兒童期待視角下廣西民族故事繪本的教育定位研究

麥融冰 曾雅琴

【摘 要】本文從兒童期待視角出發(fā)，論述廣西民族故事具有海洋精神的泛化敘事、山土人文的審美邏輯、勤勞角色的情感投射等開發(fā)價值，建議廣西民族故事的繪本開發(fā)應(yīng)遵循兒童期待的建構(gòu)邏輯，即泛化敘事下的故事呈現(xiàn)邏輯、審美愉悅下的民族造型邏輯、強化認知下的角色投射邏輯，提出廣西民族故事繪本定位原則：“強”泛化敘事原則下繪本信息定位;“專”審美愉悅原則下繪本美學定位;“重”非結(jié)構(gòu)知識原則下繪本認知定位。

【關(guān)鍵詞】民族故事 兒童繪本 教育定位

【中圖分類號】G ?【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2021）11-0161-03

兒童繪本從教育角度出發(fā)，其設(shè)計邏輯應(yīng)建立在兒童心理期待之上，進而產(chǎn)生具有積極意義的教育影響。廣西民族故事從地緣特征出發(fā)，源于當?shù)貎和瘯r常感受的文化熏陶的背景素材，符合兒童心理期待，具有繪本開發(fā)價值。

一、廣西民族故事的開發(fā)價值

廣西少數(shù)民族地區(qū)地處中國西南，是國家“一帶一路”倡議的重要前沿。該地區(qū)有壯、漢、瑤、京等12個世居民族，創(chuàng)造出了獨特的民族文化：銅鼓文化、壯錦文化、崖壁畫文化、紡織文化、玉器文化等。海洋位置、地沿文化的特殊性，使其創(chuàng)造出獨具魅力的神話、故事，反映了當?shù)厝嗣竦膬r值觀、審美觀和生活智慧。

（一）海洋精神的泛化敘事

泛化或泛性是心理學上的觀點，行為主義教育家認為當兒童與某種刺激信號建立穩(wěn)定、持續(xù)的聯(lián)系后，對同類型、范疇的感官信號，會達成相一致的反映;更高級別的泛化是指當主體處于對一件事物徹底的接受，即完全的內(nèi)化狀態(tài)之下，即使沒有感官刺激，也產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)，完全在大腦中生成。這為外部精神的內(nèi)化提供了理論視角。而精神內(nèi)化的實踐視角以“敘事”為突破口。敘事是人類行為的分級，以各種形式體現(xiàn)在人類主觀感受的邏輯中，從低級到高級依次為口頭敘事、文本敘事、行動敘事再到精神敘事，而這正是心理泛化的四種層級。廣西民族故事的泛化敘事，主要體現(xiàn)在對兒童精神成長的層級（行為層、本能層、自評層）呼應(yīng)，反映的是現(xiàn)實生活中獨特的沿海位置的文化沖突與共生，其載體與媒介正是兒童敏感信號的統(tǒng)合。

廣西民族故事最本質(zhì)的精神敘事是“海洋精神”，由特殊的地理環(huán)境而生，展現(xiàn)海邊民族豪邁、壯闊、拼搏的精神。例如，廣西地區(qū)著名的海洋神話“鎮(zhèn)海大王”，角色的社會原型考證眾多，但其文學形象的化身散落至各個民間故事之中，有傳說是海上用寶劍趕走鯊魚群、保護漁民的“海上仙人”，有傳說是無所不能、智慧神圣的“山中老人”，有傳說是民間懲惡揚善的老乞丐神仙，也有傳說是以字楠歌謠四處傳歌的“歌仙”的化身，這些民間故事素材，都指向了同樣的傳說結(jié)果，即馴化了代表著大自然兇險的海上惡龍（另一說是海上巨蜈蚣精），將其化為京族三島。這樣的故事角色形象投映著人與海洋之間的博弈關(guān)系，更反映出民族精神投射下角色形象本身與大自然的樸素的開拓主義精神，寄托著對生活的角色定位，這便是泛化敘事的價值—— ?按照敘事邏輯進行精神內(nèi)化。

（二）山土人文的審美邏輯

廣西民族故事傳遞著地方民族特有的山土人文，這樣的圖形符號、服飾配飾含有強烈的民族審美邏輯，具有強烈的藝術(shù)魅力。壯族、京族群眾喜愛紅色、黑色、藍色、白色、綠色，代表著山川河流的人文意識，流露出敬畏自然、崇尚和諧的審美喜好。紅色代表吉祥、藍色代表淳樸、黑色代表厚重、白色代表純潔，在故事中記載的北海的蓮花正是白色的，而劇情中的蓮花是仙子，與淳樸善良、為母求藥的蘇公子結(jié)為連理。看似無心，但故事中透露出的純潔、勇敢、堅毅的美好品質(zhì)，正體現(xiàn)了當?shù)厝嗣裨谏酵寥宋姆矫娴膶徝肋壿嫛?/p>

