文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳播探析

刁朦 楊祥民

摘要：信息時(shí)代數(shù)字技術(shù)為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了強(qiáng)有力的支撐，文化遺產(chǎn)的傳播以數(shù)字產(chǎn)業(yè)為載體，為文化遺產(chǎn)的永續(xù)保存與傳播踵事增華，同時(shí)加強(qiáng)了民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)與參與度。通過分析文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的概況和優(yōu)秀案例，提出文化遺產(chǎn)數(shù)字場(chǎng)景化和產(chǎn)品化的展示方式，基于南朝陵墓石刻遺跡的整體性原址保護(hù)，總結(jié)出開辟文旅融合路徑、聚合“三微一端”新媒體矩陣、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等創(chuàng)新性保護(hù)與傳播策略。借助數(shù)字化技術(shù)手段對(duì)南朝陵墓石刻遺跡進(jìn)行數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)保存以及數(shù)字展示，不僅為社會(huì)公眾提供便捷的公益性文化資源服務(wù)，還將成為展示中華文化特別是漢文明歷史的重要平臺(tái)。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);南朝陵墓石刻;數(shù)字化保護(hù);文化傳播

中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-00-02

南北朝時(shí)期，南京作為南朝京師之地名為建康，是劉宋、南齊、南梁、南陳四代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心，也是當(dāng)時(shí)世界上人口過百萬的最大都市?！耙鹿谀隙伞辈粌H讓華夏文化得以在建康城存續(xù)，而且也使以建康為代表的南朝文化可與西方古羅馬文化媲美。

南朝宋、齊、梁、陳四代的皇帝和王侯，集中葬在南京及鄰近的鎮(zhèn)江地區(qū)。至今仍能看到大量寶貴的南朝陵墓石刻遺跡，它們是千百年前南朝歷史文化最生動(dòng)真實(shí)的寫照。唐代許渾《金陵懷古》詩所謂“楸梧遠(yuǎn)近千官冢，禾黍高低六代宮”，可見當(dāng)年南朝遺跡之盛[1]。但南朝石刻歷經(jīng)千年，隨著自身的老化和環(huán)境的惡化，為免石刻湮沒在歷史的塵埃里，其未來傳承和傳播的現(xiàn)實(shí)問題亟待解決。

在娛樂至上和多元文化的沖擊下，文化遺產(chǎn)似乎不易引起公眾的關(guān)注和重視?，F(xiàn)今，數(shù)字交互產(chǎn)品逐漸取代了傳統(tǒng)紙媒，成為主流的信息傳播渠道之一。信息時(shí)代迎來了數(shù)字化技術(shù)的大發(fā)展，數(shù)字技術(shù)可為文化遺產(chǎn)保存與傳播提供有力支撐。如何讓散落于鄉(xiāng)野的石刻文化遺產(chǎn)，由鮮為人知轉(zhuǎn)變?yōu)閺V為人知，離不開當(dāng)代數(shù)字產(chǎn)業(yè)的匡助。習(xí)近平總書記高度重視歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，提出要加強(qiáng)考古成果和歷史研究成果的傳播。發(fā)掘傳統(tǒng)文化的數(shù)字文化價(jià)值，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來推動(dòng)傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，激活歷史文物資源的生命力。

1 國內(nèi)外文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)概況

攝影、錄像、臨摹和拓印等技術(shù)，都是用以記錄文化遺產(chǎn)信息的方式。20世紀(jì)90年代，在3D技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的支持下，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方式由二維轉(zhuǎn)變?yōu)槿S[2]。1992年，聯(lián)合國教科文組織實(shí)施“世界記憶”項(xiàng)目，牽頭世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。2008年，歐洲數(shù)字圖書館基金會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督與執(zhí)行的EUROPEANA項(xiàng)目向全球互聯(lián)網(wǎng)用戶開放，網(wǎng)站收錄了來自歐盟27個(gè)成員國的圖書館、博物館、檔案館等文化機(jī)構(gòu)的遺產(chǎn)資料，資料內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史、藝術(shù)、電影和音樂等領(lǐng)域，為人們了解歐洲歷史文化提供了新的途徑[3]。

