論客籍作者對巴渝歷史文化的貢獻①——基于《巴渝文獻總目》的研究

傅 曉 嵐，袁 佳 紅

(重慶圖書館，重慶 400037)

巴是一個具有復(fù)雜內(nèi)涵的概念，它既是中華民族早期先民的一個族群，也是一個諸侯國的名稱，又是一個地域政權(quán)的名稱，如巴郡、巴縣。“巴渝”的稱謂也由來甚早，西漢司馬相如的《上林賦》中，即有“巴渝宋蔡，淮南于遮”的表述，桓寬的《鹽鐵論·刺權(quán)篇》也有“鳴鼓巴渝，交作于堂下”的說法。西晉郭璞曾為《上林賦》作注，指認“巴西閬中有渝水，獠人居其上，皆剛勇好舞，漢高祖募取以平三秦，后使樂府習之，因名巴渝舞也”。從前后《漢書》至新舊《唐書》，以及《三巴記》《華陽國志》等典籍中，都能見到“巴渝樂”“巴渝舞”的記載。據(jù)之不難判定，“巴渝”是一個地域歷史概念，它泛指的是先秦巴國、秦漢巴郡轄境所及，中有渝水貫注的廣大區(qū)域。“在漢朝建立時，帝國在西方以隴西、廣漢和蜀諸郡為界。邊界——如果可能確定這樣一條線的話——此后急轉(zhuǎn)向東，把巴郡、武陵郡和長沙國包括在內(nèi)?！薄半S著秦帝國的崩潰，新的漢朝政府循著滇國的東部邊界(包括巴郡和蜀郡)建立自己的疆域。”[1]實際上成為中國版圖的一部分，巴渝文化作為中華文化的重要組成部分，具有3 000多年的歷史，其精華源遠流長，并在不同歷史時期孕育出獨特的文化，特別是抗戰(zhàn)文化在全國舉足輕重，在華夏文化中有著特殊的地位。

一

將“巴蜀”和“文化”兩個概念和合為一，標舉出“巴蜀文化”這一概念，最早見于20世紀40年代初?！墩f文月刊》1941年10月在上海，1942年8月在重慶，先后發(fā)表了衛(wèi)聚賢的《巴蜀文化》一文，第一次明確揭示了巴蜀文化的基本內(nèi)涵。此后，學(xué)界對巴蜀文化的創(chuàng)新探究逐步深化、豐富和拓展，并由“巴蜀文化”向“巴蜀文明”“巴渝文化”兩個方向發(fā)展。1989年11月，重慶博物館編輯、重慶出版社出版第一輯《巴渝文化》，正式提出了“巴渝文化”的概念。1993年秋，重慶召開“首屆全國巴渝文化學(xué)術(shù)研討會”，使得“巴渝文化”這一地域歷史文化概念的提出獲得全國學(xué)界的廣泛認同。到第四輯《巴渝文化》出版面世時，全國學(xué)界已對巴渝文化概念及其基本內(nèi)涵取得共識，認為巴渝文化是指以今重慶為中心，輻射川東、鄂西、湘西這一廣大地區(qū)內(nèi)，從夏商以來的物質(zhì)文化和精神文化的總和。

改革開放以來，關(guān)于“巴渝文化”各個方面的研究，已經(jīng)有了長足的發(fā)展(2)截止到2020年9月，《中國知網(wǎng)》收錄“巴渝文化”論文，大約有200來篇。。其中，劉術(shù)在《近十年巴文化研究進展及展望》[2]中特別指出，巴文化作為傳統(tǒng)文化的重要一支得到更廣泛的社會關(guān)注，研究成果顯著，出版和發(fā)表了大量的研究著作和論文，相關(guān)學(xué)術(shù)會議頻繁舉行。巴文化考古發(fā)掘不斷推進，新的考古成果為學(xué)術(shù)研究帶來新的內(nèi)容，學(xué)界在出土器物、巴文化起源及流變、巴人習俗、巴文化與其他文化交流融合、巴文化應(yīng)用研究等方面進行了新的開拓。但是，沒有專門對客籍作者對巴渝歷史文化貢獻方面的論述。藍錫麟在《巴渝文庫·總序》詳細論述了巴渝文化的形成、流變。藍先生指出：“用系統(tǒng)論的觀點考察種屬，自古及今，巴蜀文化都是與荊楚文化、吳越文化同一層級的長江流域的一大地域歷史文化，巴渝文化則是巴蜀文化的一個重要分支?！盵3]3但是，“巴渝文化之于巴蜀文化具有某些異質(zhì)性，更加不可避免。既有同質(zhì)性，又有異質(zhì)性，就構(gòu)成了巴渝文化的特質(zhì)性。以此為根基，在尊重巴蜀文化對巴渝文化的統(tǒng)攝地位的前提下，將巴渝文化切分出來重新觀照，合情合理，勢在必然”[3]3。

