對(duì)民族歌劇中女性人物的分析

摘要：民族歌劇是在歌劇傳入我國(guó)后，經(jīng)演變形成的具有中國(guó)特色的藝術(shù)表演形式。民族歌劇《小二黑結(jié)婚》因?qū)ε匀宋镞M(jìn)行了經(jīng)典塑造而廣受歡迎，本文以歌劇的唱段為載體，闡述歌劇中兩個(gè)典型的女性人物——三仙姑、小芹的性格，分析歌劇的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

關(guān)鍵詞：民族歌劇;人物分析;《小二黑結(jié)婚》

中圖分類號(hào)：J822 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-00-02

歌劇起源于西方，于20世紀(jì)早期傳入中國(guó)，是一種獨(dú)特的藝術(shù)表演形式。民族歌劇是歌劇傳入上海后由民族藝術(shù)家結(jié)合中國(guó)特色加以豐富和創(chuàng)作出的產(chǎn)物，融合了傳統(tǒng)文化的戲曲元素和民族風(fēng)格。民族歌劇《小二黑結(jié)婚》由同名小說改編而成，深受國(guó)內(nèi)外觀眾的歡迎，其中女性人物的塑造十分典型。

1 民族歌劇《小二黑結(jié)婚》

1953年，馬可作曲，田川、楊春蘭執(zhí)筆，對(duì)趙樹理的小說作品《小二黑結(jié)婚》進(jìn)行改編，并創(chuàng)作出同名民族歌劇作品《小二黑結(jié)婚》[1]。故事原型是小說作者趙樹理先生在進(jìn)行調(diào)查時(shí)遇到的真實(shí)事件：故事的男主人公是民兵隊(duì)長(zhǎng)岳東至，女主人公是農(nóng)村少女智英祥，他們因自由戀愛、反對(duì)封建包辦婚姻遭到了迫害。趙樹理根據(jù)這一真實(shí)故事創(chuàng)作了小說，生動(dòng)地向人們?cè)佻F(xiàn)了山西省劉家蛟這座偏僻的山村中，“神槍手”民兵隊(duì)長(zhǎng)小二黑和年輕美麗的小芹反對(duì)封建禮教、崇尚自由戀愛的過程[2]。

在歌劇情節(jié)中，男主人公的父親二孔明是一位典型的舊社會(huì)封建迷信者，他酷愛算卦問神，不僅因八字不合的借口反對(duì)小二黑與小芹的感情，而且還給自己的兒子找童養(yǎng)媳。女主人公的母親三仙姑是村里出了名的“神婆”，她好吃懶做，因?yàn)樨潙俳疱X不惜將自己的女兒小芹嫁給村里的土財(cái)主[3]。此外，劉家蛟還有兩位封建惡勢(shì)力的代表——金旺、興旺，他們貪圖小芹的美貌，經(jīng)常騷擾小芹，利用當(dāng)時(shí)并不成形的農(nóng)村政權(quán)對(duì)小二黑和小芹施加迫害。歌劇的最后，小二黑與小芹幸運(yùn)地得到抗日民主區(qū)區(qū)長(zhǎng)的幫助，取得了與封建迷信思想作斗爭(zhēng)的勝利。

民族歌劇《小二黑結(jié)婚》共有42個(gè)唱段，借鑒了西方傳統(tǒng)歌劇的演唱形式與舞蹈、美術(shù)風(fēng)格，同時(shí)融入我國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的唱腔和板式，頗具民族特色[4]。這部作品不僅先后被翻譯成多國(guó)文字傳播，而且入選過高中語(yǔ)文教材，形式不局限于歌劇，被改變拍攝成豫劇等戲曲。這部民族歌劇因?qū)ε匀宋锏孽r明性格塑造引起了廣大觀眾的深入思考，具有一定的傳統(tǒng)意義與當(dāng)代價(jià)值[5]。

2 三仙姑人物形象分析

在歌劇的整體故事中，三仙姑作為小芹的母親，是一個(gè)具有典型性格的人物——落后農(nóng)民的反派。長(zhǎng)期受封建思想浸染的三仙姑其實(shí)深受封建禮教的殘害，經(jīng)歷過舊社會(huì)的包辦婚姻[6]。但三仙姑沒有受過教育，思想認(rèn)識(shí)水平不高，無法改變自己的命運(yùn)，只能被迫屈服于封建思想，并最終成為封建禮教的附庸進(jìn)而壓迫他人。