我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化的啟程幾乎與國際同步。20 世紀(jì)80年代，中國敦煌研究院率先開啟了文化遺產(chǎn)的數(shù)字化研究之路，眾多科研院所和高等院校緊隨其后，憑借數(shù)字技術(shù)，為我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)事業(yè)開辟了探索和示范的大門。1988年，浙江大學(xué)和敦煌研究院合作開展“敦煌壁畫多媒體復(fù)原”項(xiàng)目，完成了敦煌莫高窟洞窟、壁畫虛擬漫游和國際互聯(lián)網(wǎng)洞窟漫游技術(shù)的聯(lián)合[4]。北京理工大學(xué)是國內(nèi)最早將AR技術(shù)應(yīng)用于文物古跡的數(shù)字重建研究的單位之一，其提出了圓明園的數(shù)字重建方案[5]。清華大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)與創(chuàng)新研究成果展——“端門數(shù)字館”項(xiàng)目，是世界范圍內(nèi)首次運(yùn)用數(shù)字化展示的方式呈現(xiàn)一座完整的古建筑[6]12。隨著我國文化遺產(chǎn)數(shù)字化的迅速發(fā)展，文博領(lǐng)域涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀成果。2016年，國家文物局、國家發(fā)展和改革委員會(huì)等五部門聯(lián)合印發(fā)了《“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》，標(biāo)志著“互聯(lián)網(wǎng)+”語境下的文物保護(hù)已上升為國家層面的戰(zhàn)略思維。

2 文化遺產(chǎn)數(shù)字化展陳的創(chuàng)新思維

2.1 文化遺產(chǎn)數(shù)字場(chǎng)景化展示

2019年的一場(chǎng)大火讓巴黎圣母院損毀嚴(yán)重，它的修復(fù)問題也是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。著名藝術(shù)歷史學(xué)家安德魯·塔隆早在2015年首次利用激光掃描技術(shù)，建立非常逼真準(zhǔn)確的三維模型，有利于巴黎圣母院的災(zāi)后修復(fù)，也為文化遺產(chǎn)的保存與修復(fù)提供了新思路。大型室外文物的信息化展示主要以三種方式展開——大型室外文物修復(fù)保護(hù)展示、遺址模型復(fù)原展示、異地搬遷保護(hù)展示[6]18。南京明孝陵的“明孝陵地宮VR探秘”沉浸式行走體驗(yàn)項(xiàng)目，做出了文化遺產(chǎn)與數(shù)字虛擬場(chǎng)景應(yīng)用相結(jié)合的嘗試，游客穿戴專業(yè)的VR設(shè)備，在場(chǎng)景化的互動(dòng)游戲中走進(jìn)虛擬皇陵地宮，深入體驗(yàn)世界文化遺產(chǎn)明孝陵的歷史文物。

南朝石刻是南朝帝侯陵墓神道的石獸、石碑、石柱等，但由于頻繁的政權(quán)更替與戰(zhàn)亂迭起，在人為因素與自然災(zāi)害的多重影響下，有遺跡可尋者已為數(shù)不多，駐守在神道兩旁屹立至今的石刻更是稀少。對(duì)南朝陵墓進(jìn)行遺址模型復(fù)原展示，開發(fā)基于數(shù)字產(chǎn)品的綜合體驗(yàn)場(chǎng)景，選取已經(jīng)開展過挖掘研究工作的、最具代表性的南朝陵墓進(jìn)行數(shù)字仿真建模，等比例構(gòu)建虛擬陵墓場(chǎng)景，復(fù)原神道、神道石刻、封土、玄宮構(gòu)成的陵園，全方位還原帝侯陵寢規(guī)模的原始狀態(tài)。借助專業(yè)設(shè)備體驗(yàn)虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，用數(shù)字化手段再現(xiàn)南朝陵墓的宏大與精美，由此使公眾走進(jìn)南朝，對(duì)話南朝（圖1、圖2）。

