中國古代兒童教育的核心理念及其現(xiàn)代價值

李穎娟 鄧海婷

[摘 要]強調(diào)以德為先、關(guān)注家庭教育、注重環(huán)境熏染、重視早期教育，是中國古代兒童教育的核心理念。厘清這些核心理念及其辯證關(guān)系，在現(xiàn)代教育中傳承和弘揚其價值取向與價值追求，就是要在教育內(nèi)容上糾正智育為重理念，為兒童德智體美勞全面發(fā)展奠定基礎(chǔ);在教育主體上為學(xué)校和教師減負(fù)減壓，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會三者的和諧教育模式;在教育方式上力戒重硬輕軟或重建輕育，充分發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用;在教育時機上避免“拔苗助長”或“不耘苗者”，實現(xiàn)因材施教和因時而教的有效結(jié)合。

[關(guān)鍵詞]以德為先;家庭教育;環(huán)境熏染;早期教育

[中圖分類號]G610[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-5843（2021）04-0024-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2021.04.005

中國自古以來就非常重視兒童教育。數(shù)千年積淀下來的兒童教育思想蘊含著豐富的文明成果和教育智慧，形成了強調(diào)以德為先、關(guān)注家庭教育、注重環(huán)境熏染、重視早期教育等核心理念。厘清這些核心理念及其辯證關(guān)系，對促進現(xiàn)代兒童教育的健康發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。

一、中國古代兒童教育的核心理念

（一）強調(diào)以德為先

中國古人向來把德行修養(yǎng)放在教育的首位。早在原始社會時期， 原始部落對兒童實行公養(yǎng)公育的過程中就已包括了德育教育。在夏、商、西周奴隸制時代， 學(xué)校教育開始出現(xiàn)， 人倫道德教育逐漸成為家庭和學(xué)校教育的重要內(nèi)容。如《周禮·地官司徒》曰：“師氏掌以媺詔王。以三德教國子，一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡?！敝傅氖且灾杏怪聻榈赖碌母荆匀柿x之德作為行為的根本，以孝德而制止犯上和邪惡之事。

在整個中國封建社會，德育教育也是兒童教育的核心?！度纸?jīng)》里有“首孝悌，次見聞”;《弟子規(guī)》里有“首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”。通過反復(fù)強調(diào)履行孝悌、忠信、仁愛之品，達(dá)到提高道德修養(yǎng)的目的?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》曰 ：“夫孝， 德之本也， 教之所由生也。復(fù)坐，吾浯汝。身體發(fā)膚， 受之父母， 不敢毀傷， 孝之始也;立身行道， 揚名于后世， 以顯父母， 孝之終也。夫孝， 始于事親， 中于事君， 終于立身?！薄洞笱拧吩疲骸盁o念爾祖， 聿修厥德。” 均是講立德的重要性。《童蒙須知》在道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為細(xì)節(jié)等方面做了詳細(xì)規(guī)定，這就是讓孩子在孝敬父母、友愛兄弟這些生活細(xì)節(jié)方面，懂得綱常禮教的意義之所在，以為日后的涵養(yǎng)身心、實踐禮教打下基礎(chǔ)。明代東林黨領(lǐng)袖高攀龍在《家訓(xùn)》中說，“吾人立天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊”[1]，囑咐子孫后代立德修身，活出人的尊嚴(yán)和價值。

（二）關(guān)注家庭教育

家庭教育是指“父母或家庭中的其他年長者自覺地、有意識地按照一定的社會要求，通過自己的言傳身教，對子女施以一定教育影響的社會實踐活動”[2]。中國的家庭教育意識產(chǎn)生很早，成書于殷周之際的《周易》中有《家人》卦，認(rèn)為“家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝”。這是中國古籍中有關(guān)家庭教育的最早記載。春秋戰(zhàn)國時期，一般平民家庭也開始注重家庭教育?！墩撜Z》記載了孔子教育兒子孔鯉學(xué)詩學(xué)禮的庭訓(xùn);《列女傳》記述了孟母仉氏三遷其居、斷織教子的故事;《韓非子》里面也有曾子殺豬的記敘。這些都是流傳很廣、影響很大的家教典范。

