從辯證唯物主義角度談人工智能

孫聞博

【摘要】? ? 從辯證唯物主義角度談人工智能，必須要回答關(guān)于人工智能的熱點(diǎn)問題，對智能機(jī)器人、人機(jī)大戰(zhàn)和人機(jī)關(guān)系進(jìn)行闡釋;同時(shí)更要闡明自身的人工智能發(fā)展觀，厘清人工智能與人類智慧的根本區(qū)別。辯證唯物主義要在引領(lǐng)哲學(xué)與科學(xué)、技術(shù)與工程以及人工智能發(fā)展的過程中，彰顯自身的時(shí)代意義。

【關(guān)鍵詞】? ? 人工智能? ? 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)? ? 辯證唯物主義

引言：

人工智能是20世紀(jì)以來迅猛發(fā)展起來的一門交叉科學(xué)和前沿科學(xué)，是半個(gè)多世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)發(fā)展所取得的重大成果之一，它對社會(huì)生活的諸方面甚至于整個(gè)人類文明的多維度都產(chǎn)生了強(qiáng)烈效應(yīng)和巨大影響。辯證唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的世界觀和自然觀基礎(chǔ)，作為現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)的科學(xué)形態(tài)，對于人工智能的探討，具有重大的理論與實(shí)踐意義，將有利于哲學(xué)和科學(xué)在人工智能領(lǐng)域的理論與實(shí)踐的雙重發(fā)展。

從辯證唯物主義角度談人工智能，既要回答關(guān)于人工智能的熱點(diǎn)問題，更要注重闡釋辯證唯物主義自身的人工智能觀及其時(shí)代意義。

一、辯證唯物主義對人工智能熱點(diǎn)問題的回答

2016年1月27日，谷歌研究者開發(fā)的人工智能機(jī)器人“阿爾法圍棋”，以5：0完勝歐洲圍棋冠軍樊麾;2016年3月15日，“阿爾法圍棋”又以4：1的總分戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍李世石;2017年5月27日，“阿爾法圍棋”最終以3：0再次完勝當(dāng)時(shí)的世界圍棋冠軍柯潔?！鞍柗▏濉毕笳髦?jì)算機(jī)技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入人工智能的新IT時(shí)代，它的“智慧”在圍棋中正在接近甚至超過人類。人工智能在圍棋上的突破是具有劃時(shí)代意義的事件，人機(jī)大戰(zhàn)正生動(dòng)地告訴世界人工智能已達(dá)到如此的高度，這一切都促使人們更為深入地從哲學(xué)角度特別是從辯證唯物主義角度思考人工智能以及人機(jī)關(guān)系（人與機(jī)器人的關(guān)系）。

1.1“人工智能”及其本質(zhì)

第三次科技產(chǎn)業(yè)革命以來，科學(xué)家和哲學(xué)家都會(huì)思考這樣一個(gè)問題：人類能讓某種人造機(jī)器像人一樣思考嗎，能造出可以模仿人類大腦功能的機(jī)器嗎？答案顯然是肯定的，這種人造機(jī)器就是如今的人工智能機(jī)器人，即“人工智能”。然而，辯證唯物主義認(rèn)為，人工智能是指運(yùn)用機(jī)械和電子裝置來模擬和代替人類大腦的部分思維功能，其本質(zhì)是對人腦思維的模擬與延伸。人工智能只是像人一樣思考而不是人的思考，只是對人類大腦功能的模仿而非復(fù)制，它達(dá)不到人腦思維的高度，更不可能超越人腦。

1.2“人機(jī)大戰(zhàn)”及其實(shí)質(zhì)

一般而言，“人機(jī)大戰(zhàn)”有兩種層面的含義。第一種，是在資本主義制度下，由于勞動(dòng)異化導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的異化，從而造成了機(jī)器對工人的統(tǒng)治以及工人對機(jī)器的抗?fàn)?。正如馬克思所說：“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。”1“機(jī)器勞動(dòng)極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時(shí)它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動(dòng)，奪去身體上和精神上的一切自由活動(dòng)?！?這種人機(jī)大戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是工人對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的斗爭，結(jié)果是“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利”3，大機(jī)器真正意義上成為了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)方式。