二

2017年，歷經(jīng)6年，三易其稿的《巴渝文獻總目》得以問世?！栋陀逦墨I總目》以1911年為界限，分為古代卷和民國卷兩部分。共收錄著作文獻7 212種，單篇文獻29 458篇。其中包括古代著作文獻1 707種、單篇文獻8 989條，民國著作文獻5 505種7 660條、民國單篇文獻20 469條。

藍錫麟作為長期研究巴渝文化的重要專家，他認為“一方面，文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展并不一定同步，通常呈現(xiàn)出相對滯后性和相對穩(wěn)定性，而在特定的社會異動中又有可能凸顯超前。另一方面，不管處于哪種狀態(tài)下，文化都對經(jīng)濟、政治等具有能動性的反作用，特別是反映優(yōu)秀傳統(tǒng)或先進理念的價值觀念和行為準則，對整個社會多維度的，廣域的滲透影響十分巨大。除此而外，任何文化強勢區(qū)域的產(chǎn)生和延續(xù)，決然都離不開文化賢良和學(xué)術(shù)精英的引領(lǐng)開拓。這一切，在巴渝文化的演進流程中都有長足的映現(xiàn)，而巴渝文獻正是巴渝文化行進路線圖的歷史風貌長卷”[3]5。

從《巴渝文獻總目》著作類來看，各個時期的著作分布情況為：先秦到漢代7條，三國到魏晉南北朝17條，隋唐五代十國13條，宋元135條，明代203條，清代1 332條，民國7 660條。從《巴渝文獻總目》單篇來看，各時期的文獻數(shù)據(jù)分別為：先秦到漢64條，三國魏晉南北朝77條，隋唐五代十國867條，宋元1 237條，明代1 215條，清代5 529條，民國單篇文獻20 469條。可見，無論是從巴渝文獻的數(shù)量來看，還是從作者時代來看，巴渝文化都是從隋唐宋以后，才開始真正出現(xiàn)從量上的發(fā)展，直到清代，最后到民國，到達一個巔峰狀態(tài)。

西南被華夏稱為蠻的人群，分為許許多多的族群，其中最主要的有武陵蠻、巴郡南郡蠻以及板楯蠻。他們聚居在山間村落中，以種植、狩獵為生。

漢末時，遷移其民，設(shè)置郡縣，推行中國式的禮儀教化，設(shè)學(xué)校推廣經(jīng)學(xué)，以及創(chuàng)造、提供華夏的歷史記憶，讓當?shù)厝四苷业饺A夏祖源。這些民族政策有效地使當?shù)厣蠈与A級“中國化”[4]。西漢時廬江舒縣人文翁官拜蜀郡郡守，“文翁化蜀”的記載，是一個有力的證明。

在巴文化剛剛?cè)谌胫性拿髦H，西晉后期出現(xiàn)的“五胡亂華”，混戰(zhàn)與屠殺延續(xù)了近五百年，中國古代在秦漢人民創(chuàng)造的燦爛文明被摧殘殆盡。但是，漢末移民，極大地改變了巴渝地區(qū)的民族狀況，司馬遷筆下的“西南夷”，到了隋唐，已經(jīng)消失殆盡，取而代之的，基本上是漢人。唐代詩人王維有一首《曉行巴峽》：

際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國舟中市，山橋樹杪行。登高萬井出，眺迥二流明。人作殊方語，鶯為故國聲。賴多山水趣，稍解別離情。