西漢魏晉南北朝時期，家教理論著作逐漸出現(xiàn)，家庭教育受到一般家庭的普遍重視。很多學(xué)者大家通過家訓(xùn)、家書等形式青史留名。流傳很廣的比如漢代馬援的《誡侄書》、三國諸葛亮的《誡子書》和北齊學(xué)者顏之推關(guān)于家庭教育的專門著作《顏氏家訓(xùn)》。這一時期也出現(xiàn)了一批家教有方、成效卓著的家庭，如東漢的班彪、楊寶、荀淑、鄭興;三國兩晉南北朝時的諸葛亮、顏之推等，成為后世家庭教育的楷模[3]。

唐人所撰《太公家教》、宋代朱熹的《蒙學(xué)須知》、陸九韶的《居家正本制用篇》、明朝姚儒的《教家要略》，以及許許多多的“家訓(xùn)”“家誡”“家范”和“家書”，這些家教論著與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等兒童識字啟蒙教材一起，共同構(gòu)成了中國古代兒童教育的基礎(chǔ)部分，也為后人提供了無比豐富的家庭教育遺產(chǎn)。

（三）注重環(huán)境熏染

環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件[4]。中國傳統(tǒng)兒童教育向來重熏染，也就是通過家長的風(fēng)范、家庭的風(fēng)氣、社會的自然環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，潛移默化地熏陶兒童、影響兒童，從而達(dá)到教育兒童的目的[5]。早在氏族公社時期，原始的宗教活動中就包含了對兒童宗教教育的熏陶。原始的宗教活動主要由自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)占卜等形式，通過各種各樣的宗教活動，兒童在潛移默化中形成了祖先崇拜，從而可以學(xué)習(xí)發(fā)揚先輩進取精神和意志。

孔子的美育思想中有“里仁為美”的論斷，意為鄰里環(huán)境都重仁成風(fēng)就可稱為美。孟母擇鄰而處，三易其家，就是為了尋找一個理想的環(huán)境，讓其子受美風(fēng)美俗的熏陶?！额伿霞矣?xùn)》中記載：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之。”人在年少的時候，思想單純，心性未定，具有很大的可塑性，容易受周圍環(huán)境的影響，因此，對教育環(huán)境的選擇十分必要。《大戴禮記·保傅》中說：“故太子乃目見正事，聞?wù)裕姓?左視右視，前后皆正人。夫習(xí)與正人居，不能不正也?！薄傲?xí)與正人”就是要給兒童提供良好的榜樣，讓他們接受熏染，從而受到積極影響。正如蘇軾為兒孫營造了優(yōu)雅的讀書環(huán)境：“門前萬竿竹，堂上四庫書”。眉山蘇氏——蘇東坡祖先們的崛起，與他們在年幼時的讀書環(huán)境大有關(guān)系?！锻身氈芬矊和某砷L環(huán)境做出了要求，“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居住之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈”，要求為子女創(chuàng)造一個干凈美觀的生活環(huán)境;“窗壁、幾案、文字間，不可書字”“凡讀書，須整頓幾案，令潔凈端正”，要求創(chuàng)造一個整潔舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。除此之外，朱熹所制定的一系列道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、家訓(xùn)和“學(xué)則”等，其實都是為了給兒童營造一個健康良好的成長環(huán)境。

（四）重視早期教育

少成若性，教育童嬰。中國古代兒童教育理論中的一個明顯特點，即十分重視早期教育。早在西周時期已經(jīng)出現(xiàn)早期教育的雛形，即所謂的“保傅之教”。賈誼《新書·保傅》記載“昔者周成王幼、在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師”?！叭甭?lián)手，共同教育和輔佐周成王成長?！抖Y記·內(nèi)則》篇也有記錄：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。六年教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席，不共食。八年出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年教之?dāng)?shù)日。十年出外就傅，居宿于外，學(xué)書計。”[6]這樣的教育實施計劃，說明中國古代很早就有依據(jù)兒童身心發(fā)展規(guī)律進行的早期教育。

到了唐宋時期，“童子學(xué)詩”成為風(fēng)俗，早期教育盛行一時。初唐“四杰”之一的王勃6歲擅文辭，10歲能做賦，13歲便寫出了名揚天下的《滕王閣序》;大詩人李白“五歲誦六甲，十歲觀百家”;杜甫“七齡思即壯，開口詠鳳凰”;白居易在牙牙學(xué)語之時，人們“試指‘之、‘無二字，能不誤”，“始既言，讀書勤敏，與他兒異。五六歲識聲韻”（元?。?《白氏長慶集序》）。他16歲時就寫出“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的千古佳句。這種重視和倡導(dǎo)早期教育的思想貫穿了整個中國古代兒童教育史。