第二種，就是在人工智能語境下使用的，從形式上看是指人與智能機(jī)器在智力與智慧方面的比拼、角逐甚至對抗，但從內(nèi)容上看則不然。包括機(jī)器在內(nèi)的任何工具，本質(zhì)上都是人類自身器官及其功能的延伸，“自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官，他把這種器官加到他身體的器官上，……延長了他的自然的肢體”4，而且這種通過工具作為中介的延伸，都屬于相對延伸，或者說外部延伸。人對自身器官及其功能的延伸還有一種絕對延伸，或者說內(nèi)部延伸，在這里，人類不是通過工具而是通過教育和訓(xùn)練等非中介途徑，從自身器官內(nèi)部來絕對地延伸某種功能和力量。例如，通過體育鍛煉強(qiáng)健體質(zhì)體魄，通過文化教育提升思維意志等，都屬于區(qū)別使用外在工具延伸自然力的內(nèi)部延伸。人工智能作為機(jī)器的一種，當(dāng)然也不例外地是對人腦思維能力的延伸，而且非內(nèi)在的外部延伸。而這種人機(jī)大戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)是人腦絕對（內(nèi)部）延伸與相對（外部）延伸的對戰(zhàn)，其結(jié)果并不是一方戰(zhàn)勝或消滅另一方，而是人腦的相對（外部）延伸居上并帶動(dòng)著包括絕對（內(nèi)部）延伸在內(nèi)的人腦整體機(jī)能的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

1.3“人機(jī)關(guān)系”及其辨析

人類自誕生以來就面對著自由與必然的永恒矛盾，為了追求自由，實(shí)現(xiàn)限定中的超越，人類必須不斷地制造和使用各種生產(chǎn)工具從事改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。在以勞動(dòng)生產(chǎn)為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，為了克服自身勞動(dòng)器官的局限性，獲取到更多的物質(zhì)財(cái)富，人類必須不斷改進(jìn)舊的工具、創(chuàng)造新的工具。從簡單手工工具到蒸汽機(jī)器，再到電子機(jī)器，又到自動(dòng)化控制裝置，最后到人工智能，這不僅是一部物質(zhì)工具的發(fā)展史，也是一部人類社會(huì)的發(fā)展史。正如馬克思所說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”5。

1.3.1“人機(jī)關(guān)系”的一般本質(zhì)

在人類工業(yè)史甚至整個(gè)人類發(fā)展史過程中，包括機(jī)器在內(nèi)的一切物質(zhì)工具作為實(shí)踐中介的根本性質(zhì)從未也不可能改變，同樣的，勞動(dòng)者、生產(chǎn)者、實(shí)踐者等“現(xiàn)實(shí)的人”作為實(shí)踐主體的根本地位從未也不可能改變。因而，人機(jī)關(guān)系的一般本質(zhì)，就是實(shí)踐主體與實(shí)踐中介的互動(dòng)關(guān)系。人工智能雖然是機(jī)器系統(tǒng)的最高形態(tài)，但其仍然是物質(zhì)工具的發(fā)展環(huán)節(jié)，它沒有也不可能改變自己作為實(shí)踐中介的一般本質(zhì)，它始終要受到實(shí)踐主體的統(tǒng)攝作用。

1.3.2人工智能與“非人”

什么是人？這一問題始終困擾著古今中外的哲學(xué)家和科學(xué)家。馬克思運(yùn)用歷史唯物主義根本立場觀點(diǎn)方法，在人類歷史上第一次科學(xué)揭開了人的本質(zhì)之謎：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?而從辯證唯物主義角度出發(fā)，恩格斯在《自然辯證法》中科學(xué)指出：“人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別……又是勞動(dòng)”7。換言之，現(xiàn)實(shí)的人都是勞動(dòng)的人，勞動(dòng)是人的“類本質(zhì)”。