其中，“人作殊方語”，可以知道，當時的巴人應(yīng)該已經(jīng)是漢人，但其語言，尤其是語音，與中原大有區(qū)別。

經(jīng)過一百多年，在劉禹錫筆下，中原文化的影響，已經(jīng)深入巴渝的窮鄉(xiāng)僻壤。劉禹錫《竹枝詞》其九：

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。

這里，“銀釧金釵”是婦女的首飾，借代婦女。雖然沒有具體描寫，但大體可以想象，此時的巴地婦女，與中原漢族并無太大差異。

而劉禹錫最出名《竹枝詞》：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。

這里，巴人的鄉(xiāng)音，已經(jīng)不再是王維的“殊方語”，而是優(yōu)美動聽的歌聲了。

概括而言，起自先秦，結(jié)于魏晉南北朝時期。這一時期上半段系上古巴國、兩漢巴郡的存在時期，因而正是巴渝文化的初始時期；后小半段則為三國蜀漢以降，多族群的十幾個紛爭政權(quán)先后交替分治時期，“3世紀和4世紀的混亂對北方產(chǎn)生了社會和經(jīng)濟的深遠而持久的后果，大批人逃亡(特別從西北)，希望在四川、淮河和長江流域等比較安定的地區(qū)避難和尋求新生活”?！澳戏降拇蠹易宕蠖际菑谋狈教与y來的，自以為與北人的氣質(zhì)迥然不同，鄙視北人，認為他們粗魯、土氣，是半野蠻人。它們稱自己是漢文化的標準的繼承者，并發(fā)展了一種特別典雅的文體、自己的哲學(xué)和佛學(xué)學(xué)派以及自己的溫文爾雅的社會習俗?！盵5]自隋唐、五代、兩宋，其中的前三百余年國家統(tǒng)一，帶動了巴渝地區(qū)經(jīng)濟社會大發(fā)展，特別是科舉、仕宦、游歷諸多因素，促成了包括李白、“三蘇”在內(nèi)，尤其是杜甫、白居易、劉禹錫、黃庭堅、陸游、范成大等文學(xué)巨擘寓跡巴渝，直接催生出兩大文化碩果。一是形成了以“夔州詩”為品牌的詩歌，彪炳汗青，進入了唐宋兩代中華詩歌頂級殿堂。二是發(fā)掘出了巴渝本土始于齊梁的民歌“竹枝詞”，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為文人“竹枝詞”。同時，宋代理學(xué)大師周敦頤、程頤先后流寓巴渝，也將經(jīng)學(xué)、理學(xué)以及興學(xué)施教之風傳播到巴渝，直到明清，文學(xué)、理學(xué)的成就，彰顯著巴渝文化與中原文化的融合，達到一個前所未有的高度。

從1912年民國成立開始，到1949年11月30日，重慶的思想、政治精英已經(jīng)站在全川前列，尤其是抗戰(zhàn)期間成為戰(zhàn)時首都，文化得到了空前的大發(fā)展?？箲?zhàn)時期重慶文化是中國大后方抗戰(zhàn)文化的高地?？箲?zhàn)時期，以上海、南京為主體，包括北平、天津、廣州、浙江等沿海地區(qū)的大批國立、省立和私立大中學(xué)校和研究所開始大規(guī)模地向以重慶為重點的內(nèi)地遷移，出現(xiàn)了中國歷史上教育中心由東向西的大轉(zhuǎn)移。隨著重慶成為戰(zhàn)時中國政治、經(jīng)濟、文化中心，重慶也就自然地成了全國的教育中心。在這種特定的歷史條件下，重慶教育不但沒有衰落，反而出現(xiàn)了空前繁榮的局面，各級各類學(xué)校都得到極大發(fā)展。大批重要的自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究機構(gòu)、全國性學(xué)術(shù)團體陸續(xù)遷往重慶，加上具有研究功能的高等院校，科技精英云集重慶，使得重慶科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出具有國家水平、學(xué)科覆蓋面廣、理論研究與應(yīng)用研究并重等顯著特點，使重慶地區(qū)的科學(xué)研究能力空前壯大。在自然科學(xué)中，不少領(lǐng)域都取得了令人矚目的成果。尤其以物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、氣象學(xué)等學(xué)科為顯。社會科學(xué)成就更是斐然，尤其是哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域，成就了一批享譽中外的學(xué)術(shù)大師，產(chǎn)生了一批影響深遠、名垂青史的著作。文學(xué)藝術(shù)是抗戰(zhàn)時期重慶文化領(lǐng)域的標桿，在中國的文藝史冊中留下了輝煌的篇章。無論是詩歌還是小說，無論是報告文學(xué)還是雜文、散文，也無論是戲劇還是電影、音樂、舞蹈、美術(shù)，以及新聞出版、圖書館、博物館及考古事業(yè)、體育，當時重慶所創(chuàng)造的繁榮與輝煌都是同時代其他區(qū)域難以企及的。

