《蠅王》中“善”與“惡”的藝術(shù)表達(dá)

摘要：在20世紀(jì)的文學(xué)領(lǐng)域中，威廉·戈?duì)柖∈⒚谕狻Ｋ谛≌f(shuō)《蠅王》中引入他始終關(guān)注的深刻議題：群眾文明所推崇的理性同天性中所攜帶的野蠻成分的抗?fàn)?。本文選取《蠅王》進(jìn)行評(píng)估，依托善惡觀視角，理解故事主角們后期遵循叢林法則，互相殘殺的真實(shí)誘因，重新剖析此部作品。

關(guān)鍵詞：《蠅王》;人性;善惡觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02

1 《蠅王》中“善”的藝術(shù)表達(dá)

1.1 人性與文明

威廉·戈?duì)柖」P下的飛機(jī)事故發(fā)生于未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，一群兒童降落至一座沒(méi)有現(xiàn)代氣息的荒島上。不過(guò)，兒童的降臨令島內(nèi)的生態(tài)境況發(fā)生了變化。他們?cè)谟献匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律，改造環(huán)境，以便于自身發(fā)展[1]。

拉爾夫、皮吉兩人首先碰面。拉爾夫被視作文明、秩序的繼承者，他遭遇事故后仍然有條不紊地行事，并未表露出慌亂情緒，十分剛毅果敢，同時(shí)他高大強(qiáng)壯，形貌姣好，又是海軍司令的后代，可以說(shuō)是一位傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)人形象[2]。緊接著出現(xiàn)的是杰克帶領(lǐng)的合唱團(tuán)和一群五六歲大的小孩子們，拉爾夫、杰克存在年齡優(yōu)勢(shì)，自然會(huì)對(duì)島內(nèi)生態(tài)起到?jīng)Q定性作用[3]，其余兒童過(guò)于年幼，缺乏獨(dú)立決斷力，根本不清楚降臨至荒島的后果。皮吉和拉爾夫相遇時(shí)，他強(qiáng)調(diào)海螺可以用于傳遞信號(hào)，管理島嶼上的其余兒童。

海螺被賦予權(quán)威、民主兩重含義，這里塑造了拉爾夫的領(lǐng)導(dǎo)地位[4]，拉爾夫憑借年齡、閱歷及海螺，成功當(dāng)選為領(lǐng)袖。兒童們根據(jù)綜合信息，不斷明確自己作為人的身份，小說(shuō)前半部分頻繁出現(xiàn)“我們”這一主觀強(qiáng)調(diào)和統(tǒng)一的主體也反映了孩子們對(duì)于人的身份的早期共識(shí)。在角色標(biāo)簽獲得共識(shí)后，兒童們認(rèn)同全部行為根據(jù)約定條例開(kāi)展的倡議，這說(shuō)明秩序得到建立和維護(hù)[5]。依托此類(lèi)身份共性，他們嘗試打造以往生活中接觸到的秩序結(jié)構(gòu)，樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)者角色，明晰救助任務(wù)，通過(guò)設(shè)置常規(guī)相處事宜等細(xì)化秩序框架成為這一兒童群體的重要使命。

拉爾夫和杰克兩人引導(dǎo)兒童共同組建了類(lèi)似成年社會(huì)的結(jié)構(gòu)，通過(guò)理性管制方案確保既定文明秩序得以留存和保全。此時(shí)，孩子們?nèi)匀话凑諅惱聿偈匦惺?，以善意人性處理彼此關(guān)系和日常活動(dòng)計(jì)劃[6]。

1.2 理性秩序的建立

第一，拉爾夫意識(shí)到荒島上的一切必須變得井然有序起來(lái)，于是他致力于建構(gòu)合理程序[7]。首先在生活上，拉爾夫指揮大家在沙灘上搭建窩棚遮風(fēng)避雨，前往淡水區(qū)獲得水源，食物來(lái)自山間水果，如廁活動(dòng)統(tǒng)一在某處巖石附近進(jìn)行，這一選址可排除對(duì)水源、食物的污染，確保島內(nèi)衛(wèi)生條件符合預(yù)期。此外，拉爾夫試圖通過(guò)皮吉的眼鏡聚焦太陽(yáng)光，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)火，以引起往來(lái)船只的注意，讓大家得以獲救，他明晰火堆的價(jià)值，打算令專(zhuān)人負(fù)責(zé)保護(hù)火堆。

