《北京折疊》中未來社會(huì)的特征及其啟示

摘要：我國(guó)科幻作家郝景芳在2016年憑借《北京折疊》榮獲第74屆雨果獎(jiǎng)。這部小說講述了未來的北京被折疊成三個(gè)空間，主人公穿梭于三個(gè)空間之中冒險(xiǎn)的故事。主人公的經(jīng)歷反映了未來社會(huì)科技給人們帶來的改變以及不同階層生活的巨大差異。這部小說引發(fā)了人們的爭(zhēng)議，即我們社會(huì)的發(fā)展是否會(huì)如小說中一樣陷入難以跨越的階層分化呢？

關(guān)鍵詞：《北京折疊》;異化;貧富差距;階層分化

中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02

1 《北京折疊》相關(guān)背景介紹

《北京折疊》的作者是我國(guó)“80后”科幻作家郝景芳，這部作品于2016年榮獲第74屆雨果獎(jiǎng)。故事講述了在未來北京被分成了三個(gè)空間，第一空間、第二空間和第三空間分別生活著上流社會(huì)、中產(chǎn)階級(jí)和底層人民。生活在第三空間的垃圾工老刀穿梭于三個(gè)空間之中，他為第二空間的雇主送信給第一空間，他冒著生命危險(xiǎn)只為給養(yǎng)女湊夠幼兒園學(xué)費(fèi)。小說中的折疊城市科技高度發(fā)達(dá)但是資源分配嚴(yán)重不均，少數(shù)人占有大量的時(shí)間、空間和社會(huì)資源。

作者坦言她創(chuàng)作的靈感來源于她在北京的城鄉(xiāng)接合部看到的那些為了生計(jì)日夜奔波的人們，他們是這座城市的一分子，卻只能生活在最邊緣的角落。這體現(xiàn)了羅伯·希爾茲“城市空間問題”的思想，城市空間具有社會(huì)性[1]，處于不同社會(huì)階層的人們必然占有不同的城市空間。在這座被折疊了的城市中，我們可以通過主人公的經(jīng)歷看到人們由于所掌握的權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)的地位不同而被劃分到不同的階層。我們不禁問自己，如果自己身處這座折疊城市之中，會(huì)屬于哪一層呢？這無疑增添了人們的擔(dān)憂，擔(dān)心小說描述的未來科幻世界已成了現(xiàn)實(shí)[2]。

2 《北京折疊》未來社會(huì)特征

2.1 底層人民的異化

“異化”是馬克思提出的概念，它在哲學(xué)上的含義是指人的主體性的消失，“馬克思主體性的理論認(rèn)為人的主體性是人作為主體在實(shí)踐中表現(xiàn)出的一種自由意志和自由的精神”[3]。

雖然未來的北京科技發(fā)達(dá)，但是生活在第三空間的最底層的人民，他們依舊從事著如垃圾清理、低端制造行業(yè)等工作。他們每一天都是在夜晚醒來開始工作，直到第二天太陽(yáng)升起將嶄新的城市留給第一空間的人們。

可悲的是，底層的勞工們似乎已經(jīng)默認(rèn)了自己的命運(yùn)?！叭伺c現(xiàn)存制度變得一體化，人們因?yàn)閷?shí)際利益對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)政治制度和國(guó)家發(fā)布的政令持一種維護(hù)的態(tài)度。[4]”他們被繁重的勞務(wù)工作壓垮，失去了思考和反抗的能力。就像主人公老刀講述自己已經(jīng)做了二十八年垃圾工，并且他預(yù)見自己的未來還將一直這樣持續(xù)下去。如果問他為什么從事這項(xiàng)工作的話，答案就是因?yàn)樗母赣H也是這樣度過了自己的一生。他沒有對(duì)生活產(chǎn)生什么懷疑，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生什么不滿和反抗的情緒，因?yàn)樗麤]有時(shí)間思考，對(duì)柴米油鹽的打算已經(jīng)占據(jù)了他生活的一大半。