2.1 封建包辦婚姻的犧牲者

年輕時(shí)候的三仙姑面容姣好，也曾對(duì)愛情有過渴望，但是出生于封建社會(huì)且被封建思想影響的她難以逃脫被父母包辦婚姻的命運(yùn)[7]。起初，三仙姑嫁給了只會(huì)種地的老實(shí)農(nóng)民于福，木訥的于福無法滿足三仙姑對(duì)浪漫感情和自由生活的渴望，因此三仙姑選擇通過在家中設(shè)置香案、搞迷信求神看病的方式吸引年輕的小伙;后來，三仙姑愈發(fā)濃妝艷抹，借著看病的名義與村里的年輕人廝混，小伙子們也打著看病的幌子來看打扮嬌艷的三仙姑，許多村民指責(zé)三仙姑“不守婦道”[8]。

實(shí)際上，三仙姑曾試圖反抗她的婚姻，也渴望自由的戀愛，她的經(jīng)歷不僅體現(xiàn)了她性格中的反抗精神及獨(dú)立精神，也反映出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，她不得不成為封建包辦婚姻犧牲者的悲哀。

2.2 無用的反抗者與無奈的妥協(xié)者

年齡漸長(zhǎng)的三仙姑已經(jīng)不能用美貌吸引人，沒有那么多的年輕小伙來與她談笑，但三仙姑依舊每天簪花涂粉，褲子上繡著好看的花邊，穿著繡花鞋拿著花手絹[9]。在他人看來，三仙姑的行為不合身份，是可笑的。但事實(shí)上，三仙姑一切看似“不合理”的行為都體現(xiàn)了她的反抗意識(shí)，可惜她的反抗方式大多是無用的、扭曲的。

觀看歌劇的觀眾看到的舞臺(tái)上的三仙姑是一個(gè)性格潑辣、行為大膽、不拘小節(jié)的“神婆”，三仙姑的唱段和表演都為這部歌劇添加了喜劇色彩[10]。而深入分析三仙姑的故事，會(huì)發(fā)現(xiàn)她的人生是在特定時(shí)空中的一部悲劇。三仙姑作為封建女性的典型代表，外表妖嬈，內(nèi)心放蕩不羈、愛慕虛榮，情緒容易激動(dòng)，她的性格無疑是被當(dāng)時(shí)思想和道德扭曲的結(jié)果，三仙姑精神上的反抗與獨(dú)立最終不得不在特殊的社會(huì)背景下妥協(xié)[11]。

2.3 封建意識(shí)的附庸者

年輕時(shí)的三仙姑因?yàn)榉纯拱k婚姻而采取扭曲的反抗方式，其中固然有令人同情的地方，但她后來對(duì)小二黑與小芹戀愛的阻礙和對(duì)二人婚姻的破壞則更加令人憤恨[12]?！缎《诮Y(jié)婚》這部歌劇作品的批判性十分強(qiáng)，三仙姑將女兒許配給財(cái)主的做法不僅是嫌貧愛富的體現(xiàn)，更是封建禮教思想的病態(tài)體現(xiàn)。深受“父母之命，媒妁之言”傳統(tǒng)思想的影響，三仙姑用“下神”的方式講出“前世婚姻由天定，不順天意活不成”的可笑話語(yǔ)[13]。

經(jīng)歷過封建包辦婚姻的三仙姑盡管曾憧憬過自由戀愛，但仍阻礙女兒小芹的婚姻，這表現(xiàn)出她被封建禮教洗腦和荼毒。作為小芹的母親，她沒有支持和保護(hù)自己的女兒，反而用封建迷信的手段讓自己也成為“迫害者”，傷了小芹的心，最終被指責(zé)是“不稱職的母親”[14]。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和封建現(xiàn)實(shí)下，三仙姑從封建意識(shí)的受害者逐漸成為封建意識(shí)的附庸者。

3 小芹人物形象分析

在《小二黑結(jié)婚》歌劇中，小芹是與三仙姑形成鮮明對(duì)比的一個(gè)人物。盡管小芹只有18歲，但是她內(nèi)心十分堅(jiān)韌。這個(gè)熱情淳樸的女孩在封建意識(shí)的說教和農(nóng)村惡勢(shì)力的迫害下沒有退縮，勇于反抗封建勢(shì)力、反對(duì)包辦婚姻。對(duì)愛情充滿渴望的小芹是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下思想先進(jìn)的女性人物代表[15]，她的人物性格鮮活、生動(dòng)，集中表現(xiàn)在歌劇的唱段中。