普列漢諾夫指出：“人文不僅使得人類和自然的血緣關(guān)系變成課程，而且假借某種文化符號成就自身，將自己的宗族文化傳遞?！痹趬炎宓纳裨捁适轮?，青蛙是雷王的孩子，被派到地上祈雨，蛙鳴則應(yīng)聲下雨，所以青蛙一直是部分壯族的圖騰，表現(xiàn)出對青蛙形象的極大崇拜，將這種對山土人文的理解投射至青蛙身上，展現(xiàn)出對文化的獨特審美—— 山土歌風，孕生出右江地區(qū)流傳的《螞歌》，描述了從前一個名叫東靈的書生，燙死了螞（青蛙），致使兩廣地區(qū)“三年不見一滴霧，九年不見一滴露，鳥造窩河床，魚生腳爬樹”，生靈涂炭正是因為惹怒了雷王，可見這一形象的獨特意蘊。在中越邊界地區(qū)，還流傳著青蛙保家衛(wèi)國的傳說，成為某種身形極小卻英勇善戰(zhàn)的文學形象。在這些故事素材中，青蛙被賦予了人一樣的條件與意志，并且被神格化。在這樣的審美旨趣下，加上獨特的靠山吃山的生存美學，呈現(xiàn)出鮮明的少數(shù)民族審美，散發(fā)出與自然和諧相處的民族氣息。

（三）勤勞角色的情感投射

廣西民族故事對勤勞角色的偏愛溢于言表，也反映出當?shù)孛癖姖撘庾R中對勤勞品質(zhì)的歌頌。在“憨厚、誠懇、務(wù)實”的角色外形下，表現(xiàn)出勤勞品質(zhì)的符號信息，將各種“責任、擔當、勇敢、保護”的特點放大，使得廣西民族故事契合了人類精神的文明高度，具有了真善美的向心力價值。同時這種勤勞角色的文化符號也契合兒童的文化土壤，使得長期深受其文化特點熏陶的兒童可以毫不抵觸地接受這種故事的洗禮。如經(jīng)典神話故事“一幅壯錦”，用簡單的白描手法刻畫了一位勤勞的老婦人與她懶散怠惰、貪圖享樂的大兒子、二兒子，還有不畏艱險、排除萬難的小兒子等形象。這個故事通過老婦人“三年油燈”織出的天仙壯錦，小兒子“打落牙齒”“翻火山”“渡冰海”這些事件，凸顯了勤勞的本質(zhì)—— 付出的努力與承擔的責任，最后迎娶天仙的結(jié)局是對勤勞品質(zhì)的獎勵性評價，這是地方特有的文化公約對勤勞品質(zhì)的價值肯定。

二、廣西民族故事的繪本開發(fā)邏輯

民族神話故事的本質(zhì)即民族符號深層語義結(jié)構(gòu)的寓言形式，它與兒童期待在三個維度上呈正相關(guān)。

（一）泛化敘事下的故事呈現(xiàn)

與海洋之間的沖突、搏斗、釋懷，乃至最后的生命和諧，是海洋精神寫入繪本的泛化敘事。廣西民族故事的繪本創(chuàng)作應(yīng)著眼故事的呈現(xiàn)部分，將故事中所反映的強烈的海洋精神展現(xiàn)出來，運用新的表現(xiàn)手法融入民族符號中，通過訴諸感官加強與兒童生活共情的可能，進一步彌補同類繪本在單一敘事手段上的表面化、分散化、缺乏教育聚焦的缺陷。泛化敘事的豐富直接影響著讀者的閱讀推進動機，兒童期待著繪本的敘事方向是一種明確的過程，因此，在繪本創(chuàng)作中，故事的敘事性不會直接反映在角色中，而是作用在角色、故事背后的社會文化，對社會文化層面的理解共性才是繪本創(chuàng)作者的工作重心，而不是單一的故事呈現(xiàn)，即并非交給故事本身，而是交托“社會沉淀”本身，因此，應(yīng)該突出社會文化認同，將社會共識作為中介貫穿于敘事和造型之間。

泛化敘事還應(yīng)建立在情節(jié)的戲劇張力之上，如“歌仙夜奔”“蛙聲引路”，并非“各路神通”對大自然的完全掌控，而是生命個體在自然洪荒中的虔誠選擇，也是恰到好處的劇情起伏，通過間接敘事傳達深層隱喻，這些敘事手法更能吸引兒童的關(guān)注，使兒童泛化進敘事中，通過脈絡(luò)式的框架闡釋“泛化”。