人工智能不是勞動(dòng)本身，它可以是勞動(dòng)的產(chǎn)物，也可以是勞動(dòng)的對象，但更多的是勞動(dòng)的中介。人工智能是作為工具系統(tǒng)中的超級機(jī)器而存在的，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的中介之一，它是“非人”而絕對不是人，它與人的關(guān)系只能是實(shí)踐中介與主體的關(guān)系而絕不是實(shí)踐主體與主體間關(guān)系。

1.3.3人工智能與“準(zhǔn)人”

物質(zhì)生產(chǎn)方式是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐借以運(yùn)行的方式，從內(nèi)容上看是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一的方式，從結(jié)構(gòu)上看是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料有機(jī)結(jié)合的方式。在生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)者居于主體地位并具有主導(dǎo)性，而生產(chǎn)資料居于中介或客體地位并具有受動(dòng)性，兩者之間有著不容混淆的明確界限。生產(chǎn)資料可以是勞動(dòng)手段，可以是勞動(dòng)對象，也可以是勞動(dòng)成果，唯獨(dú)不可以是勞動(dòng)者（生產(chǎn)者）。因而，人工智能在質(zhì)上屬于生產(chǎn)資料，它的變化發(fā)展只能在勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對象和勞動(dòng)成果的度內(nèi)進(jìn)行，永遠(yuǎn)不可能突破這一度的臨界點(diǎn)而質(zhì)變?yōu)樯a(chǎn)者。所以，人工智能永遠(yuǎn)也不能發(fā)展成為人，它不是“準(zhǔn)人”。

1.3.4人工智能與“超人”

人類思維是至上性和非至上性的統(tǒng)一，人的認(rèn)識能力也是無限性和有限性、絕對性和相對性的統(tǒng)一。正如恩格斯指出的：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的;按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的?！?這就是說，人類對任何事物的認(rèn)識與把握，在任何特定的階段，都是非至上的、有限的和相對的。

人類對自身大腦的認(rèn)識與把握亦是如此。人工智能究其實(shí)質(zhì)而言只是對人腦功能的模仿，它是人類對自身大腦的物質(zhì)“結(jié)構(gòu)—功能”的認(rèn)知及模擬，但是人類永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡這種認(rèn)知，也永遠(yuǎn)不能達(dá)到那種絕對的完全模擬，因而人工智能永遠(yuǎn)都不會(huì)達(dá)到和人類智慧同等的程度，更不可能升格成為“超人”。

1.3.5人工智能與“類人”

人工智能在某種意義上可以看做是“類人”，“類”即“相像”“近似”之意，正如“類人猿”不是“猿人”一樣，“類人”不是人還是“非人”，但它像人而且與人特別是人的思維有近似之處。“類人機(jī)器人”的出現(xiàn)，尤為明顯地確證并深化了辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐基本結(jié)構(gòu)歷史變化的觀點(diǎn)。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐主體、客體、中介的相互聯(lián)系形成了實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)，而實(shí)踐基本結(jié)構(gòu)的歷史變化主要表現(xiàn)為主體通過中介而客體化與客體通過中介而主體化的雙向運(yùn)動(dòng)?！邦惾藱C(jī)器人”集中體現(xiàn)了在人工智能實(shí)踐領(lǐng)域中客體所呈現(xiàn)出的“類主體”特征，也在很大程度上反映出主體所呈現(xiàn)的客體化趨向。

二、辯證唯物主義的人工智能觀及其意義

辯證唯物主義的人工智能觀是科學(xué)的人工智能觀，它正確解答了人工智能的存在與發(fā)展問題，揭示了人工智能與人類智慧的根本區(qū)別，對于哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)特別是人工智能本身的新發(fā)展具有重大的時(shí)代意義。

