從“異化勞動理論”看馬克思的藝術(shù)觀

譚喬紅 劉正軍

[摘? ? ? ? ? ?要]? 《1844年經(jīng)濟學(xué)教學(xué)手稿》中的“異化勞動理論”是其中的核心部分。馬克思在對異化勞動、私有制以及共產(chǎn)主義的分析中，都有涉及美學(xué)或者藝術(shù)問題。要想真正把握馬克思主義的藝術(shù)觀，必須深刻理解馬克思關(guān)于勞動的理論。從哲學(xué)上講，藝術(shù)是一種源于勞動，表現(xiàn)人的生命活動自由、自覺性的創(chuàng)造，并體現(xiàn)美在意識形態(tài)領(lǐng)域中的存在，是人的本質(zhì)力量的對象化。馬克思的藝術(shù)觀點對當(dāng)前動畫藝術(shù)反思和突破具有重要的方法論意義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 馬克思;異化勞動;藝術(shù);美

[中圖分類號]? J021? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）24-0042-02

美是指能引起人們美感的客觀事物的一種特殊屬性。藝術(shù)是一種塑造美、傳遞美感的社會意識形態(tài)，是以審美方式對現(xiàn)實社會生活的反映，是人的本質(zhì)力量的對象化。藝術(shù)與美是直接聯(lián)系的，藝術(shù)觀是關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)、特征、規(guī)律等的總體認識與把握，談及藝術(shù)觀必然離不開對美的理解分析。馬克思藝術(shù)觀認為，藝術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化，是以美的形式反映人們對社會生活的理解。深入挖掘馬克思藝術(shù)觀的深刻內(nèi)涵有助于突破當(dāng)前藝術(shù)的實踐困局，實現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展的新飛躍。

一、“異化勞動理論”視域下馬克思的藝術(shù)觀

（一）藝術(shù)的來源——勞動創(chuàng)造了美

“勞動創(chuàng)造了美”是馬克思在分析異化勞動時提出的著名論斷，包含以下三方面的含義：（1）勞動創(chuàng)造并發(fā)展了人自身。藝術(shù)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)作作為勞動的一種特殊形式，是一種精神生產(chǎn)，其主體是人。主體創(chuàng)造美所依據(jù)的尺度以及美與丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)都在于人本身。這種尺度，亦即人的需要隨著人類勞動的發(fā)展而不斷得到充實和豐富。除此之外，勞動還為美的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，如人的大腦、手、語言等。（2）勞動創(chuàng)造了美的對象。馬克思在《手稿》中通過分析人與動物的本質(zhì)區(qū)別，說明了人類通過勞動將自然人化。這種“人化的自然”亦即美的對象。人的本質(zhì)與美的本質(zhì)是密不可分的，美不是主觀任意的，而是人化自然，即人創(chuàng)造的客觀對象的社會屬性，是人的本質(zhì)力量的對象化的結(jié)果。（3）勞動創(chuàng)造了審美主體?？v觀人類發(fā)展歷史，我們可以清楚地知道，人從猿進化而來，隨著交往活動和生產(chǎn)活動的深入以及思維能力的拓展，不僅創(chuàng)造了美和藝術(shù)，而且創(chuàng)造了具有審美能力的主體。

（二）藝術(shù)的本質(zhì)——人的本質(zhì)對象化

在《手稿》中，馬克思通過分析異化的、外化的勞動概念得出私有財產(chǎn)概念之后，在“共產(chǎn)主義”一章中明確指出“……為了使人的感覺成為人的，……為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是實踐方面，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”?！叭说谋举|(zhì)對象化”包含著人與自然之間的關(guān)系，是指人通過勞動（即生產(chǎn)實踐）改造對象世界，占有自然界，使自然界打上人的烙印。換而言之，人通過自己的勞動將自身的本質(zhì)力量呈現(xiàn)在客體中，使客體打上人的印記，成為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實。正如馬克思在分析“異化勞動”時所說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物”。因此，藝術(shù)作為一種塑造美、傳遞美的形式，是人的本質(zhì)力量的對象化，是主體與客體的統(tǒng)一。

（三）美的規(guī)律——關(guān)于兩種尺度

“美的規(guī)律”是指客觀自然中具有的美的屬性與人的審美需要之間所存在的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們能夠根據(jù)一定的條件進行勞動實踐，創(chuàng)造既符合客觀自然規(guī)律，又滿足主體自身審美需求的客觀對象。這種通過人的勞動改造的客體，感性與理性、形式與內(nèi)容、合目的性與合規(guī)律性等達到了完善的、真正的統(tǒng)一。正確理解和把握“美的規(guī)律”對我們的藝術(shù)創(chuàng)作有重要的指導(dǎo)性意義。藝術(shù)就是為了滿足人們的審美需求而塑造并體現(xiàn)美，它來源于生活又高于現(xiàn)實生活。當(dāng)然，并不是所有美的事物都是藝術(shù)，也不是只有通過藝術(shù)人們才能獲得審美感受。但是，人們只有在藝術(shù)領(lǐng)域才能獲得最深刻的審美享受，并且所有具有美的屬性的客觀存在通過人的自覺勞動加工都可以以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。

（四）審美和藝術(shù)——人的自由生命的確證

馬克思對文藝學(xué)最主要的貢獻就是把審美和藝術(shù)看作是人的自由的、自覺的生命活動。審美和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展根源于人們自由地表現(xiàn)自己生命的需要。在馬克思看來，人是具體的、現(xiàn)實的人，人的勞動是具體的、客觀的物質(zhì)實踐活動，這也是人之所以為人的根源。從非異化的意義上來說，人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神生產(chǎn)勞動都是以人為主體的自由的生命表現(xiàn)，都是對自身本質(zhì)力量的確證。我們考察馬克思的藝術(shù)觀不能離開他對勞動實踐的理解。因為，審美和藝術(shù)在馬克思那里都是人的“自由的生命表現(xiàn)”，都是“個人存在的積極實現(xiàn)”。勞動發(fā)展了人腦、雙手、五官等，不僅為藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了主體方面的條件，而且為藝術(shù)提供了客觀內(nèi)容。人通過審美和藝術(shù)表現(xiàn)自己的生命并獲得精神上的享受。

二、實踐與反思：當(dāng)代藝術(shù)實踐背景下我國動畫藝術(shù)反思

中國的動畫藝術(shù)起步不算太晚，1926年一部片長12分鐘的動畫片《大鬧畫室》問世。這部動畫片標(biāo)志著中國動畫電影的誕生。隨后，受美國、日本動漫產(chǎn)業(yè)的影響和沖擊，國內(nèi)動畫藝術(shù)有了一定的發(fā)展，但是走過的道路并不平坦，我國動畫藝術(shù)的現(xiàn)狀確實不盡如人意。比如還存在內(nèi)容形式單一、原創(chuàng)精品少、人才隊伍匱乏、產(chǎn)業(yè)鏈不完整、文化精神缺失、知識產(chǎn)權(quán)缺少有效保障等方面的問題。如何促進動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、實現(xiàn)動畫藝術(shù)的振興是當(dāng)務(wù)之急。