2.2 文化遺產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品化設(shè)計(jì)

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、數(shù)字?jǐn)z影、三維立體等技術(shù)飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)和文化遺產(chǎn)保護(hù)的結(jié)合也有了新的進(jìn)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+時(shí)代”的開啟迎來了數(shù)字產(chǎn)品的快速普及，文化遺產(chǎn)以數(shù)字產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，有利于打破時(shí)空、地域等因素的限制。運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)開展南朝石刻系列數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字展示產(chǎn)品化，通過數(shù)字化技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)客觀、完整的數(shù)據(jù)保存，以及真實(shí)有效的展示，方便快捷地為社會(huì)公眾提供公益信息資源服務(wù)，以多元化的形式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的展陳。繼而開發(fā)具有交互形式的場(chǎng)景游戲產(chǎn)品，以娛樂因素的輔助促進(jìn)用戶與產(chǎn)品互動(dòng)，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。我們需要以更加豐富的信息交互形式對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，保證歷史文化的內(nèi)涵能以輕松簡(jiǎn)潔的方式呈現(xiàn)給用戶，讓社會(huì)公眾可以深度解讀文化遺產(chǎn)。也讓中國傳統(tǒng)的藝術(shù)以現(xiàn)代科技手法融入人們的生活中，讓中國古代的石刻藝術(shù)不因環(huán)境、人為因素而漸漸淡出公眾的視線，而是真正的“活”下去（圖3、圖4）。

3 南朝陵墓石刻現(xiàn)代化傳播的創(chuàng)新途徑

3.1 整體性保護(hù)，開辟文旅融合新路徑

文化和旅游具有高度契合性，促進(jìn)文化與旅游相互滲透，是文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化傳播不可或缺的途徑。例如，南京唯一一處世界文化遺產(chǎn)明孝陵，在孝陵原址開發(fā)的旅游景區(qū)中，孝陵神道南段石板路上的12對(duì)石獸代表了明初石刻藝術(shù)的最高成就，孝陵神道也成為旅客爭(zhēng)相打卡的網(wǎng)紅景點(diǎn)。

南朝帝王推崇聚族而葬，以此作為維護(hù)封建特權(quán)和維系統(tǒng)治集團(tuán)的一種手段。因此，南京和鎮(zhèn)江有著大型陵墓聚集區(qū)等豐富的南朝歷史遺跡。丹陽三城巷、胡橋鎮(zhèn)區(qū)域分布著興安陵、永安陵等五座南齊陵墓;蕭梁宗室王侯陵區(qū)位于今南京堯化門、甘家巷及麒麟門一帶[7]。石刻是南朝帝陵中唯一留存于地表之上的構(gòu)成部分，過度的遷移保護(hù)破壞了陵寢布局的完整性，更與石刻存在的原始意義相悖。對(duì)于陵墓聚集區(qū)域，可在原址保護(hù)石刻的基礎(chǔ)上，劃定石刻集體保護(hù)區(qū)域，打造南朝石刻遺址景區(qū)，將距離較近的石刻進(jìn)行整體性保護(hù)，便于后期維護(hù)和經(jīng)營，也便于游客游覽。同時(shí)，在南朝石刻遺址景區(qū)建立南朝歷史資料陳列館或展廳，對(duì)石刻的形成、發(fā)展及帝侯的生平軼事進(jìn)行全面的展示。

2013年，南京市博物館考古部對(duì)棲霞區(qū)獅子沖的兩座南朝大墓展開發(fā)掘，推定墓主分別為梁昭明太子蕭統(tǒng)及其生母丁貴嬪，在墓中發(fā)掘到了磚印壁畫、模印蓮花紋磚等珍貴南朝文物[8]。對(duì)于已發(fā)掘過的陵墓，可就地建造南朝陵墓博物館，將出土的南朝文物集中展示。開發(fā)南朝遺跡景區(qū)、建造博物館，聯(lián)合南京、鎮(zhèn)江兩地的旅游資源，開辟文旅融合的傳播路徑，以文促旅，以旅彰文。