三

《巴渝文獻總目》的收錄原則，最終定為“巴渝人寫”“在巴渝寫”“寫巴渝”三個大類。所謂的“巴渝人寫”，指籍貫在巴渝地區(qū)(原則上巴渝古代地域，以秦漢時期的巴郡、晉《華陽國志》[6]所載“三巴”為限；民國地域則以重慶直轄后的行政區(qū)劃為準)，“在巴渝寫”即指籍貫不在巴渝，但長期生活在巴渝地區(qū)。

以這兩個原則為基礎(chǔ)，《巴渝文獻總目》收錄了大量“巴渝人寫”“在巴渝寫”的文獻目錄。以下以《巴渝文獻總目》古代卷著作與單篇和民國卷著作類為例，詳細分析“巴渝人寫”“在巴渝寫”數(shù)量對比情況，以此來反觀重慶地區(qū)作者情況。

《巴渝文獻總目》共收錄古代單篇文獻8 989條，按內(nèi)容劃分為詩詞歌賦類(6 432條)、人物傳記類(203條)、碑刻文獻類(1 279條)、序跋贈題類(254條)、歷史地理類(38條)，和雜記綜合類(783條)6個大類。碑刻文獻類由于太多作者不詳或作者籍貫不詳，不便于納入分析。在此，我們選取了最具代表性的詩詞歌賦、人物傳記、序跋贈題、歷史地理、雜記綜合五類作為我們分析的樣本。詩詞歌賦類共有6 432條，其中巴渝作者627位，寫有2 556條；外地作者835位，寫有2 969條；作者不詳575位，寫有907條。人物傳記類共計203條，巴渝作者40位，寫有62條；外地作者50位，寫有106條；作者不詳或作者籍貫不詳70位，寫有73條。序跋贈題類254條，巴渝作者70位，寫有116條；外地作者92人，寫有111條；作者不詳或作者籍貫不詳?shù)挠?5位，寫有27條。歷史地理類38條，全部是外地作者13位所寫，巴渝本地人為0。雜記綜合類783條，巴渝作者172位，寫有292條；外地作者160位，寫有257條；作者不詳或作者籍貫不詳?shù)挠?25位，寫有230條，此外，還有4條是政府發(fā)文。

對于作者不詳或作者籍貫不詳這兩種情況，從初步的數(shù)據(jù)分析來看，這部分資料大部分都是選自地方志書，很多都是當?shù)丶偶艧o名的作者，僅留下了作品被選入，姓名卻無從考證。也有一些本身即是巴渝本地人，編輯志書的人在收集資料的過程中，就省略了籍貫，僅留下姓名。為慎重起見，本文在統(tǒng)計的時候，還是把這部分作者歸入了不詳。還有一些作者是在巴渝地區(qū)任職，有姓名有官職，但籍貫卻沒被記錄下來，這部分也歸入了不詳。

從以上統(tǒng)計來看，客籍作者創(chuàng)作的作品占全部單篇文獻的34.3%。除雜記綜合類外，其他的四類，外地作者無論是人數(shù)，還是文章數(shù)量，都多于巴渝本地作者。特別是最具代表性的詩詞歌賦和序跋題贈兩類，幾乎占了全部單篇文獻的74.3%。

從《巴渝文獻總目》著作類各個時期的作者情況來看，分別為：先秦到漢代7人，三國魏晉南北朝8人，隋唐五代十國9人，宋元57人，明代130人，清代792人，民國2 613人(機構(gòu))。