3.1 純潔熱情的少女

小芹出場(chǎng)的第一段表演描繪了小芹拿著洗衣籃開心地來到劉家峧村口河邊的情景。唱段描寫風(fēng)景的句子“清粼粼的水來，藍(lán)個(gè)瑩瑩的天……”[16]實(shí)際上寫的是小芹的喜悅，她滿懷期待地等待著二黑哥從縣里開完英雄會(huì)回來與她相見。在回憶中，小芹和鄉(xiāng)親們一起送小二黑開會(huì)，但是擔(dān)心人多眼雜遲遲未敢走上前去表露心聲，慢板的方式刻畫出小芹少女的羞澀與純潔[17]。

隨著對(duì)二黑哥的思念之情越來越濃烈，心情激動(dòng)的小芹放下衣衫跑到橋上遠(yuǎn)眺，甚至將風(fēng)聲都錯(cuò)聽成腳步聲。此時(shí)，同村的小姐妹喜蘭和小榮迎面走來和小芹一同唱起了《樹上的柿子圓又圓》[18]。這首曲子是歌劇第一段的第二曲，由姐妹三人以對(duì)話的形式展開，歌曲中喜蘭和小榮先是用樹上的柿子跟小芹開玩笑，借柿子暗指小芹和小二黑的感情，再以燕子做喻，祝福小芹和小二黑能比翼雙飛。歌劇中的小芹時(shí)而害羞時(shí)而明朗，展現(xiàn)了純潔熱情的少女形象。

3.2 剛強(qiáng)堅(jiān)韌的勇者

正在小芹與喜蘭和小榮玩鬧時(shí)，金旺偷偷靠近試圖調(diào)戲小芹。金旺是村里的干部，他唱著夸贊女孩相貌好看的曲子引逗小芹，但小芹絲毫沒有退縮與害怕，她和小榮、喜蘭一起反抗金旺，以打消金旺的罪惡念頭[19]。面對(duì)金旺的無恥下流，小芹強(qiáng)硬反抗，言語(yǔ)之中充滿了對(duì)金旺的厭惡，她機(jī)智地應(yīng)對(duì)金旺的無賴行為，使得金旺不僅沒得逞還狠狠摔了個(gè)跟頭。對(duì)金旺這樣頗有權(quán)勢(shì)的人，小芹勇敢抗?fàn)幍男袨樽泔@其性格的剛強(qiáng)。

劇情繼續(xù)發(fā)展，村里的媒婆宋大嬸來三仙姑家給小芹說媒，三仙姑在豐厚彩禮的誘惑下用“出神”[20]的方式逼迫小芹嫁給同村的老財(cái)主吳廣榮。但小芹并不愿意聽從母親的安排，在小芹與宋大嬸、三仙姑的對(duì)唱中，小芹明確地表現(xiàn)了對(duì)封建包辦婚姻的反抗，“誰(shuí)收下人家的彩禮，誰(shuí)就跟人家去”[21]，面對(duì)母親“出神”算出來的所謂的“八字不合”“不順天意”，性格堅(jiān)韌的小芹直接摔了彩禮并表達(dá)活不成也不愿意嫁給土財(cái)主的心聲，并大膽指出母親三仙姑在裝神弄鬼。小芹在這一唱段表現(xiàn)出的剛強(qiáng)堅(jiān)韌與媒婆和母親的性格形成了鮮明的對(duì)比[22]。

3.3 追求幸福的新時(shí)代女性

歌劇第五場(chǎng)中，區(qū)長(zhǎng)和村里的百姓及時(shí)解救了被迫害的小二黑與小芹，打倒了封建惡勢(shì)力金旺，并批評(píng)了二孔明、三仙姑及迫害小二黑與小芹的其他村民。隨后，女區(qū)長(zhǎng)與大家一起唱起了《舊社會(huì)婚姻不自由》[23]，她為受封建禮教迫害的農(nóng)村婦女發(fā)聲，宣揚(yáng)了新時(shí)代女性自由戀愛的思想和對(duì)獨(dú)立自由的追求。主人公小芹對(duì)封建思想的抗?fàn)幒蛯?duì)婚姻自由的爭(zhēng)取是時(shí)代進(jìn)步的反映，小芹也成為追求幸福的新時(shí)代女性的代表[24]。