二、中國古代兒童教育核心理念的辯證關(guān)系

無論在教育內(nèi)容和教育主體，以及教育方式和教育時機，中國古代兒童教育各個要素既具有獨立性，又與教育整體具有關(guān)聯(lián)性。

（一）強調(diào)以德為先，解決教什么的問題

中國古代兒童教育特別強調(diào)綱常倫理道德的重要作用。以德為先在儒家人文精神氛圍影響下茁壯成長。這種社會風(fēng)貌與中國古代儒家意識形態(tài)密切相關(guān)。儒家思想強調(diào)“天人合一”，即重視倫理本位和性善論的思想。人性與天道相通，人的本質(zhì)也道德化。道德不僅是教誨百姓的方式，也是治國、立國的根基。

孔子是儒家德治為本思想的創(chuàng)始人，他確信德育是治國安邦的基本舉措，因而把德育放在治國安民的首位。他說：“為政以德， 譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z·為政》）提倡“ 道之以德， 齊之以禮”， 反對“道之以政， 齊之以刑”， 主張“為政以德”。孔子之后的孟子主張“仁政”， 提出“行仁政而王，莫之能御也?！保ā睹献印す珜O丑上》）即實行仁政來統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋得了。董仲舒進一步明確提出了“德教”的政治主張。他強調(diào)“教，政之本也。獄，政之末也?！保ā洞呵锓甭丁ぞA》）認(rèn)為“圣人之道，不能獨以威勢成政，必有教化。”（《春秋繁露·為人者天》）“德教為先”可謂深入人心。

對于中國古代教育家來說，以德為先就是要從人的內(nèi)在本性來變化人的氣質(zhì)，從而不斷地提升人生的境界。教育強調(diào)的是個體要自覺適應(yīng)禮仁制度下的人倫秩序?！?仁 ”是儒家德育思想的核心， “仁政”“德治”是儒家的政治理想。對于兒童受教育者來說，從孝悌出發(fā)，逐漸接受和體認(rèn)“君君， 臣臣，父父，子子”綱常倫理道德，并外化為行動上的自覺。等成人后，最終做到修身、齊家， 進而治國、平天下的目的， 并體現(xiàn)出以天下為己任的精神氣概與寬廣胸懷，把個人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任與個人道德的自我完成統(tǒng)一起來，這也就是古人在不斷地追求人的全面發(fā)展和儒家所崇尚的人生境界。

（二）關(guān)注家庭教育，解決誰來教的問題

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和一夫一妻制家庭的產(chǎn)生，家庭教育應(yīng)運而生。自春秋戰(zhàn)國以來， 在古代中國一直占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位的就是以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟。這種簡單的社會結(jié)構(gòu)由于缺乏社會中介組織，從而凸顯了家庭在社會中的重要地位和作用，因而也塑造了中國獨特的社會存在，其表現(xiàn)形式就是家國一體的社會結(jié)構(gòu)。正如孟子有言“天下之本在國， 國之本在家。”（《孟子· 離婁上》）《大學(xué)》中也提出：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[7]在修身、齊家、治國、平天下的過程中，齊家既表示著個人修身的完成，也意味著治國、平天下的伊始。治國始于治家，治家始于教子。

中國歷代教育家都重視家庭教育，注意結(jié)合兒童的日常生活、情感體驗對兒童的行為、態(tài)度加以教育引導(dǎo)。孔子指出 “少成若天性，習(xí)慣如自然”。西漢時賈誼曰“心未濫而先諭教，則化易成也”[8]。唐太宗李世民也曾建議“遇物而誨，擇機而教”。就是說，在平時的生活中，可以隨時隨地抓住看到的、遇到的事和物，對孩子進行相應(yīng)的教育。朱熹提出“欲其習(xí)與知長，化與心成”等，意在將習(xí)見習(xí)聞法作為育德的重要方法，并主張根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點，使“德”潛移默化為兒童心性，如天性一般自然。當(dāng)兒童通過家庭教育并在父母親友的身教示范中踐行和約束自己，達(dá)到了一定的人生境界之后，就要以天下為己任，投身仕途，積極入世經(jīng)世，從而不斷地追求和實現(xiàn)儒家更高的人生境界。

