“文化創(chuàng)新的途徑”教學(xué)設(shè)計(jì)及反思

摘 要：本文展示了一節(jié)公開(kāi)課的教學(xué)設(shè)計(jì)，闡釋了“文化創(chuàng)新的途徑”一課的價(jià)值認(rèn)同，詳細(xì)介紹了本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)講述了設(shè)計(jì)的原則，運(yùn)用了哲學(xué)中普遍性和特殊性的關(guān)系原理。本節(jié)課主要開(kāi)展了小組合作探究和創(chuàng)意設(shè)計(jì)PK大賽等活動(dòng)。在這節(jié)課后，筆者還認(rèn)真分析了這節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)和不足。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)新;教學(xué)設(shè)計(jì);教學(xué)反思

中圖分類(lèi)號(hào)：G42? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-624X（2021）06-0069-02

引 言

文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，文化發(fā)展的本質(zhì)在于創(chuàng)新。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展[1]。文化源于社會(huì)實(shí)踐，又推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”;面向世界，博采眾長(zhǎng);堅(jiān)持正確的方向，糾正錯(cuò)誤的傾向。

一、“文化創(chuàng)新的途徑”一課的價(jià)值認(rèn)同

文化創(chuàng)新是從中華民族最深沉的精神追求的深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從國(guó)家戰(zhàn)略資源的高度繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從推動(dòng)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程的角度創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本課不僅要讓學(xué)生理解“推陳出新，革故鼎新”是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過(guò)程;明確立足社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑;理解不同文化之間的交流、借鑒和融合，是文化創(chuàng)新的重要途徑;更重要的是，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化的熱情，使其投身社會(huì)實(shí)踐，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新。

二、“文化創(chuàng)新的途徑”教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)原則

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，本節(jié)課充分運(yùn)用了馬克思主義哲學(xué)中普遍性和特殊性的關(guān)系原理，即一般性和個(gè)別性的關(guān)系原理。普遍性和特殊性相互關(guān)聯(lián)，普遍性和特殊性是一般和個(gè)別的關(guān)系，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性，沒(méi)有離開(kāi)普遍性的特殊性。在這節(jié)課中，筆者以《大圣歸來(lái)》這部影片中的文化創(chuàng)新元素為例，一層層地展示出文化創(chuàng)新的根本途徑和具體途徑。從一個(gè)案例中提取、總結(jié)出文化創(chuàng)新的途徑，充分體現(xiàn)了從特殊性中歸納概括出普遍性的一般性原理。學(xué)生在學(xué)習(xí)、了解了文化創(chuàng)新的途徑后，又通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽，把所學(xué)原理充分運(yùn)用到實(shí)踐中，做到了從普遍性回到特殊性。

（二）本節(jié)課的教學(xué)過(guò)程

第一，導(dǎo)入：敢問(wèn)路在何方（音樂(lè)），《大圣歸來(lái)》視頻;第二，探究新課。

活動(dòng)一：小組合作探究

探究一：為了設(shè)計(jì)影片中的場(chǎng)景，《大圣歸來(lái)》的創(chuàng)作者到各地進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，全面收集各類(lèi)素材。影片中的很多場(chǎng)景都可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到原型，如長(zhǎng)安城、五行山、懸空寺、吊腳樓、桂林山水等。這部影片中的場(chǎng)景源于什么？體現(xiàn)在材料的哪些地方？

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，也是根本途徑。

探究二：《西游記》中孫悟空的形象：美猴王、聰明、潑猴、疾惡如仇、高高在上、天不怕地不怕;《大圣歸來(lái)》中大圣的形象：迷茫、彷徨、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不忘初心、勇敢追求夢(mèng)想和真善美?！洞笫w來(lái)》繼承了《西游記》原著的文化基因和人文精神內(nèi)涵?！洞笫w來(lái)》中的孫悟空既有傳統(tǒng)的精髓，又打破了傳統(tǒng)的局限?！洞笫w來(lái)》對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了新的拓展和演繹，孫悟空這一形象會(huì)說(shuō)很多當(dāng)下流行的語(yǔ)言，這在一定程度上提升了影片的魅力。

對(duì)傳統(tǒng)的孫悟空形象進(jìn)行重新創(chuàng)作和演繹，創(chuàng)造出不一樣的齊天大圣，說(shuō)明了什么道理？

文化創(chuàng)新的基本途徑之一：取其精華，去其糟粕;推陳出新，革故鼎新是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過(guò)程。一方面，文化創(chuàng)新不能脫離傳統(tǒng)文化，空談文化創(chuàng)新，漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，文化創(chuàng)新就會(huì)失去根基;另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求。

