高校非遺保護傳承與大學生文化價值觀認同初探

[摘 要]非物質文化遺產(chǎn)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要內容之一，也是一代又一代中國人實現(xiàn)文化價值觀認同的一項重要內容。但是，高校在讀大學生對非遺的認知狀況普遍不夠理想，高校在其教育教學的普遍性意義上稍顯作為不足，在其群體性廣泛性上則顯得鋪開不夠。高校加大對非遺教育教學的投入可以增強青年大學生對文化價值觀的認同，有利于促進非遺的傳承及發(fā)展，幫助吸納教育型移民這一最具競爭力的移民群體。高校開展非遺主題教育教學可以激發(fā)大學生的熱情，建立并形成非遺活態(tài)傳承的教育教學實踐新范式，更好地實現(xiàn)大學生文化價值觀認同。

[關鍵詞]非物質文化遺產(chǎn);高校大學生教育;文化價值認同

[中圖分類號] G645 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2021）08-0099-04

非物質文化遺產(chǎn)（本文也將其簡稱為“非遺”）是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要內容之一，也是一代又一代中國人實現(xiàn)文化價值觀認同的一項重要內容。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承過程中，高校起著非常重要的作用，而我們的研究發(fā)現(xiàn)，高校應該也可以在非物質文化遺產(chǎn)的保護和傳承中發(fā)揮更大的作用。我們以廈門高校對閩南非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護作為主要研究對象，對此問題做了實證研究。

一、閩南非遺保護傳承狀況和高校相關教育教學現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織從 2001年開始每兩年評選一次非物質文化遺產(chǎn)，以推動全人類文化多樣性的保護。全球大部分國家和地區(qū)都重視本國、本地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)的保護。

閩南非物質文化遺產(chǎn)的很多內容為閩南和臺灣地區(qū)所共有，海峽兩岸主要采取了普查、搜集、保護、傳承和研究等手段對非物質文化遺產(chǎn)進行了保護和研究，總體工作狀況良好。

其一，成立非物質文化遺產(chǎn)保護組織機構，如設立非物質文化遺產(chǎn)保護管理辦公室，修建了諸如閩臺宋江陣博物館等博物館，多次舉辦“文化遺產(chǎn)日”系列活動等，立足于海峽西岸文化圈，面向世界，以宣傳、展示閩南文化為使命。

其二，積極開展非物質文化遺產(chǎn)普查和申報工作，以廈門為例，截至2019年3月8日，廈門市“共有人類非遺代表作名錄1項，國家級非遺代表性項目名錄11項，省級36項，市級16項，合計64項”[1]。

其三，舉辦非物質文化遺產(chǎn)普查培訓班等，拓寬非物質文化遺產(chǎn)傳播途徑， 為活態(tài)文化遺產(chǎn)保護提供展示評臺，如組建了民俗表演團隊， 派專業(yè)人員加以扶持、指導和培訓等。

其四，學界對非物質文化遺產(chǎn)保護的研究已經(jīng)形成了初具規(guī)模的論著、研究報告等，其中有學者對非物質文化遺產(chǎn)的總體狀況進行了研究。以廈門為例，也有學者著眼于廈門非物質文化遺產(chǎn)的個別特殊視角進行研究，如對漆線雕、中秋博餅、個別區(qū)鎮(zhèn)的非物質文化遺產(chǎn)狀況進行研究等。

其五，教育領域內對非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承主要呈現(xiàn)出來的特點是學童化。以廈門為例，幼兒園、小學的閩南童謠教育等做得較到位，這是恰當?shù)?，也符合非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，因為廈門非物質文化遺產(chǎn)本身即為廈門老百姓通過對代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)進行傳承、創(chuàng)新，對自己的鄉(xiāng)土文化懷有一種認同感，從而保護了文化的多樣性和發(fā)展的創(chuàng)造力。

高校對非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承可以分成兩部分，一是在科研方面已經(jīng)形成初具規(guī)模的論著、研究報告等，二是開展了教育教學。

以廈門為例，2019年9月到11月，課題組設計了兩套調查問卷對廈門高校大學生的廈門非遺認知現(xiàn)狀、認同程度等進行了調查。之所以設計兩套問卷，主要是考慮到高校的生源特質。廈門高校的生源主要有兩種，一種是廈門本地生源，另一種是到廈門高校就讀的非廈門籍學生。不同的生源往往會對廈門非遺持有不一樣的看法。

對上述兩個群體的基本調研結果顯示，高校在讀大學生對非物質文化遺產(chǎn)的認知狀況普遍不夠理想，高校在其教育教學的普遍性意義上稍顯作為不足，在其群體性廣泛性上則顯得鋪開不夠。