2.1人工智能發(fā)展觀

2.1.1人工智能發(fā)展的實(shí)質(zhì)：機(jī)器進(jìn)化

人類在發(fā)展過程中為了不斷解決自由與必然、主體與客體之間的矛盾，必須不斷推動(dòng)物質(zhì)工具進(jìn)化。第一次工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)工具由手工工具到機(jī)器工具的飛躍，第二次工業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了機(jī)器工具系統(tǒng)內(nèi)由蒸汽機(jī)器到電子機(jī)器的質(zhì)變，新科技產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)了機(jī)器由半自動(dòng)化到全自動(dòng)化的新突破，而與此同時(shí)的智能革命則力圖實(shí)現(xiàn)全自動(dòng)機(jī)器向人工智能機(jī)器的新飛躍。由此可見，人工智能的誕生是機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，人工智能的發(fā)展過程就是機(jī)器進(jìn)化的歷史過程。

2.1.2人工智能發(fā)展的途徑：結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬

人工智能發(fā)展主要通過兩條途徑：一是“結(jié)構(gòu)模擬”，即運(yùn)用電子仿生技術(shù)，依照人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)制造“類人腦”機(jī)器，來模擬人腦的功能;二是“功能模擬”，即采取黑箱方法，撇開人腦的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而從功能過程或行為過程上模擬人腦的部分功能。由于人腦的極端復(fù)雜性以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平的制約，人工智能主要是通過功能模擬來實(shí)現(xiàn)的，即便最前沿的技術(shù)工程試圖通過結(jié)構(gòu)模擬來實(shí)現(xiàn)人工智能，那也與真正意義上的、完全意義上的結(jié)構(gòu)模擬相距甚遠(yuǎn)。

2.1.3人工智能發(fā)展的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)：信息論和控制論

作為實(shí)踐中介的機(jī)器與作為實(shí)踐主體的人，存在著共同的信息與控制規(guī)律，都具有信息轉(zhuǎn)換與控制系統(tǒng)，其活動(dòng)都表現(xiàn)為特定的信息輸入與信息輸出的雙向控制過程。信息論與控制論通過運(yùn)用系統(tǒng)方法，從功能上揭示了機(jī)器與人等不同系統(tǒng)所具有的共同規(guī)律，并以此為依照與電子計(jì)算機(jī)技術(shù)有機(jī)結(jié)合，在物質(zhì)實(shí)踐過程中模擬人腦的部分功能以及主體的部分活動(dòng)，由此產(chǎn)生并發(fā)展了其最重要的實(shí)踐成果——人工智能。

2.2人工智能與人類智慧的根本區(qū)別

人工智能與人類智慧存在著多種多樣的區(qū)別，這些區(qū)別并不會(huì)因?yàn)槿斯ぶ悄鼙旧淼陌l(fā)展而消除，至多是改變了這些區(qū)別的存在形式。在這些多種多樣的區(qū)別中，有沒有“社會(huì)—?dú)v史性”是人工智能與人類智慧的根本區(qū)別，這一區(qū)別從本質(zhì)上區(qū)分了人工智能與人類智慧，并且制約著兩者其它諸種區(qū)別的存在形式。

人工智能是機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，它在運(yùn)作過程中無意識探求問題或任務(wù)本身的社會(huì)意義和歷史價(jià)值，在執(zhí)行指令或任務(wù)時(shí)也不會(huì)自覺到這一過程的社會(huì)后果和歷史影響，即人工智能不具有社會(huì)歷史性。

人類及其人類智慧是社會(huì)性與歷史性的統(tǒng)一。正如馬克思指出的：“個(gè)人是社會(huì)存在物”9，“不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物”10。人類智慧伴隨勞動(dòng)生產(chǎn)及社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生和發(fā)展，是通過社會(huì)的教育訓(xùn)練以及對歷史上積累沉淀的文明成果的汲取吸收而逐漸形成的。人類復(fù)雜多維的社會(huì)關(guān)系，形成了人類豐富多彩的主觀世界，也造就了高卓深邃的人類智慧。

人類智慧能夠再現(xiàn)人類思想發(fā)展的全部歷史邏輯，能夠?qū)⑺季S自身作為思維對象，能夠把一切社會(huì)過程本身同時(shí)作為歷史過程來思考，能夠自覺到主體自身的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