探究三：《大圣歸來(lái)》運(yùn)用3D技術(shù)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基本元素，融合了東方美學(xué)取法大自然的淡彩風(fēng)韻?！洞笫w來(lái)》套用了經(jīng)典的好萊塢模式，山妖出場(chǎng)時(shí)運(yùn)用日本的“太鼓”，影片中的石頭人明顯是在模仿魔獸，具有明顯的西方魔幻題材影視創(chuàng)作的痕跡，這都充分體現(xiàn)了東西方文化的交流、融合和借鑒。

從文化創(chuàng)新的角度來(lái)看，我們能得到了什么啟發(fā)？

文化創(chuàng)新的基本途徑之二：面向世界，博采眾長(zhǎng)。在文化創(chuàng)新中，我們要充分吸收外國(guó)文化的有益成果，加強(qiáng)文化的交流與合作。但在文化的交流和合作中，我們必須以本民族的文化為根基，做到以我為主，為我所用。

探究四：“八年磨一劍”，大圣的誕生并非一帆風(fēng)順，在創(chuàng)作中曾出現(xiàn)兩個(gè)分歧：觀點(diǎn)一，突然改變孫悟空的固有形象，不容易被觀眾認(rèn)可，因此，我們應(yīng)保持民族傳統(tǒng)特色，固守傳統(tǒng)孫悟空形象;觀點(diǎn)二，中國(guó)傳統(tǒng)的孫悟空形象已經(jīng)過(guò)時(shí)了，西方技術(shù)先進(jìn)、經(jīng)驗(yàn)豐富，我們應(yīng)照搬西方的魔幻電影中的形象。

你怎么看待這兩個(gè)觀點(diǎn)？

在文化創(chuàng)新中我們堅(jiān)持正確方向，糾正錯(cuò)誤傾向，完全固守傳統(tǒng)文化——反對(duì)守舊主義，封閉主義;一味地推崇外來(lái)文化——反對(duì)民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義。

活動(dòng)二：創(chuàng)意設(shè)計(jì)PK大賽（見(jiàn)表1）

設(shè)計(jì)要求：第一，自選《西游記》某片段或者人物進(jìn)行改編創(chuàng)作;第二，請(qǐng)各小組集體討論;第三，按要求寫(xiě)出設(shè)計(jì)方案;第四，請(qǐng)每組選出發(fā)言人，來(lái)展示和推廣自己的設(shè)計(jì)。

消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)查：作為消費(fèi)者，你愿意為最好的這組文化創(chuàng)意產(chǎn)品買(mǎi)單嗎？

閱讀與思考：一部《夢(mèng)幻西游》手游收入或已超50億元。一部成本僅為700萬(wàn)元的國(guó)產(chǎn)3D動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》，票房挺進(jìn)9億元。能獲得收益的一定是文化創(chuàng)新嗎？

活動(dòng)三：

辨析：最近一部網(wǎng)絡(luò)大電影《天蓬元帥之大鬧天宮》將制作團(tuán)隊(duì)推上風(fēng)口浪尖。片中太上老君與鐵扇公主偷情，生下紅孩兒等情節(jié)不僅畫(huà)風(fēng)香艷，格調(diào)低俗，還顛覆了《西游記》的既定人設(shè)，引發(fā)了強(qiáng)烈爭(zhēng)議，使原播出平臺(tái)迅速下架。

第一，這屬不屬于文化創(chuàng)新？第二，文化創(chuàng)新不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)關(guān)注什么？

文化創(chuàng)新應(yīng)反映正確的價(jià)值取向，滿足人們文化上、精神上、心理上的需求，應(yīng)引領(lǐng)人們形成正確的價(jià)值判斷和思想觀念，能激發(fā)出人們巨大的文化認(rèn)同感和民族自信心，從而增強(qiáng)民族的凝聚力，發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益的文化，使人的創(chuàng)意產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。我們要讓最優(yōu)秀、最有活力的傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，創(chuàng)造和形成符合今天人們文化需要和消費(fèi)習(xí)慣的高品質(zhì)文化產(chǎn)品與服務(wù)。

三、“文化創(chuàng)新的途徑”教學(xué)反思

（一）本節(jié)課教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)