二、高校教育教學對非遺的保護傳承可以也應該發(fā)揮更大作用

對于非遺的保護傳承，高?？梢酝ㄟ^自己的教育教學活動發(fā)揮更大的作用，促進非遺保護傳承事業(yè)的發(fā)展。我們以廈門為例，在問卷調查的基礎上對廈門高校的生源特質分為兩種類別來討論。

毫無疑問，對廈門本地生源開展非遺方面的教育、實踐，可以增強廈門本地人對鄉(xiāng)土文化價值觀的認同，促進非遺的傳承發(fā)展。我們的問卷調查結果顯示，當問到是否愿意為廈門的非遺保護貢獻自己的力量時，83.65%的大學生回答“愿意，廈門本地居民有義務和責任去保護和傳承廈門的非遺”;11.54%的大學生選擇“無所謂”;只有4.81%的大學生選擇“不愿意”，因為跟自己沒有太大關系。對于“如果您的父母是某一非遺傳承人，您愿意傳承下去嗎？”這個問題，74.04%的大學生表示“非常樂意”，21.15%的大學生表示“無所謂”，只有4.81%的大學生明確表示“不愿意”。而針對“如果有宣傳廈門非遺的活動”這個問題，75.00%的大學生表示愿意有力出力，出謀劃策，提供資源，積極協(xié)助或者積極參加。

而對非廈門籍學生進行廈門非遺的活態(tài)傳承教育教學，其最大的好處就在于可以幫助廈門吸納教育型移民這一最具競爭力的移民群體，幫助畢業(yè)后留在廈門的教育型移民群體更好地實現(xiàn)文化認同，愿意扎根于廈門，并致力于更好地建設廈門。

廈門的教育型移民是指從廈門市外考入廈門的高校且畢業(yè)后留在廈門工作的群體，還有就是外地高校非廈門籍的畢業(yè)生來廈門應聘并留在廈門發(fā)展的群體。

跟其他類型的城市移民群體相比，教育型移民具有以下幾大比較優(yōu)勢有助于提高城市競爭力。

其一，年齡優(yōu)勢。絕大部分教育型移民年齡在20歲至35歲之間，屬于青年群體，這部分移民群體生產(chǎn)性功能很強，潛力巨大，對提高城市競爭力很有好處。

其二，智力優(yōu)勢。幾乎所有的教育型移民都受過大學以上的教育，他們的受教育程度高，又有專業(yè)技能，其中一部分人還有一定的管理經(jīng)驗，這同樣對提高城市競爭力很有好處。

其三，創(chuàng)新優(yōu)勢。教育型移民屬于青年群體，他們有青年敢闖敢干、開拓創(chuàng)新的精神。不僅如此，一般來說，相比較于原住民群體，這類移民群體會更容易接受新觀念和新技術，更具有開拓精神和冒險意識，他們所具有的創(chuàng)新優(yōu)勢能給原住民的社會文化注入新的活力，拉動當?shù)貏?chuàng)新創(chuàng)業(yè)[2]。

其四，融入性優(yōu)勢。已有的研究表明：教育本身不僅可以有助于提高個人的社會經(jīng)濟地位，同時還是社會階層之間的準入壁壘[3]。在融入新社會、新生活的過程中，教育型移民比其他移民群體更具有融入性優(yōu)勢，因為教育年限越高的人更可能取得移入地的戶籍并找到穩(wěn)定的工作，由此受到的社會排斥也較少。

我們從以上幾大優(yōu)勢可以得知教育型移民是極具競爭力的，把教育型移民吸引到廈門、留在廈門，必將有利于廈門的城市發(fā)展。

選擇廈門高校就讀的非廈門籍大學生有可能就是日后的廈門教育型移民，對這部分群體進行包括廈門非遺在內的廈門文化的相關宣傳教育，有利于其較早地或更大程度地對廈門文化進行認知進而認同，使其更愿意留在廈門。我們的調研結果印證了這一點。

在我們的問卷調研中，548名非廈門籍大學生對“您畢業(yè)后會選擇在廈門工作、生活嗎？”這道題做出了以下選擇：49.27%的人選擇“如果可能，還是想留在廈門”， 13.32%的人選擇“一定盡自己所能留在廈門”（其總傾向性達到62.59%），另外有30.11%的人選擇“無所謂，隨緣，走一步看一步”，只有7.30%的人堅定地選擇“離開廈門”。

在表達想留在廈門的非廈門籍大學生中，對“如果您畢業(yè)后想選擇在廈門工作、生活，您是否愿意在現(xiàn)在的學習生活中多多了解廈門本土的社會風俗文化（包含非遺）？”這道題，44.90%的人表示“非常愿意”，44.61%的人表示“在一定程度上愿意”，10.20%的人表示“視情況而定”，只有1個人表示“不愿意”。