《巴渝文獻總目》古代卷著作類共收錄1 707種文獻，除去作者不詳?shù)?9種，共有953個作者。在這953人中，有118個生平不詳。這118個生平不詳?shù)淖髡?，一是來源于《四川叢書采訪書目錄》[7]有關(guān)重慶各區(qū)縣的文獻，其次是從各地縣志中的藝文志輯錄出的書目，再者就是各種家譜的編纂者。由此可見，所謂的生平不詳，幾乎都是重慶各區(qū)縣的本地人士，只是不能確定其具體籍貫而已。剩余835個籍貫非常明確的作者，有559個是籍在巴渝(包括祖籍是巴渝地區(qū)，或者祖籍非巴渝地區(qū)，后出生在巴渝地區(qū)，并且改籍為巴渝)，占總數(shù)的67%，276個是籍不在巴渝，只是跡在巴渝或“寫巴渝的”，占總數(shù)的33%。276個“外籍”作者中，有152人是任職于當時重慶各地，擔任知縣、知州、知府、縣令、巡撫、御史等官職，由他們牽頭，組織人員編修了126種重慶各種地方志類型的書(不包括《四川總志》和《華陽國志》等)。

中國官方修史，由來已久，可以追溯到唐代。唐代的史館、宋代的翰林學(xué)士院，都有修撰官，掌修國史。元朝仁宗延祐初年，山東歷城人張起巖(1285-1349)，字夢臣，參加元朝的首次科舉考試，考中進士第一名(狀元)，特授集賢院修撰。此后，明、清兩代科舉制度，一直沿襲此制，凡是進士試一甲第一名(狀元)，即授翰林院修撰。雖然“修撰”大多時候只是一個虛銜，卻也顯示了朝廷對于史志編修的高度重視。

明朝的統(tǒng)治者對方志編修工作極為重視。洪武三年(1370)，朱元璋“詔儒士魏俊民等類編天下州郡地理形勢，降附顛末為書”[8]。明成祖即位后，永樂十六年(1418)，詔修《天下郡縣志書》，命戶部尚書夏原吉，翰林學(xué)士楊榮、金幼孜總領(lǐng)其事，并“遣官編詣郡縣，博采事跡及舊志書”[9]。

清朝也延續(xù)了重視修志的傳統(tǒng)，康熙二十五年決定編纂《大清一統(tǒng)志》，廣泛搜求歷代舊志，同時多次詔編新志，各省府都要設(shè)立志局或志館，由省府長官領(lǐng)銜主修，聘當?shù)貙W(xué)士名流主纂。

可以說，每一個地方編纂的地方志，都是由當?shù)氐拈L官牽頭，聘請地方上的重要名流，收集整理當?shù)氐慕?、區(qū)域、山川、河流、物產(chǎn)、戶口、風俗、城郭、官署、街坊、閭巷、寺院、古冢、墳?zāi)?、藝文等資料，編纂成一部重要的地方百科全書。

如(乾隆)《巴縣志》，就是由(清)王爾鑒修，(清)王世沿、(清)周開豐等纂。王爾鑒，河南盧氏人，乾隆十六年，從山東調(diào)到重慶，擔任巴縣知縣。作為知縣的王爾鑒，官階雖然非常小，但他在業(yè)余閑暇時間喜歡舞文弄墨，征文考獻，創(chuàng)修《巴縣志》。但乾隆十八年(1753年)，王爾鑒被罷免官職，直至乾隆二十年復(fù)任，他繼續(xù)主持修纂，終于在乾隆二十五年修成《巴縣志》。

而周開豐作為土生土長的巴縣人，是康熙五十九年(1720)舉人，曾擔任福建龍巖州判，后與龍為霖、何元鼎等結(jié)詩社于東川，并主講東川書院。王爾鑒擔任巴縣知縣主持編修《巴縣志》時，就聘請貢生王世沿代筆，巴縣鄉(xiāng)賢周開豐具體負責資料采集及校訂。所以，在《巴縣志》的編纂過程中，王爾鑒的身份是朝廷命官，代表的是官方，是志書編纂的主持者，故署名“王爾鑒修”；周開豐的身份是被聘請的方志大家，是志書編纂的具體執(zhí)筆者，故署名“周開豐纂”。

其他的125種地方志，幾乎都是和(乾隆)《巴縣志》一樣，由“跡在巴渝”的知縣、縣令、知府等代表官方主“修”，“籍在巴渝”的地方鄉(xiāng)賢主纂。如：(嘉靖)《云陽縣志》，由貴州威清衛(wèi)(今屬貴陽清鎮(zhèn)縣)人，明嘉靖十七年(1538)任云陽縣知縣的楊鸞修；云陽縣(今重慶云陽縣)人，明嘉靖七年(1528)舉人秦覺纂。(乾隆)《江津縣志》，由廣東東安(今云浮縣)人，清乾隆三十年(1765)江津知縣曾受一修；江津高牙鋪人王家駒纂。