2.3辯證唯物主義人工智能觀的時(shí)代意義

第一，深化了馬克思主義意識論，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。辯證唯物主義人工智能觀豐富了意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用原理，完善充實(shí)著馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的思想理論;擴(kuò)展了意識論的研究領(lǐng)域，將人機(jī)辯證關(guān)系原理納入馬克思主義意識論體系;開拓了意識論研究的新課題，突出了思維形式和思維規(guī)律對思維活動(dòng)的重要性以及對思維內(nèi)容的相對性與獨(dú)立性，這都開辟了馬克思主義哲學(xué)研究和建設(shè)的新天地、新境界。

第二，深化了自然辯證法，推動(dòng)了自然科學(xué)和技術(shù)工程的發(fā)展。辯證唯物主義人工智能觀豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀，深化了自然辯證法唯物論、辯證論和價(jià)值論的統(tǒng)一，彰顯了自然辯證法的能動(dòng)性、實(shí)踐性和革命性。因此，辯證唯物主義人工智能觀拓展了人工自然觀的研究視野，伴隨并引領(lǐng)著“新一代信息技術(shù)同機(jī)器人和智能制造技術(shù)相互融合步伐加快”11，既推動(dòng)自然科學(xué)新成果加速向技術(shù)工程轉(zhuǎn)化，又推動(dòng)技術(shù)工程新需求和新經(jīng)驗(yàn)反作用于自然科學(xué)的新研究，從而雙向、縱橫、聯(lián)動(dòng)地推進(jìn)了人工自然觀、人工自然技術(shù)（尤其是人工智能技術(shù)自身）以及人工自然界的共同發(fā)展。

第三，為人工智能的進(jìn)一步發(fā)展指明了正確方向，提供了科學(xué)方法。應(yīng)當(dāng)注意到，人工智能革命并非由科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中取得突破后迅速衍生和應(yīng)用，而是由產(chǎn)業(yè)界來帶動(dòng)。因而，如何整合產(chǎn)學(xué)研各界，成為一個(gè)迫切問題。對此，習(xí)近平總書記指出：“深化科技體制改革，建立以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研深度融合的技術(shù)創(chuàng)新體系”;“要堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合和技術(shù)成果轉(zhuǎn)化”12。同時(shí)，習(xí)近平總書記還對當(dāng)前包括智能革命在內(nèi)的新科技產(chǎn)業(yè)革命的興起動(dòng)因以及順應(yīng)策略作出了重要指示：“人們對生產(chǎn)生活便捷化的要求，帶動(dòng)了云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)不斷涌現(xiàn)和突破?！l(fā)達(dá)國家勞動(dòng)力成本全面上升，促進(jìn)了智能制造技術(shù)迅速發(fā)展，使機(jī)器人在越來越多領(lǐng)域代替人力?！?3如何應(yīng)對智能革命？“要培育發(fā)展新產(chǎn)業(yè)，加快技術(shù)、產(chǎn)品、業(yè)態(tài)等創(chuàng)新，支持節(jié)能環(huán)保、新一代信息技術(shù)、高端裝備制造等產(chǎn)業(yè)成長。按照高端化、智能化、綠色化、服務(wù)化的方向，實(shí)施好《中國制造2025》、‘互聯(lián)網(wǎng)+行動(dòng)計(jì)劃，積極發(fā)展健康、教育、養(yǎng)老、旅游等服務(wù)業(yè)?！?4

參? 考? 文? 獻(xiàn)

[1] 《馬克思恩格斯文集》第1卷.北京.人民出版社2009年版.

[2] 《馬克思恩格斯文集》第2卷.北京.人民出版社2009年版.

[3] 《馬克思恩格斯文集》第5卷.北京.人民出版社2009年版.

[4] 《馬克思恩格斯文集》第8卷.北京.人民出版社2009年版.

[5] 《馬克思恩格斯文集》第9卷.北京.人民出版社2009年版.

[6] 《馬克思恩格斯全集》第42卷.北京.人民出版社1979年版.

[7] 《馬克思恩格斯全集》第44卷.北京.人民出版社2001年版.

[8] 《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》.北京.中央文獻(xiàn)出版社2016年版.

[9] 《習(xí)近平談治國理政》第2卷.北京.外文出版社2017年版.