第二，關(guān)于各自工作內(nèi)容的分配。拉爾夫確立大體任務(wù)內(nèi)容后組織兒童們分工完成計(jì)劃。在該環(huán)節(jié)中，杰克組織合唱隊(duì)共同管理火堆，按照輪崗制，確保火堆一直燃燒。除此以外，杰克還自覺(jué)負(fù)責(zé)狩獵任務(wù)。截至目前，兒童全部活動(dòng)皆存在玩耍傾向，這也是他們得以團(tuán)結(jié)的緣由之一。他們難以像成年人一樣管控自身舉止，始終具有玩樂(lè)訴求，但在孩子們看來(lái)，這類(lèi)操作具有創(chuàng)造意義，也是他們主動(dòng)勾勒小型社會(huì)的首次嘗試[8]。

第三，關(guān)于規(guī)章條例的設(shè)計(jì)及落實(shí)?；膷u中存在諸多兒童，意味著秩序管理格外關(guān)鍵，這將是島上保持和睦的必備因素。兒童所熟悉的秩序在于僅當(dāng)對(duì)方持有海螺時(shí)，才能在會(huì)議途中講話(huà)，這一規(guī)定可令所有群體擁有發(fā)聲機(jī)會(huì)，另外的群體不可干擾其言論闡述過(guò)程。海螺被賦予象征意義，因此被推向權(quán)利代表物的戰(zhàn)略高度，所有人都視海螺為命令[9]，此外的條例皆圍繞日?；顒?dòng)展開(kāi)，以約束為主要性質(zhì)。相關(guān)秩序存在合理性、目的性，且依托年長(zhǎng)兒童的往期閱歷而建成，他們嘗試重塑以往的社會(huì)景象。根據(jù)上述內(nèi)容，可以認(rèn)識(shí)到兒童都了解家庭教育，年長(zhǎng)兒童甚至有過(guò)校園經(jīng)歷，他們按照社會(huì)中人的角色定位自身，彼此互證角色。來(lái)自文明社會(huì)的教化作用持續(xù)了一段時(shí)間，令兒童保持了人性，克制了獸性本能[10]。但這時(shí)兒童的獸性本能并不清晰，飲食、娛樂(lè)訴求得到充分回應(yīng)，兒童便能安于現(xiàn)狀。同時(shí)，他們對(duì)于回歸原本生活的希望并沒(méi)有磨滅，在相關(guān)訴求可被實(shí)現(xiàn)，憧憬和冒險(xiǎn)精神的指引下，他們構(gòu)筑了相對(duì)秩序井然的局域社會(huì)環(huán)境。在這一期間內(nèi)，理性特征更加明顯，秩序左右著彼此關(guān)系和自身活動(dòng)，人性、獸性的界限尚未被混淆或打破[11]。

2 《蠅王》中“惡”的藝術(shù)表達(dá)

2.1 獸性與野蠻

野獸的出現(xiàn)使得祥和的氛圍被打破，出于恐懼心理，兒童們擁有了危機(jī)感，也對(duì)自身定位產(chǎn)生了懷疑。以往，他們始終認(rèn)為彼此都是英國(guó)文明環(huán)境培養(yǎng)出來(lái)的后代，可以重返家園，然而野獸超過(guò)了其承受范圍，這讓兩個(gè)大孩子的立場(chǎng)分化，不再繼續(xù)配合得當(dāng)。共性認(rèn)知、目標(biāo)無(wú)法生效，因此群體嘗試通過(guò)捕獵滿(mǎn)足當(dāng)下訴求，卻不曾察覺(jué)自身角色已產(chǎn)生動(dòng)搖，身份的混同造成了秩序不穩(wěn)的現(xiàn)狀[12]。