除地方志外，另外還有58種書名為“蜀”或“四川”“川”“華陽”“巴蜀”的，如《蜀中邊防記》《蜀藻幽勝錄》《巴蜀耆舊傳》《四川名勝記四卷》《華陽國志校勘記》等，這些書的章節(jié)中包含有巴的內(nèi)容，這部分作者共有74人，“籍”和“跡”都不在巴渝，只是內(nèi)容有關(guān)巴渝，屬于“寫巴渝”有完整章節(jié)的，也一并收錄入《巴渝文獻總目》。所以，外籍作者276人中，又分為擔任重慶各地地方官的152人，撰寫四川內(nèi)容涉及重慶的74人。這74人中，主要是四川人，或在四川擔任巡撫、學(xué)政、教諭、總兵等職務(wù)的官員。

從《巴渝文獻總目》古代卷著作類的作者來分析，在1912年前，主要體現(xiàn)為本籍作者為主，客籍作者為輔的一個狀況。而所謂的客籍作者，也主要是為官重慶或者四川，從而組織編纂地方文獻的這樣一個單一情況為主。但是，就影響而言，本籍作者卻遠遠不如外籍作者，如藍錫麟先生的《巴渝詩話》，就是一個有意義的代表性的證明[10]。開埠后以及民國年間著作類作者情況，與古代相比，更是有過之而無不及。

巴渝地區(qū)，直到重慶開埠前后，才出現(xiàn)了2個英國人和4個日本人：阿綺波德·約翰·立德樂、阿綺波德·立德、安東不二雄、山川早水、米內(nèi)山庸夫、竹添進一郎。立德樂寫巴渝的著作，分別為《中國漫游實記》《巴蜀舊影》《云南四川踏查記》《棧云峽雨日記二卷詩草一卷》和《經(jīng)過揚子江三峽游記》《穿藍色長袍的國度》。文獻的存在，也反過來證明了英國和日本在重慶開埠這一重大事件上的捷足先登的事實。

1875年馬嘉理事件發(fā)生后，在1876年的中英煙臺談判中，英國乘機提出開重慶為通商口岸，以此作為解決馬嘉理事件的條件之一。對于這個十分露骨的侵略要求，清政府只能以“川江峽灘險阻，輪船萬不能行”來搪塞。經(jīng)過十余年準備后，1883年2月，在英國政府的支持下，英國冒險家立德樂與妻子搭輪船先到漢口，又從漢口乘木帆船溯江航行40天到達重慶，考察川江航道。在通過的每一處沿江暗礁險灘，立德樂都仔細觀察、測量并做好記錄，而后將所見所聞所做，寫成《經(jīng)過揚子江三峽游記》《峨眉山》等書，在西方引起轟動，立德樂也受到熱捧，被稱譽為“西部中國的英國開路先鋒”。立德樂成功通航長江三峽到達重慶的事實，迫使清政府于1890年3月31日簽訂了《煙臺條約續(xù)增專條》，正式確定重慶開埠。

1895年，立德樂自籌資金，在上海訂造“利川號”輪船，出廠后首航上溯長江。1898年2月15日從宜昌上駛，歷經(jīng)險灘惡浪，于3月9日抵達重慶。

此后，立德樂夫婦在重慶建立洋行，并游歷了中國多個省份。1901年，立德樂夫人在中國的游記作品《穿藍色長袍的國度》也正式出版，此書的第十章閻王爺?shù)母。贺S都、第十一章傳教士的窮日子、第十二章在重慶農(nóng)村的生活、第十三章西南地區(qū)的排外暴動等，都寫到了在重慶的見聞錄。

日本自明治維新以后，逐漸走上向亞洲鄰國進行侵略擴張的道路。1874年出兵侵略中國臺灣，1875年武裝入侵朝鮮，次年逼迫朝鮮簽訂《江華條約》，1879年并吞琉球，改為沖繩縣，至19世紀80年代末期，以侵略中國和朝鮮為主要目標的大陸政策基本形成。與此同時，日本也派出大量人員以考察為名，深入中國腹地。來華的人中，有間諜、政治家、外交官、旅游者、僧侶、軍人、浪人、學(xué)者、作者、工程師、商人、藏書家和機構(gòu)(如滿鐵調(diào)查部、東亞同文書院、日清貿(mào)易研究所等)組織的人員等。