（三）注重環(huán)境熏染，解決怎么教的問題

馬克思主義認(rèn)為，人和環(huán)境是辯證的統(tǒng)一關(guān)系?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[9]環(huán)境是一種客觀存在，人在客觀環(huán)境中生存，離不開環(huán)境的影響與制約。人與環(huán)境之間是雙向互動關(guān)系，環(huán)境孕育和涵養(yǎng)人類，人類反過來對環(huán)境進行能動的改造。對于人類來說，“經(jīng)由人類的遺傳，初生嬰兒來到了世界上，他還是一個自然人，要由自然人轉(zhuǎn)化為社會人，還有賴于后天的生活環(huán)境的影響”[10]。

人生境界的提升也依賴于環(huán)境。良好的環(huán)境可以使人獲得高尚的品德，志行高遠(yuǎn);壞的環(huán)境也可以導(dǎo)致一個人卑微鄙陋，庸俗不堪?？鬃釉鴶嘌浴靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也 ”（《論·陽貨》）。指出人的天賦素質(zhì)并沒有什么差別，人之所以成為各種不同的人，乃是后天的習(xí)染（環(huán)境影響）造成的。春秋末期的墨子也以“素絲說”強調(diào)環(huán)境影響的重要性?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣。故染不可以不慎也?！保ā赌印に?》）入什么樣的染缸，就成什么樣顏色的絲。因此，必須慎其所染，選擇所染。荀子繼承并發(fā)展了孔子和墨子的這一思想。他把環(huán)境的熏陶和影響稱之為“漸”，他說：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑?！币虼?，荀子主張：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而求中正也。”（《荀子·勸學(xué) 》）

古代教育家不僅確信環(huán)境影響的重要性，而且進一步指出，有什么樣的環(huán)境影響，就會造就什么樣的人。孟子曾言：“富歲，子弟多賴（ 同懶），兇歲子弟多暴， 非天之降才爾殊也， 其所以陷溺其心者然也。”[11] 富足的年月，子弟大多懶惰;動亂的年月，子弟大多有暴行。這并不是天生資質(zhì)這樣不同，只是因為受外界環(huán)境的影響，造成心理沉沒的后果。中國清初哲學(xué)家、教育家顏元也曾說： “惡何以生也？ 則如衣之著塵觸污……其實乃外染所成”（《存性編》卷一《棉桃喻性》）實踐生活中的惡乃成于外染，而非本來之氣質(zhì)。很顯然，中國古人很明白環(huán)境熏染對于他們追求儒家人生境界的重要性。

（四）重視早期教育，解決何時教的問題

“馬克思、恩格斯站在歷史辯證法的高度，揭示了一條科學(xué)真理：人的全面發(fā)展是一個社會歷史過程”[12]，重視早期教育，其理論依據(jù)是“正本”和“慎始”?！罢尽本褪且苏浔驹?，是從生命的開端就要給予“正”的熏陶和影響，即所謂“慎始”。正如《大戴禮記·保傅篇》云“正其本， 萬物理， 失之毫厘， 差以千里， 故君子慎始也”。事物的緣起狀況將會成為影響事物發(fā)展過程與結(jié)果的決定性因素[13]，并且事物一旦最初形成某種勢頭，將來就很難扭轉(zhuǎn)。

孔子提出， “少成若天性， 習(xí)慣成自然”，年少時養(yǎng)成的習(xí)慣會變成天性，以至于長大之后變得自然而然，很難改變。孟子主張對兒童從小教育， 擴充其“善性”，“申之以孝悌之意”， 目的就是“明人倫”。賈誼明確提出了“早諭教”的觀點。他指出：“人性不甚相遠(yuǎn)也”（《新書 · 保傅》）。之所以會發(fā)展迥異，主要取決于后天所受的教育，因而對初生的嬰兒就當(dāng)施于教育。顏之推也強調(diào)，教育要盡早，甚至早在胎教開始。他說 ，“人生小幼， 精神專利， 長成已后， 思慮散逸， 固須早教， 勿失機也”（《顏氏家訓(xùn)》）。不要錯過教育的最佳時機。隋代陳弘謀對此深以為然，“養(yǎng)正之方， 最小時為尤要”（陳弘謀《五種遺規(guī)》）。朱熹也非常重視早期教育，他認(rèn)為：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長來，已自在圣賢坯璞，只就上面加光飾”“而今自小失了，要填補實是難，”[14]強調(diào)及早打好成為圣賢的坯模。古代思想家不僅提出了富有見地的教育主張，而且還躬行踐履，親自參與這項教育活動，有力地推動了早期教育的發(fā)展。