小說(shuō)中，最適宜作為獸性標(biāo)志的人物當(dāng)屬杰克。當(dāng)他第一次追捕野豬時(shí)，他沒(méi)有將刀插入野豬的身體，這從側(cè)面反映出此時(shí)杰克具有善良意識(shí)，其道德操守并未完全消失[13]，然而事后他感到羞愧難當(dāng)，并下定決心下次再也不會(huì)如此善良了。

后來(lái)，伴隨著杰克成功獵獲野豬，吃肉被視為一種特權(quán)。杰克終于將惡視為自身標(biāo)簽，不再惦念原本善的外衣，不再掩飾本能，而其余人也不斷表現(xiàn)出獸性特征[14]。出于方便獵取野物這一動(dòng)機(jī)，杰克嘗試用泥巴偽裝自己，這也不斷侵蝕著他的羞恥感，使其喪失自我概念，但涂花臉的行為令其內(nèi)在獸性得到開(kāi)發(fā)，他的行為越來(lái)越血腥暴力[15]。因?yàn)榇颢C山頂上的火堆熄滅了，兒童們?cè)谠撾A段喪失了被救的可能性。當(dāng)他們紛紛圍坐探究“野獸”存在的真實(shí)性時(shí)，杰克表示，拉爾夫僅調(diào)度其他人行事，自己并沒(méi)有做出多少實(shí)質(zhì)性努力，并認(rèn)為規(guī)章不應(yīng)被繼續(xù)遵守，他以各種形式削減拉爾夫的權(quán)威形象，不再履行會(huì)議的秩序要求。在這個(gè)時(shí)候，狩獵的企圖心壓倒了恐懼意識(shí)，杰克誘惑孩子們?cè)滓柏i，并借此機(jī)會(huì)帶領(lǐng)兒童們靠攏惡的一面。擺脫了秩序框架的他們，愈發(fā)突顯出動(dòng)物性特征，無(wú)限自由所導(dǎo)致的景象即是原始和罪惡[16]。在野豬被殺死后，羅杰率先認(rèn)同由杰克擔(dān)任新一屆首領(lǐng)，他非常果斷地接過(guò)這一頭銜，還主張對(duì)拉爾夫隊(duì)伍進(jìn)行攻擊，從而取得火源，這是兩派兒童正式斗爭(zhēng)的起點(diǎn)。圍繞在杰克身邊的獵手選擇趁天黑之際潛入窩棚取得眼鏡，杰克此時(shí)已經(jīng)具備主導(dǎo)地位，卻依舊期望拉爾夫消失在島嶼，以此免除后患，這一目標(biāo)最終使其火燒全島[17]。

在這一環(huán)節(jié)中，多數(shù)兒童顯露出獸性大于人性的特質(zhì)。角色定位失常，人的角色概念逐步模糊，造成秩序不復(fù)存在。他們不再維護(hù)原有的章程結(jié)構(gòu)，選擇以叢林法則謀生，缺乏管制后，他們內(nèi)在的惡性成分被激發(fā)，最終演變?yōu)楸舜酥\害的亂象。當(dāng)火焰彌漫島內(nèi)時(shí)他們才終于有所領(lǐng)悟，但此時(shí)已無(wú)力回天[18]。

2.2 理性秩序的毀滅

島上關(guān)系出現(xiàn)變化后，拉爾夫無(wú)法繼續(xù)獲得統(tǒng)治地位。杰克著手規(guī)劃自己的統(tǒng)治范圍，這時(shí)拉爾夫僅擁有小部分統(tǒng)治區(qū)域，而海螺使其保留再度奪權(quán)的可能性。不管這是習(xí)慣所致，或是他們知悉海螺的深層含義，海螺印證著他們合力打造秩序社會(huì)的時(shí)光，能夠令其回憶過(guò)去的種種經(jīng)歷[19]，每個(gè)人仍然尊重海螺的權(quán)威性，即使是杰克也是如此。杰克的統(tǒng)治地位建立在狩獵技能的基礎(chǔ)上，在拉爾夫、皮吉展示海螺，試圖重新籠絡(luò)人心時(shí)，有許多孩子都動(dòng)搖了，這時(shí)杰克憤怒了，他產(chǎn)生了極大的不平衡感，這導(dǎo)致他的嫉妒心與日俱增，他的理性同樣指出——搶奪海螺才能徹底奠定統(tǒng)治地位[20]。