1875年，竹添進一郎隨日本駐清公使森有禮常駐北京，他非常向往四川山水。1876年5月，竹添進一郎與同鄉(xiāng)人津田君亮、翻譯侯志信一起，扮作喇嘛，從北京出發(fā)，經(jīng)西安，過秦嶺，自漢中入蜀，又從劍閣、成都、重慶，乘船經(jīng)長江三峽，到上海。竹添進一郎沿途逐日作記，并配以詩文，用漢語寫成了《棧云峽雨日記二卷詩草一卷》。竹添進一郎在書中，除記錄了漢中云棧景色和成都風物外，還濃墨重彩寫下了三峽景象。

中日甲午戰(zhàn)爭后前后，進入四川、重慶的日本人逐年增加，如1906年日本重慶領(lǐng)事館記載在四川的日本人就多達71人，其中以教習與商人為多，如安東不二雄1892年寫成的《中國漫游實記》、山川早水1905年的《巴蜀舊影》等。

1910年7月，辛亥革命前夕，日本米內(nèi)山庸夫在東亞同文書院第8期畢業(yè)后，即從上海出發(fā)赴云南，8月9日從昆明出發(fā)經(jīng)茶馬古道于9月6日抵達宜賓，9月29日從宜賓北上探訪自流井，再赴峨眉、成都，10月9日從成都坐船順岷江而下，11月返回上海。米內(nèi)山庸夫一路徒步考察，拍攝了大量照片，并有寫生繪圖及調(diào)查日記，最后編成《云南四川踏查記》。

此后，日本人進入中國內(nèi)地勘查的人數(shù)越來越多，直至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，達到了最高峰。從《巴渝文獻總目》民國卷著作類統(tǒng)計，這個時期共有63個日本人或機構(gòu)撰寫了有關(guān)巴渝的文獻。

進入民國以后，《巴渝文獻總目》著作類作者明顯增多，共計2 613人，其中集體或機構(gòu)作者740個，外國作者176人，本地作者235人，其他作者(主要是跡在巴渝或?qū)懓陀宓?，但不包括外國作?1 561人。

隨著重慶地位的逐漸上升，特別是抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國民政府遷都重慶，大量的政府機關(guān)、工礦企業(yè)、大中小學(xué)、研究機構(gòu)等遷入重慶及周邊地區(qū)，這些機構(gòu)出版了特別多有關(guān)重慶的各類文獻。如中央各軍事學(xué)校畢業(yè)生調(diào)查處、中央警官學(xué)校、中國陸軍軍官學(xué)校、中國預(yù)防醫(yī)學(xué)研究所、中華婦女福利社、中農(nóng)所四川工作站、中華醫(yī)學(xué)會、中華兒童教育社、中國經(jīng)濟學(xué)社等等。

客籍作者也由古代卷的276人主政重慶或四川的政府官員這一單一來源，增加到抗戰(zhàn)時期的1 638人。這些人既有因政府機構(gòu)遷入重慶而隨同來到重慶工作的，也有隨學(xué)校、工廠、研究單位等遷入重慶的，還有為躲避日本的侵略，逃難或投靠親友來到重慶的，可以說他們來到重慶的原因多種多樣。

這些人來到重慶后，不少人撰寫了大量的著作文獻。這些文獻既有在重慶寫的，也有寫重慶的，這其中很多還是代表作。如老舍于1944年1月開始創(chuàng)作長篇小說《四世同堂》，在重慶寫完了前兩部《惶惑》和《偷生》，巴金1945年在重慶創(chuàng)作的《第四病室》，徐訏的《成人的童話》《春韭集》《從上海歸來》，馮玉祥的《川南記游》《川西南記游》等。

外國籍作者或機構(gòu)，也由古代卷的4個，增加到176個，具體情況如下表：

表1 抗戰(zhàn)時期外國籍作者或機構(gòu)統(tǒng)計

抗戰(zhàn)時期的重慶，是中國的戰(zhàn)時首都，也是中國的政治、軍事、經(jīng)濟、外交中心和世界反法西斯遠東戰(zhàn)場的指揮中心。到1943年底，在重慶設(shè)立大使、公使館的國家有蘇聯(lián)、美國、英國、法國、波蘭、比利時、荷蘭、挪威、巴西、智利、古巴、捷克斯拉夫、葡萄牙、丹麥、秘魯、瑞典、瑞士、墨西哥、芬蘭等國，另設(shè)印度專員公署一處。重慶的對外事務(wù)增多，外交往來十分頻繁。