三、中國古代兒童教育核心理念的現(xiàn)代價值

中國古代兒童教育思想是古代先賢在長期的教育理論和教育實踐中，歸納各方面的經(jīng)驗教訓(xùn)凝練升華出來的教育方略，有著符合時代背景要求的合理性和適用性，對促進現(xiàn)代兒童教育的健康發(fā)展具有重要的理論意義和實踐價值。

（一）糾正智育為重理念，為兒童德智體美勞全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)

在價值多元化的今天， 兒童教育中出現(xiàn)了明顯的教育意義的危機。教育的終極目的根本不關(guān)注學(xué)生的人格、世界觀和健康生活形式的形成[15]，而是及其功利主義傾向—— “重智力開發(fā)， 輕道德培養(yǎng)”，以期達(dá)到幫助兒童成為一個具有某種特殊技能的目標(biāo)。人們期望從小培養(yǎng)兒童的某些專門競爭能力，反而忽視掉兒童情感教育、心理健康教育、體能教育、勞動教育、傳統(tǒng)美德教育、修養(yǎng)教育等等。這樣的傾向阻礙了兒童的全面發(fā)展、主動發(fā)展和自主性提升，摧殘了兒童的身心健康。家長們的教育目的便成為孩子能考出高分、考上名校、拿到更多的證書。因此，學(xué)校和家長對文化課程的重視程度越來越高，卻忽視了對孩子的道德品格的培養(yǎng)和良好習(xí)慣形成的引導(dǎo)。只要學(xué)習(xí)好， 其他都無關(guān)緊要，最終，孩子德育教導(dǎo)的時間不斷地被擠壓。兒童找不到自我，高智商低情商，心胸狹隘、情感冷漠、自理能力差，身心很難得到成長。

因此，在這個充滿功利主義和消費主義的時代，現(xiàn)代兒童教育不僅要積極主動地繼承和發(fā)揚古代德育的優(yōu)秀傳統(tǒng)， 而且要使德育思想在一系列教育實踐中真正得到貫徹和落實。實際上，德育無處不在。在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的大背景下，兒童的智力教育和德育在學(xué)習(xí)生活、社會實踐、日常生活和人際交往等方面高度吻合，二者具有許多共性。德育和智育可以結(jié)合起來，知識和學(xué)生生活可以聯(lián)系起來，與學(xué)生進行思想對話，以激發(fā)學(xué)生的道德需求，并用這些道德認(rèn)識來探索做人的道理，調(diào)節(jié)對人、對事應(yīng)持的態(tài)度，并付諸行動[16]。德育與智育的有機整合，并進一步延伸到兒童發(fā)展的方方面面，既可以豐富兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容，又可以探索更多的教育因素，從而為兒童德智體美勞全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）為學(xué)校和教師減負(fù)減壓，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會和諧教育模式

馬克思主義認(rèn)為，人類的生產(chǎn)“一方面是生活資料即食物、房、衣服以及為此所必須的生產(chǎn)的工具;另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”[17]。 故此，家庭教育的意義取決于家庭的自然和社會屬性。換言之，它一定要與社會、學(xué)校教育保持一致和連貫。但是，在學(xué)校教育已廣為普及和體制化的今天，許多人出現(xiàn)了教育觀念上的偏差。他們認(rèn)為家庭只要提供豐裕的物質(zhì)保障就可以了，而把教育和培養(yǎng)孩子的任務(wù)完全交給了學(xué)校和輔導(dǎo)機構(gòu)。兒童被送入社會，送到學(xué)校的時間越來越早，久而久之，家庭教育逐漸淡化。與古人的家庭教育相比，今天的家庭教育重在“育”，而少了“教”，從而形成家庭教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于學(xué)校教育和社會教育的局面。而且與古代的家庭教育相比，現(xiàn)代家庭面臨的誘惑更多，選擇的范圍也更廣，教育的多元化和現(xiàn)代化更是與古代不可相提并論，這些都極有可能使家庭教育陷入新的困境。