3.2 主流媒體領(lǐng)航，聚合“三微一端”新媒體矩陣

“故宮模式”的成功為傳統(tǒng)文化的傳播開辟鴻蒙，新媒體的快速發(fā)展拓寬了故宮的文化傳播渠道，“三微一端”模式成為故宮博物院推廣傳統(tǒng)文化的主要途徑，形成了深入觀眾社交生活的傳播網(wǎng)絡(luò)[9]。讓沉睡多年的博物館以飽滿的生命力活躍在公眾的生活，帶領(lǐng)公眾解讀文化遺產(chǎn)的前世今生。主流媒體的引導(dǎo)使眾多文物古跡從鮮為人知到家喻戶曉。除此之外，新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)對(duì)南朝陵墓石刻的現(xiàn)代化傳播同樣大有裨益，開通官方微博發(fā)布科普信息和最新資訊;創(chuàng)建官方微信公眾號(hào)，收集、整合并編輯相關(guān)研究成果，發(fā)布文章推送;開通微信小程序、開發(fā)客戶端，系統(tǒng)、全面地展示南朝石刻，全方位呈現(xiàn)文物資源。聚合“三微一端”新媒體矩陣，合理利用新媒體平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，貫通全媒體傳播渠道。

3.3 “借潮出圈”，以文創(chuàng)產(chǎn)品增強(qiáng)文化體驗(yàn)

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)是文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化發(fā)展中的鮮活血液，良好的用戶體驗(yàn)和親身接觸都有助于提高公眾接納度，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播。河南博物院推出的文創(chuàng)產(chǎn)品“失傳的寶物”系列考古盲盒，文物愛好者手持“考古神器”洛陽鏟，挖去泥土，讓土中的“文物”顯露真身，能發(fā)掘出青銅器、銅佛、玉器、陶器等微縮文物。河南博物院將當(dāng)下流行的盲盒文化與考古文物相結(jié)合，新潮與傳統(tǒng)的搭配，“借潮出圈”，高度契合了市場(chǎng)消費(fèi)點(diǎn)和年輕受眾的需求喜好，新穎的游戲體驗(yàn)也激發(fā)了公眾主動(dòng)學(xué)習(xí)歷史文化的熱情。

南朝陵墓神道石刻以蕭梁一代保存最多，品類最全。南朝石刻的品類、紋飾、寓意等元素都具有獨(dú)特的文化價(jià)值，有待深入挖掘。開發(fā)南朝石刻文創(chuàng)產(chǎn)品，將豐富的石刻元素融入生活需求與文化創(chuàng)意，與時(shí)下流行的盲盒、文創(chuàng)等年輕消費(fèi)者喜聞樂見的產(chǎn)品形式相結(jié)合。從故宮文創(chuàng)、李寧中國掀起的國潮熱，再到百雀羚、花西子將東方美學(xué)元素融入產(chǎn)品，文化體驗(yàn)與文化消費(fèi)的結(jié)合逐漸形成流行趨勢(shì)，賦予了古老文明新鮮生命，與公眾增強(qiáng)文化自信的愿景相契合。

4 結(jié)語

將遺失的文化重新拾起，不僅是江蘇區(qū)域文化保護(hù)的一大進(jìn)步，更是中華民族文化傳承的重要責(zé)任。南朝石刻藝術(shù)數(shù)字化的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了在推動(dòng)南朝石刻廣泛傳播的同時(shí)還提高了公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。在文旅融合的環(huán)境下，為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化資源，進(jìn)而帶來經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于六朝歷史文化的傳承同樣具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：刁朦（1996—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：信息產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

楊祥民（1982—），男，山東巨野人，博士，副教授，研究方向：美術(shù)與設(shè)計(jì)史論。