我們的調研結果表明：對非廈門籍大學生進行廈門非遺的活態(tài)傳承教育教學，還有另一個好處就是，哪怕這些在廈門高校就讀的非廈門籍大學生堅決地選擇在畢業(yè)后離開廈門，他們也會是廈門文化傳播的良好載體。

在我們的調研中，堅定地選擇“離開廈門”的那7.30%的人中，選擇（可多選）離開廈門的原因及其占比如表1所示。

在堅定地選擇“離開廈門”那7.30%的人中，離開廈門后對廈門非遺整體的態(tài)度如何（單選題）？其調查結果如表2所示。

從以上調研結果可知，僅就廈門城市發(fā)展而言，在廈門高校開展廈門非遺教育教學實踐，至少具有下面幾大益處。

其一，加強廈門本地青年大學生對廈門鄉(xiāng)土文化價值觀的認同，更有利于促進廈門非遺的傳承及發(fā)展。

其二，幫助廈門吸納教育型移民這一最具競爭力的移民群體，幫助畢業(yè)后留在廈門的教育型移民群體更好地實現(xiàn)文化認同，愿意扎根于廈門，并致力于更好地建設廈門。

其三，離開廈門的非廈門籍高校畢業(yè)生是廈門文化傳播的良好載體。

三、大學生保護傳承非遺的熱情調查和高校據(jù)此可創(chuàng)新的教育教學方式

我們的課題調研結果表明：在讀的大學生群體對保護祖國的非物質文化遺產(chǎn)有著很高漲的熱情。其中，以廈門為例，最讓課題組感到意外和振奮的是下面的這個調查結果，因為它突破了“公地悲劇”的課題組理論預設。

課題組經(jīng)過反復思考、討論，在針對廈門籍本地生源的問卷調查中，設置了以下3道付出性需要層層遞進的調研選擇題及其分析。

第一道題是“您對以廈門非遺為主題的相關課程感興趣嗎？”——大學生的主要任務是學習，完成這個任務最簡單，不需要付出特別的時間和精力。

第二道題是“如果學生會有宣傳廈門非遺的活動，您會怎么辦？”——會占用大學生更多的時間和精力，要求其付出更多。

第三道題是“如果您的父母是某項非遺傳承人，您愿意傳承下去嗎？” ——這是要求大學生付出最多的。

以往的調查經(jīng)驗表明，在現(xiàn)實生活中，往往會存在著個人利益發(fā)展和社會整體利益發(fā)展相互沖突的社會陷阱，即 “公地悲劇” （tragedy of the commons）：假設某個村莊有一片牧民可以自由放牧的公共用地，大多數(shù)牧民更可能選擇多養(yǎng)羊，而很少考慮草地的承受能力問題。因為多養(yǎng)羊自己就能多獲取收益，而草場退化的代價則由整個村莊負擔?！懊總€人都被困在一個迫使他在有限范圍內無節(jié)制地增加牲畜的制度中。毀滅是所有人都奔向的目的地，因為在信奉公有物自由的社會中，每個人均追求自己的最大利益”。人口問題、污染問題以及軍備競賽問題，均具有與此相同的結構[4]。

本課題組的調查先從理論上預設了非遺傳承中“公地悲劇”的存在，即大家都認為社會發(fā)展中非遺的保護傳承很重要，但是要每個個體為非遺傳承有所付出，尤其是需要付出時間、精力甚至利益的時候，很多人卻選擇不付出，因為付出是自己的付出，而非遺的不斷遺失卻是需要整個社會集體負擔的結果。

但是我們的問卷調研突破了這一點，在廈門非遺的保護傳承問題上，廈門高校的廈門籍大學生并沒有明顯的“公地悲劇”狀態(tài)存在，而是很愿意為廈門非遺的保護傳承貢獻自己的一份力量。具體如我們的問卷調研結果所呈現(xiàn)的那樣，上述3道題正向選擇的比例并沒有因為需要個體付出越來越多而逐步減少，而是呈現(xiàn)了越來越多的勢頭?？梢?，這部分大學生有很高漲的熱情想為非遺的保護傳承貢獻自己的一份力量。

既然大學生對非遺保護傳承有很高漲的熱情，那么高校要考慮的一個非常重要的問題就是我們要如何建立并形成非遺活態(tài)傳承的教育教學實踐新范式。

其一，我們要創(chuàng)造機會，讓大學生有機會接觸到非物質文化遺產(chǎn)。

在我們的問卷調研中，我們設置了這樣的1道題：您對廈門非遺整體的態(tài)度是怎樣的（單選題）？其調研結果如表3所示。

可見，愿意主動接觸非物質文化遺產(chǎn)的人不是太多，但如果高校多多創(chuàng)造相關的機會，就會有更多大學生愿意了解看看。

其二，在課題組對大學生的問卷調研結果中，舉辦活動、開設課程是大學生更愿意接受的宣傳非物質文化遺產(chǎn)的方式。

其三，在全體本科生都應該學習的思政課社會實踐課程中，組織大學生對非物質文化遺產(chǎn)進行調研等，可以采訪非遺傳承人，也可以調研個別非物質文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展情況等。