（二）審美愉悅下的民族造型

繪本中民族符號的折射蘊含著豐富的文化表現(xiàn)力，民族造型直接關(guān)系到繪本整體的專業(yè)性、趣味性、表現(xiàn)性。繪本應(yīng)構(gòu)建兒童生命活動與審美愉悅下的交互關(guān)系。兒童的閱讀是自身生命形態(tài)的傾注，從主觀自然中無意識的轉(zhuǎn)換、寄托、解放自我，進而產(chǎn)生對空間形態(tài)的理解，使自己的精神得以安放，這種對“舒適”的學習正是審美的本質(zhì)，可以訓練兒童的感知能力、共情能力、想象能力。例如，北海民間傳說“公館木魚”中，長相丑陋的書生有著高尚德行，與惡霸官差形成鮮明對比，兩者的繪圖色調(diào)應(yīng)產(chǎn)生對比，使兒童去思索人的內(nèi)在美，而不是被外在帶偏。

法國符號學創(chuàng)始人、結(jié)構(gòu)主義語言學家格雷馬斯認為，外形符號是內(nèi)在走向外在的創(chuàng)作過程，他將之分為深層、表層和外顯三種狀態(tài)，但三種狀態(tài)都指向“造型”結(jié)構(gòu)，即這種形態(tài)背后的表達形象變成外顯形式?！懊馈奔赐怙@：修辭、插圖;“德”即表層：價值觀念;“育”或者說所傳達的符號邏輯才是文本的最深層，即是設(shè)計者思想的內(nèi)在邏輯，因此，最后的審美愉悅是從“育”開始，這是隱藏于符號矩陣之中的價值轉(zhuǎn)換關(guān)系，也即讀者的審美愉悅與文本所建立的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。繪本呈現(xiàn)的審美偏愛應(yīng)符合兒童的感性特征，兒童偏愛于直觀、簡潔、明快的圖式單位，傾向于某種風格化的行動元模式、青睞于集體價值的符號矩陣。放置于繪本標準之中，角色造型帶給讀者美的視覺體驗，這種審美愉悅就是兒童將自身的思想、情感與意志投射到各種親切的民族造型中去的結(jié)果，這里外顯、表層、深層達成了同構(gòu)，兒童在“移情”狀態(tài)下獲得了樂趣。

（三）強化認知下的角色投射

自然主義教育家盧梭強調(diào)教育是尊重兒童的認知特點——順應(yīng)兒童的本能，尋找對象與兒童期待的契合點。因此，廣西民族繪本需尊重兒童的認知特點，放大角色投射。兒童在角色認知中獲得的兩個核心要素—— 人的形象與內(nèi)涵，通過此進行繪本角色的識別，以獲得認知能力的強化。而繪本尤其應(yīng)注重角色人格魅力與生活氣息的接軌，人物精神與事件動機的接軌，這是基于強化認知下繪本角色編寫的基本要求，以便讀者由外形直接覺察出角色的性格特征和生存狀態(tài)。

角色的投射是繪本故事功能在兒童期待中的立體化。角色的成功應(yīng)建立在與兒童之間的情感共鳴之上，以此代入兒童的成長維度。如壯族神話故事中的創(chuàng)世神“布洛陀”，其形象便不是“至高能力卻一無所為”，他創(chuàng)世便包括了創(chuàng)倫理道德、創(chuàng)文字歷書，這些作為社會道德原型的力量被神圣化、宗族化，代表著農(nóng)耕文明的樸素價值。像劉三姐、乞丐老神仙等鮮明的角色形象，包含著人性、神性、民族性三重特征：“人性”源自其取材自民間原型，因此是“活生生”的角色;“神性”源自其角色民間塑造后的群眾期待，增加了感情色彩與故事背景，所體現(xiàn)出的是人民的精神向往，具有道德標桿的作用;“民族性”正是這一角色的繪本構(gòu)成圖式，也是該角色社會化、功能化的過程。

例如，在北海民間故事“老楊公”里，南海觀音化身的老楊公只有在主人公進行了公正的、符合社會普遍價值的選擇后，才會去幫助他，這便是神性與人性之間的博弈，帶來兒童的道德兩難感。角色的人性在故事中往往是受苦的，這是普通人的表現(xiàn)，因此，能夠滿足讀者的情感訴求;神性代表著這一角色的生活抗爭，其給兒童的反饋與模仿是正向的;民族性則更多展現(xiàn)了社會背景的多元內(nèi)容。角色層面的解讀反映著兒童對“民族”的社會集體潛意識的投射，也反映著兒童對人群分類中“社會共識”的探索與表達。廣西民族神話恰是這類形象的共識：英雄人物、封建壓迫階級、勤勞善良的平民百姓角色、浪子回頭的笨拙青年，這些都與社會分工相聯(lián)系，并獲得普遍意義下的社會理解，因此，符合針對讀者的學習與模仿規(guī)則。比起泛化敘事的規(guī)則，角色投射更能理解個體角色的意義，繪本創(chuàng)作者應(yīng)該規(guī)避主觀意圖的創(chuàng)作，進行社會化與個性化內(nèi)涵平衡的角色描摹。