皮吉原本想要用海螺為自身發(fā)聲，奪回眼鏡，而這觸發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。杰克派人綁架了拉爾夫一伙中的兩人，拉爾夫憤憤咒罵，但此時(shí)皮吉一反常態(tài)，賭上尊嚴(yán)，用海螺宣告，這讓其他人不屑的態(tài)度有所收斂。他期望借此引導(dǎo)眾人重新恢復(fù)理性，他對(duì)大家發(fā)問(wèn)：“秩序和得救，狩獵和墮落，兩者只能選一個(gè)，那么你們選擇哪個(gè)？”不幸的是，此時(shí)各兒童的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)放在更高處的巨石上，無(wú)暇剖析這一問(wèn)題內(nèi)涵[21]，于是所有人都?xì)g呼著看巨石壓倒皮吉。皮吉尚未意識(shí)到危機(jī)，于是被巨石推進(jìn)海中喪生，海螺也因此碎裂。這一舉動(dòng)完全激發(fā)了杰克團(tuán)伙的獸性，無(wú)法憶起人性?xún)?nèi)容。他們?cè)诩w無(wú)意識(shí)的氛圍和狀態(tài)下，誕生了罪惡事件，卻并未予以警醒。皮吉的喪生、海螺的破碎，無(wú)疑象征著島上文明結(jié)構(gòu)已經(jīng)被摧毀[22]。

杰克看到這一幕時(shí)，不由得大叫道“海螺完蛋了，現(xiàn)在我是頭領(lǐng)”，獸性徹底覆蓋了群體的意識(shí)領(lǐng)域，杰克成為僅有的統(tǒng)治者，終于如愿擁有了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[23]。

3 結(jié)語(yǔ)

《蠅王》描述的是在特定的環(huán)境下，為了生存和權(quán)利而進(jìn)行的善惡之爭(zhēng)。人性為善還是為惡？對(duì)這個(gè)命題的理解應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境進(jìn)行分析，否則難以找到人性善惡的真正答案。

在尾章中，作者選擇以荒誕的形式了結(jié)此文。軍官在意料之外抵達(dá)小島，為兒童提供重返故土的契機(jī)，拉爾夫見(jiàn)此場(chǎng)景，號(hào)啕大哭。這一幕中，他不僅是在感嘆島內(nèi)生活中的惡性經(jīng)歷，還對(duì)后續(xù)生活所要面臨的新的惡意感到擔(dān)憂(yōu)，戰(zhàn)爭(zhēng)并未消停，成人世界出于利益的考量所采用的殘害方式遠(yuǎn)勝于兒童群體。他哭泣時(shí)，不完全從自身的角度出發(fā)，還從杰克等人的立場(chǎng)出發(fā)，為他們向殘酷世界妥協(xié)、放下人性美好一面而感到難過(guò)。拉爾夫明白，假如自己不能得到外界救援，很可能被迫呈現(xiàn)獸性、惡劣的一面，淪落為人性喪失的怪物。這類(lèi)墮落過(guò)程非常隱蔽，更能引起深思。

戈?duì)柖≡?jīng)深陷二戰(zhàn)煎熬場(chǎng)景，他不希望看到世界被邪惡和野蠻充斥著，同時(shí)也不想再看到戰(zhàn)爭(zhēng)。在《蠅王》中，孩子們?cè)诨膷u上表現(xiàn)出的善與惡的沖突，最終是惡戰(zhàn)勝了善，但細(xì)讀作品，給讀者留下的最后印象卻是懲惡揚(yáng)善。作者運(yùn)用大量的筆墨描寫(xiě)惡，使人看清楚真正惡的表現(xiàn)，從而間接闡述善在文明社會(huì)中的重要性。

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作者簡(jiǎn)介：顧菁（1996—），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：思想政治教育理論。