除常規(guī)的外交人員外，各國記者、情報人員、軍事顧問、科學(xué)家、旅行者等，絡(luò)繹不絕來到重慶，如美國記者白修德、艾格尼絲·史沫特萊，英國現(xiàn)代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟，美國羅斯?？偨y(tǒng)特使威爾基，印度開國總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯?shù)?。他們在重慶期間，或短期訪問，或長期生活，但都將自己的所見所聞寫入了著作中。如威爾基的《天下一家》第八章“自由中國用什么抗戰(zhàn)”，就詳細記述了他在重慶的所見所聞。白修德的《來自中國的驚雷》，收錄了“重慶——風云聚會的焦點”“人民擁護蔣介石嗎？”“史迪威事件內(nèi)幕”等有關(guān)重慶的章節(jié)。

而日本人對重慶的研究，也從最初的《棧云峽雨日記》《中國漫游實記》《巴蜀舊影》等游記類文獻，因戰(zhàn)爭的需要，轉(zhuǎn)變到以研究國民政府重慶政權(quán)為對手的文獻，如《重慶政權(quán)的分析》《重慶の抗戦力》(重慶的抗戰(zhàn)力量)、《斷末魔の重慶》(垂死掙扎的重慶)、《我的重慶政權(quán)觀》《重慶はいつ陥落するか》(重慶何時陷落)等。

從《巴渝文獻總目》著作類整體來看(3)《巴渝文獻總目》民國卷單篇類作者，情況基本相同。，從古至今，共計有3 665個作者(機構(gòu))，其中重慶本地作者794人，客籍作者2 013人，其他籍貫不詳?shù)?18人，集體或機構(gòu)作者740個。通過文獻數(shù)據(jù)不難看出，《巴渝文獻總目》著作類文獻，超過70%系客籍作者所創(chuàng)作。

四

從大禹治水開始，巴渝文化就是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。武王伐商，巴渝文化得到中原文化的基本認同，開始融入中華文化；秦漢到隋唐，是中國由盛而衰、合而分、分而重合的過程，文化是由一個單一趨向多元，集中趨向于分散，分散之后又重新整合，這整合工作在隋唐時期，終于能逐漸完成。而巴渝地區(qū)，在唐宋時期，形成了獨具特色的巴渝文化。但是，在元朝的殘酷屠殺過程中，巴渝文化開始失去自己的特色，更主要的是，在明末清初30年戰(zhàn)亂后，原有的巴渝人口，十不存一；巴渝地區(qū)文化遺存，十不存一。清康雍乾以后的巴渝文化，主要是隨著湖北、湖南、江西、福建、廣東等地大量的原住民的遷入(4)清朝初年，經(jīng)過數(shù)十年動亂和殺戮，巴渝地區(qū)人口，統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，本地人口不超過7%。[11]，帶來他們原有的儒、道、佛三家融合的思想，嚴格說，與傳統(tǒng)的巴渝歷史文化，沒有太大的聯(lián)系。抗戰(zhàn)期間，超過三分之二的“下江人”涌入戰(zhàn)時首都重慶(5)1937年前，重慶市人口不足40萬，到1944年，一度達到125萬。，極大地改變了重慶本土的作者結(jié)構(gòu)[12]。數(shù)不勝數(shù)的全國一流的文化賢良和學(xué)術(shù)精英匯聚到當時重慶和周邊地區(qū)，毫無疑問，這是巴渝文化凸顯鼎盛、最為輝煌的一個階段，前無古人，后世也難以企及?？图髡?，在中原文化與巴蜀文化、巴渝文化沖突與融合中，起到了決定性的作用。巴渝文化的輝煌，是中原文化與巴蜀文化、巴渝文化上千年融合的結(jié)果。

實際上，客籍作者對巴渝歷史文化的貢獻遠非其作品可以全部囊括。特別是抗戰(zhàn)時期，在民族生死存亡的重要關(guān)頭，無數(shù)的客籍作者匯聚重慶，與重慶人民一起，最終取得了抗日戰(zhàn)爭的最后勝利[13-15]。