在歌劇的結(jié)尾，小二黑和小芹領(lǐng)唱曲目《紅花綠葉開不敗》，合唱采用了戲曲中的演唱形式——“幫腔”，充分烘托了結(jié)尾的氛圍[25]。唱段結(jié)尾節(jié)奏輕快、氣勢(shì)磅礴，唱出了深受封建思想長(zhǎng)期荼毒的百姓追求幸福、解放思想的渴望與熱情，將歌劇推向了高潮。

4 結(jié)語(yǔ)

民族歌劇《小二黑結(jié)婚》情節(jié)完整、故事生動(dòng)，采用了傳統(tǒng)戲曲中的表現(xiàn)形式，鮮活地展現(xiàn)了舊社會(huì)渴望婚姻自由的年輕男女遭受封建舊勢(shì)力的迫害后幸而得到解救的跌宕情節(jié)。整部歌劇沒有局限于對(duì)人物性格的單純描寫與刻畫，反而探究和深挖造成人物悲慘經(jīng)歷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，充分表現(xiàn)了歌劇的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬可.《小二黑結(jié)婚》五場(chǎng)歌劇[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1957：02.

[2] 牛慶燕.全球化視閾中的生態(tài)文明話語(yǔ)權(quán)重建[J].科學(xué)社會(huì)主義，2019（06）：108-114.

[3] 何如意.新時(shí)代背景下傳統(tǒng)孝道倫理的挑戰(zhàn)與建構(gòu)[J].大眾文藝，2018（17）：230-231.

[4] 婁雅寧.“非虛構(gòu)”寫作的要素探究[J].漢字文化，2018（21）：18，20.

[5] 吳夢(mèng).關(guān)漢卿元雜劇女性意識(shí)的覺醒及原因[J].戲劇之家，2018（22）：06-08.

[6] 蘆玉穎.淺談大自然發(fā)展觀[J].漢字文化，2019（18）：180-181.

[7] 王金玉.馬克思財(cái)富觀的生態(tài)意蘊(yùn)及其當(dāng)代意義[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（19）：01.

[8] 何如意.余華《活著》中人生觀的兩面性[J].大眾文藝，2018（13）：24-25.

[9] 楊修志.“大眾”概念在當(dāng)代的認(rèn)識(shí)與反思[J].漢字文化，2019（22）：148-149.

[10] 曹夢(mèng)嬌.從生態(tài)文學(xué)作品淺探共同體思想發(fā)展[J].大眾文藝，2019（21）：262-263.

[11] 唐赟.馬克思主義下的“人”的主體性[J].漢字文化，2019（14）：114-115.

[12] 王金玉.論人類命運(yùn)共同體思想的方法論特征[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（40）：02.

[13] 何如意.新時(shí)代背景下傳統(tǒng)孝道倫理的兩面性思考[J].漢字文化，2018（17）：68-69.

[14] 曹夢(mèng)嬌.從傳統(tǒng)角度看當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)[J].漢字文化，2018（21）：121-122.

[15] 孫建華，崔媛媛.新時(shí)代馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)[J].理論視野，2018（10）：80-83.

[16] 宮亞星.中華傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的探索[J].漢字文化，2020（16）：181-182.

[17] 張靜屹.淺談審美標(biāo)準(zhǔn)[J].漢字文化，2020（16）：142-143.

[18] 錢燁.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與遵循古禮[J].漢字文化，2019（07）：36-37.

[19] 何如意.美育在青少年成長(zhǎng)中的價(jià)值及培養(yǎng)機(jī)制[J].美術(shù)教育研究，2020（11）：136-137.

[20] 虞卓.生態(tài)審美教育及其帶來的啟示分析[J].美與時(shí)代（下），2018（11）：66-67.

[21] 宮亞星.道德失范問題的哲學(xué)思考[J].漢字文化，2020（03）：135-136.

[22] 楊廣承，劉中亮.民主社會(huì)主義思潮的幾點(diǎn)探析[J].戲劇之家，2019（25）：156-157.

[23] 何如意.矛盾論視域下的人與自然關(guān)系問題研究[J].戲劇之家，2019（18）：219，221.

[24] 吳夢(mèng).從典籍淺析生態(tài)女性主義[J].漢字文化，2019（12）：63-64.

[25] 陳躍文.歷史變遷視域下人類的崇拜和信仰[J].大眾文藝，2018（17）：241-242.

作者簡(jiǎn)介：姜珊（1993—），女，遼寧沈陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。