（1）傳統(tǒng)性和時(shí)代性相結(jié)合的導(dǎo)入。本節(jié)課教學(xué)以學(xué)生最喜歡、最熟悉的《西游記》主題曲導(dǎo)入，具有時(shí)代感的主題曲與最新的影片《大圣歸來(lái)》相結(jié)合并形成對(duì)比，導(dǎo)入做到了傳統(tǒng)性與時(shí)代性的結(jié)合。教師通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式，一步步吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓他們完全沉浸在有趣的課堂教學(xué)中。

導(dǎo)入過(guò)程：播放《敢問(wèn)路在何方》（音樂(lè)），提問(wèn)：這是哪部電視劇的主題曲？影片的主要人物是誰(shuí)？讓我們?cè)傩蕾p一下《大圣歸來(lái)》的片段?！洞笫w來(lái)》里大圣的形象也是根據(jù)《西游記》中孫悟空形象改編的。這個(gè)大圣形象和我們熟悉的孫悟空形象一樣嗎？大家喜歡這個(gè)形象嗎？有的同學(xué)喜歡，有的不喜歡。事實(shí)證明這一形象還是很受歡迎的。《大圣歸來(lái)》投資了700萬(wàn)元，獲得了9億元的票房，是小成本、大收益的典范。今天我們從文化創(chuàng)新的角度共同探討《大圣歸來(lái)》成功的原因。

（2）探究式和討論式相結(jié)合的教學(xué)過(guò)程。本節(jié)課主要通過(guò)三個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)完成?；顒?dòng)一：小組合作探究，在這個(gè)活動(dòng)中又具體分了四個(gè)探究活動(dòng)。從《大圣歸來(lái)》的產(chǎn)生過(guò)程，逐漸分析文化創(chuàng)新產(chǎn)生的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐;文化創(chuàng)新的基本途徑是繼承傳統(tǒng)，推陳出新;面向世界，博采眾長(zhǎng);同時(shí)在文化創(chuàng)新的過(guò)程中，堅(jiān)持正確的方向，糾正錯(cuò)誤的傾向。活動(dòng)二：創(chuàng)意設(shè)計(jì)PK大賽。教師給學(xué)生提供幾個(gè)熟悉的片段，讓學(xué)生自己進(jìn)行改變，或者進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生自己根據(jù)已有知識(shí)，并結(jié)合當(dāng)前時(shí)代背景，創(chuàng)作了孫悟空的防霧霾口罩，改編了大鬧天宮的片段，等等?；顒?dòng)一通過(guò)四個(gè)探究案例，讓學(xué)生總結(jié)出文化創(chuàng)新的途徑，活動(dòng)二中，學(xué)生將已學(xué)的文化創(chuàng)新的途徑，運(yùn)用到實(shí)踐中進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，充分做到了從個(gè)別到一般，再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的哲學(xué)原理運(yùn)用?；顒?dòng)三：通過(guò)一個(gè)案例，進(jìn)一步闡釋哪些是真正的文化創(chuàng)新。

（二）本節(jié)課教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

每節(jié)課都不是完美的，教師在課程設(shè)計(jì)中總需要進(jìn)一步改進(jìn)。第一，時(shí)間問(wèn)題，在教學(xué)過(guò)程中，特別是在活動(dòng)二的PK大賽中，學(xué)生表現(xiàn)得特別積極，每名學(xué)生都想把自己的構(gòu)思展示給大家，每個(gè)設(shè)計(jì)都極具特點(diǎn)，這樣就難以控制時(shí)間，容易造成拖堂的現(xiàn)象。第二，學(xué)生積極性與教學(xué)目標(biāo)之間的矛盾。在教學(xué)過(guò)程中，為了完成教學(xué)目標(biāo)，教師只能展示個(gè)別學(xué)生的想法，某些學(xué)生的積極性會(huì)受到一定程度的影響。第三，教師還應(yīng)該進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)過(guò)程中的設(shè)問(wèn)，使其更精練，并逐步推進(jìn)。

結(jié) 語(yǔ)

綜觀整節(jié)課的教學(xué)，教師在整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)中做到了一案到底，沒(méi)有因引用太多的材料而喧賓奪主，真正做到了聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)了學(xué)生正確的創(chuàng)新意識(shí)和觀念。

[參考文獻(xiàn)]

邱平香，李洪余.“文化創(chuàng)新的途徑”教學(xué)設(shè)計(jì)[J].思想政治課教學(xué)，2019（09）：42-46.

作者簡(jiǎn)介：杜娜（1981.11—），女，山東聊城人，碩士學(xué)位，中學(xué)一級(jí)教師。