在上述教學研究的基礎上，課題組組織、指導學生對廈門非遺進行口述調研，取得了一定的成果。

其四，根據(jù)授課班級情況和所指導的學生社會實踐情況，引導學生將部分廈門非遺項目與專業(yè)學習結合起來進行學習與拓展研究，比如可結合音樂工程相關專業(yè)學習與拓展研究閩南童謠、歌仔戲、廈門南樂等，結合設計藝術相關專業(yè)學習與拓展研究珠繡手工技藝、漆線雕技藝等，結合土木工程與建筑學相關專業(yè)學習與拓展研究嘉庚瓦制作工藝等，結合傳媒與文化傳播相關專業(yè)學習與拓展研究春仔花習俗、中秋博餅習俗、閩南皮影戲等。

在上述教學研究的基礎上，課題組引導大學生將部分廈門非遺項目與社會實踐活動結合起來進行學習與拓展研究。比如在廈門理工學院學生暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動中，外國語學院組織開展了“指尖上的文化傳承 心懷中的文化自信”主題社會實踐活動。

這個社會實踐學生團隊成員主要來自漢語國際教育專業(yè)，根據(jù)其專業(yè)課程中華才藝的學習內容，他們需要接觸并學習非遺，并向外國友人宣傳中國非遺、閩南非遺。這個團隊在2018年、2019年這2個暑假的社會實踐中，他們采取實踐教學的形式，針對小學生開展皮影制作、嘉庚瓦等閩南非遺相關課程，在對非遺的宣傳和保護方面取得了一定的成果。

可見，高校完全可以構建非物質文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的教育教學實踐新范式，以此促進非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承并促進城市文化的發(fā)展。

非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承可以說是文化界、教育界的歷史使命與社會責任。全球化對民族傳統(tǒng)文化的沖擊是非常大的，再加上隨著時代的發(fā)展和人們觀念的變化，傳統(tǒng)的手工藝似乎已經(jīng)落伍，整個社會也為機械化、集團化的生產(chǎn)方式模式化，我們要保護的屬于非物質文化遺產(chǎn)的制作工藝、創(chuàng)作觀念受到很大沖擊。所有這些共同造成了整個社會缺乏非物質文化遺產(chǎn)保護傳承意識，年輕一代很少接觸、不了解、不尊重本民族豐富的非物質文化遺產(chǎn)，他們甚至在努力逃離自己的民族文化傳統(tǒng)[4]。在這一背景下，強調高校青年大學生對民族傳統(tǒng)文化中非物質文化遺存形態(tài)的開發(fā)、保護、研究、傳承存在一定的現(xiàn)實困難，但也恰恰是文化界、教育界的歷史使命與責任感使得這項工作任重道遠。

非物質文化會影響人們的世界觀、道德觀、價值觀的形成，它潛移默化地培育了和正在培育著世世代代數(shù)以億計的中國人成為中華民族凝聚力的基礎。高校對非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，可以幫助大學生實現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化價值觀的認同或進行有效的文化價值觀傳播。閩南非物質文化遺產(chǎn)與臺灣非物質文化遺產(chǎn)屬于“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，我們可以充分發(fā)揮閩南非物質文化的優(yōu)勢，喚醒我國臺灣地區(qū)的民眾的文化記憶和文化自覺，促進祖國的早日統(tǒng)一。

高校對非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，還可以推動社會的進步與發(fā)展。在地區(qū)發(fā)展歷史中，非物質文化遺產(chǎn)是社會穩(wěn)定的基石，它不僅以人為本，傳遞生活情感，而且弘揚社會倫理道德，愛國愛民。毫無疑問，現(xiàn)階段我們對非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承必將繼續(xù)有利于社會的進步與發(fā)展。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 新一批省級非遺：我市八項目上榜[N].廈門日報，2019-03-08（A05）.

[2] 李曉丹.福建吸納教育型移民的發(fā)展策略初探[J].閩南師范大學學報（哲學社會科學版），2014（3）：116-121.

[3] 劉精明.教育與社會分層結構的變遷：關于中高級白領職業(yè)階層的分析[J].中國人民大學學報，2001（2）：21-25.

[4] 郝樸寧.非物質文化形態(tài)的社會承載形式[J].學術探索，2008（3）：123-131.

[責任編輯：龐丹丹]