面對這樣的教育現(xiàn)實，家庭教育只有與學(xué)校教育、社會教育相輔相成，才能形成教育的協(xié)同作用，從而產(chǎn)生整體良好的育人效果。 教育的3個方面不是替代關(guān)系，而是相互補充和合作的關(guān)系。家庭教育可以為學(xué)校教育和社會教育提供必要的支持與合作。通過重視家庭教育，盡量與學(xué)校教育、社會教育保持統(tǒng)一協(xié)調(diào)，共同努力營造有利于兒童身心和諧發(fā)展的生活空間、學(xué)習(xí)空間和社會空間，建構(gòu)一種家庭、學(xué)校、社會高度協(xié)調(diào)和齊抓共管的局面。

（三）力戒重硬輕軟或重建輕育，充分發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用

成功的教育是始終保持著良好的教育環(huán)境。良好的環(huán)境將積極促進教育的有效發(fā)展;相反，惡劣的環(huán)境會對教育產(chǎn)生負(fù)面影響。

如今，社會功利主義氣息濃厚，人文主義氣息淡薄。同時，在教育方式上也出現(xiàn)了重硬輕軟或重建輕育的現(xiàn)象。學(xué)校、家長，甚至整個社會關(guān)注教育的硬件設(shè)施，比如地理位置、校園規(guī)模、校舍氣派、設(shè)備檔次等，而不關(guān)注教育文化環(huán)境的構(gòu)建，比如教育與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、師資條件、人文資源、經(jīng)費資源、規(guī)章制度等。好的硬件設(shè)施固然可以發(fā)揮一定作用，但不是決定性因素，更重要的還是教育的內(nèi)在建設(shè)和內(nèi)涵發(fā)展。

教育環(huán)境是影響兒童成才的重要因素。作為兒童，模仿性強、可塑性大、不穩(wěn)定，其多變性更容易受到周圍環(huán)境的影響。因此，我們應(yīng)該從古代兒童教育環(huán)境熏染的構(gòu)建中得到啟示，探索創(chuàng)建良好文化環(huán)境的新途徑，努力建設(shè)和完善家庭、學(xué)校和整個社會的文化環(huán)境。比如和諧的人際關(guān)系、自由的學(xué)術(shù)氛圍、催人上進的教育情境、融洽的師生關(guān)系等，既可以激發(fā)兒童的主動性和積極性，又可以培養(yǎng)兒童的道德情操和行為習(xí)慣。我們在教育方式上，要充分發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會三位一體的作用，為兒童創(chuàng)建一個良好的教育環(huán)境。重硬更要重軟，重物更要重人，重外更要重內(nèi)，充分發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用。

（四）避免“拔苗助長”或“不耘苗者”，實現(xiàn)因材施教和因時而教的有效結(jié)合

人類的成長與發(fā)展具有特定規(guī)律。無論是身體的發(fā)展、知識和能力的成長，還是行為和道德的形成，都有一個逐步的成長過程，早期教育亦是如此。但是在現(xiàn)代社會中，早期教育卻出現(xiàn)了兩種極端的傾向：“拔苗助長”或“不耘苗者”。一方面，有的父母過度干涉、過度施壓，早期教育出現(xiàn)了知識化、定向化和超?；牟涣純A向。兒童不能擁有自己的童年，不能自由地生活，也不能享受童年的快樂;另一方面，很多家庭奉行“樹大自然直”的教育理念，特別是農(nóng)村留守兒童，出現(xiàn)了沒人教、放任自流、任其自然成長的局面。

可以說，這兩種極端都是建立在非理性基礎(chǔ)上的，不論是“拔苗助長”還是“不耘苗者”都全然不顧兒童的自然發(fā)展規(guī)律。其實，在正常情況下，人的發(fā)展具有一定的方向性和順序性，既不能逾越，也不能逆向發(fā)展[18]。兒童的發(fā)展亦是如此。兒童發(fā)展的規(guī)律性就要求教育遵循自然發(fā)展規(guī)律，循序漸進地促進兒童的身心發(fā)展?！秾W(xué)記》中提到“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時”。古人的“豫”和“時”的概念對現(xiàn)代的兒童早教思想有重要的指導(dǎo)意義。我們要尊重和順應(yīng)兒童的成長，讓兒童享受當(dāng)下的生活;同時，要把握“時”的維度，實現(xiàn)因材施教和因時而教的有效結(jié)合。父母須順其天、適其性，應(yīng)選擇和兒童生活接近的、容易被理解的內(nèi)容，由具體到抽象、由簡到繁，循序漸進地對幼兒進行教育。家長對孩子的要求不可過高或過低，甚至置之不理任其自然發(fā)展，都不利于兒童的健康成長。

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