xué)派試圖由下至上的進(jìn)行傳播研究，這種研究方向應(yīng)該來說是多元的、全方位的。但是，由下至上的一個問題就是經(jīng)濟(jì)和政治得不到足夠的支撐，隨著時間周期的加長，困難也是顯而易見的。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴元光，邵培仁，龔煒.傳播學(xué)原理與應(yīng)用[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1988：12.

[2]胡冀青.傳播學(xué)科的奠定1922-1949[M].北京：中國大百科全書出版社，2012：198-200+261.

[3]Wilbur Schramm ，Danniel Lerner edited， Communication and Change，The University Press of Hawaii Honolulu，1976，foreword+45.

[4]Wilbur Schramm edited ，The science of human communication，Basic books，Inc.，Publishers，New York，London，1963：14-15.

[5]戴元光，沈薈，胡翼青.影響傳播學(xué)發(fā)展的西方學(xué)人（2）[M].北京：中國大百科全書出版社，2015：

53.

[6] D.Lawrence Kincaid，Wilbur Schramm，F(xiàn)undamental Human Communication，East-West Center，East-West communication institute，Honolulu，Hawaii，1975：3+99-102.

[7] Wilbur Schrmm，Jack Lyle，Edwin B.Parker，Television in the lives of our children，Stanford University Press，1961：62+64.

[8]伍靜.中美傳播學(xué)早期的建制史與反思[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2011：70.

[9]“Communication Development and the Development Process，”in Lucian W.Pye（ed.），Communications and Political Development（Princeton University Press），1963：34.

[10]（美）W·施拉姆等著.中國人民大學(xué)新聞系譯.報刊的四種理論[M].北京：新華出版社，1980：277.

[11]殷曉蓉.戰(zhàn)后美國傳播學(xué)的理論發(fā)展——經(jīng)驗主義和批判學(xué)派的視域及其比較[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000：141-142.

[12]劉海龍.施拉姆與中國傳播研究：文化冷戰(zhàn)與現(xiàn)代化共識[J].新聞與傳播研究，2020（6）：92-

128.

[責(zé)任編輯：艾涓]

收稿日期：2020-11-20

作者簡介：李艷松，女，上海城建職業(yè)學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，博士，主要從事傳播學(xué)研究;陳帆（通訊作者），男，上海城建職業(yè)學(xué)院經(jīng)貿(mào)學(xué)院講師，主要從事傳播學(xué)、市場管理研究。