三、心理期待強化下的兒童繪本定位

（一）“強”泛化敘事原則下繪本信息定位

廣西民族故事要進行繪本敘事的建構(gòu)，要基于情感化設(shè)計的三層次理論：事實區(qū)間、想象區(qū)間、聯(lián)結(jié)區(qū)間。事實區(qū)間建立在生活敘事之下，想象區(qū)間建立在文本敘事之下，通過雙重敘事突破兒童的感知空間，實現(xiàn)事實知識與想象情感的聯(lián)結(jié)，從“寫實”升華至“寫意”。泛化敘事關(guān)注文字表達、情感表達，形成聚攏式的邏輯架構(gòu)，提出繪本理性設(shè)計的評價指標體系，進而達成故事傳達的實際效果。

（二）“?！睂徝烙鋹傇瓌t下繪本美學定位

廣西民族故事的繪本設(shè)計應(yīng)該基于文化愉悅、學識愉悅展開美學定位設(shè)計，從兒童美學感知的圖形信號、顏色信號、風格信號、字體信號等作用于視網(wǎng)膜的元素出發(fā)，建立基礎(chǔ)的審美。當代的繪本美學事實上都建立在后現(xiàn)代的解構(gòu)意義之上，如繪畫風格解構(gòu)、審美意象解構(gòu)、思想內(nèi)容解構(gòu)，為了吸引兒童而標新立異，事實上違背了兒童期待。而民間故事帶來的傳統(tǒng)文化的美學復古，屬于原有內(nèi)容鏡像的再構(gòu)，重新定位了兒童的“植根性”的想象區(qū)間，從根源處造就了一棟扎實的美學“建筑”。

傳統(tǒng)故事對繪本設(shè)計元素的“逆拆解”“反解構(gòu)”“留傳統(tǒng)”“重表達”，在根源意義上回歸了也表達了兒童的“自我本源”的探索，符合兒童深層期待，建構(gòu)出了深層意義上的繪本結(jié)構(gòu)模型：視覺—— 封面設(shè)計、造型設(shè)計、色彩設(shè)計、板式設(shè)計、材質(zhì)設(shè)計、文字設(shè)計，觸覺—— 紙張用式、蠟面用式、立體封用式、紙塑用式，知覺—— 審美意圖、取悅意圖、抽象意圖、愿景意圖。以“視覺”模型架構(gòu)兒童翻頁、閱讀、理解的行為層的操作，進而以“觸覺”模型完成兒童本能層的感官體驗，從“知覺”模型感知兒童自評層的美學提煉，喚醒美學情感。

（三）“重”非結(jié)構(gòu)知識原則下繪本認知定位

傳統(tǒng)故事的描述，應(yīng)著重于繪本設(shè)計元素如何通過非結(jié)構(gòu)化知識的設(shè)計進行信息傳遞。藝術(shù)性的表達作品的時間和空間，進行人物的關(guān)系化處理，進而加強知識的認知導向，從藝術(shù)整體的手法出發(fā)明確繪本的認知定位。第一，突出知識結(jié)構(gòu)。知識是兒童閱讀繪本的視角，知識的結(jié)構(gòu)可以讓兒童在繪本閱讀時產(chǎn)生視角的變化：這是角色的自身投射下的全局鳥瞰、局部特寫、心理俯視、精神仰視，這些都帶來知識的靈活傳遞。第二，動態(tài)調(diào)整繪本知識性結(jié)構(gòu)的傳遞手段。明確傳統(tǒng)文化性知識的邊框，列數(shù)其中的隱喻或寓言式表達，提前摸索其中的比例構(gòu)成。第三，強調(diào)認知的行動邏輯，定位這種邏輯賦予繪本基于合理想象的超現(xiàn)實認知，更符合兒童的閱讀心理，使繪本具有更強的認知反饋和更深的教育意義，體現(xiàn)傳統(tǒng)故事無可比擬的價值與優(yōu)勢。

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注：2019年度廣西教育科學“十三五”規(guī)劃民族教育研究專項課題“基于少數(shù)民族文化傳承的幼兒繪本開發(fā)研究”（2019ZJY129）

【作者簡介】麥融冰（1975— ），女，廣西賀州人，碩士，南寧師范大學附屬幼兒園園長、教育學部講師，研究方向為學前兒童教育、學前教育管理;曾雅琴（1994— ），通訊作者，湖南長沙人，碩士，南寧師范大學美術(shù)設(shè)計學院助教，研究方向為書籍裝幀設(shè)計與插畫研究。

（責編 龔維玲）