但這種逃避式的解決辦法并不能帶來長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益[5]。小說中老刀歷經(jīng)艱險(xiǎn)回到了第三空間后看到了在不同空間中的人們生活條件的巨大差異，他心里不免產(chǎn)生了落差，但他無力改變現(xiàn)狀，他能做的只有回去看看自己心愛的孩子，希望自己的孩子以后可以過得比自己好。在這樣的環(huán)境下，老刀等人對(duì)生活并沒有太多選擇的權(quán)利，他是一個(gè)不“自由”的人，這正是異化的體現(xiàn)，他們做出的選擇并非出于自己的內(nèi)心，而是受制于時(shí)代和環(huán)境的壓抑而被迫做的選擇[6]。

2.2 科技的負(fù)面影響

在小說中，被折疊起來的北京是未來科技的杰作。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)無論是對(duì)國(guó)家社會(huì)還是對(duì)個(gè)人的思維方式都具有越來越深刻的影響[7]。

政府對(duì)科技的理性引導(dǎo)極其重要，能否有效地控制科技對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展來說至關(guān)重要[8]。書中的一個(gè)情節(jié)令人印象深刻，即老刀在第三空間舉辦的慶祝北京折疊城市建成50周年的晚會(huì)上聽到一場(chǎng)談話，有人向城市管理者提出關(guān)于自動(dòng)化垃圾處理的方案，并聲稱這種技術(shù)可以在很大程度上節(jié)約成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，不料卻遭到了城市管理者的反對(duì)。這種自動(dòng)化技術(shù)能讓機(jī)器運(yùn)作的成本不斷下降，甚至還可以取代人力勞動(dòng)，但是卻忽略了這會(huì)造成第三空間的大量失業(yè)。誠(chéng)然，科技的進(jìn)步給我們的生活帶來了諸多便利，但是那些被機(jī)器淘汰的工人們卻成了犧牲品，大量的過剩人口因被機(jī)器淘汰而處于隨時(shí)可能被拋棄的邊緣[9]。況且，大量的失業(yè)人口也不利于社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)然，和第一空間的精英階層相比，第三空間的人們本身就是一種不穩(wěn)定因素。因此，折疊城市壓縮了他們的生活時(shí)間和空間，讓游離于城市中心地帶的人們不至于成為社會(huì)不穩(wěn)定的導(dǎo)火索。

小說中對(duì)折疊城市的描述充滿著一種后現(xiàn)代的批判主義，科技并不是萬能的，比科技更重要的是掌控科技的人。過于依賴技術(shù)，忽視被技術(shù)改變的社會(huì)，最終只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化[10]。雖然我們對(duì)社會(huì)階層分化和貧富差距過大等現(xiàn)象表現(xiàn)了擔(dān)心的態(tài)度，但是作為社會(huì)主義國(guó)家，我們的制度比起西方資本主義國(guó)家更具有優(yōu)越性。我們大力發(fā)展科技是為了改善人民的生活，而不是讓科技淪為為資本牟利的工具。我們的政府在作出科技方面的決策時(shí)不能忽略群眾的意見，如果貿(mào)然地將群眾排斥在外，只會(huì)加劇群眾對(duì)政府的不信任[11]。因?yàn)榭萍荚谏鐣?huì)發(fā)展的過程中是一把雙刃劍，若是放任資本與科技相結(jié)合，使科技淪為牟利的工具，必然會(huì)使人類的發(fā)展誤入歧途[12]。

2.3 階層分化現(xiàn)象

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)平等的社會(huì)，每個(gè)人都有權(quán)利選擇自己該如何生活，我們并不能根據(jù)每個(gè)人的職業(yè)或者出身就決定每個(gè)人的價(jià)值[13]。但是在小說《北京折疊》中，來自不同空間的人卻不能選擇自己想要的生活。

三個(gè)空間分別生活著不同階層的人們。第三空間的像老刀一樣的勞動(dòng)者們?yōu)榱松?jì)起早貪黑地工作才能勉強(qiáng)生活;第二空間生活著的是中產(chǎn)階級(jí)，他們有像秦天一樣的有志青年渴望通過讀書向上前階層邁進(jìn);第一空間中包括白發(fā)老者、吳聞等人各自擁有權(quán)力和財(cái)富，是城市的精英階級(jí)。第三空間的人們從事的工作大都是一些簡(jiǎn)單的體力勞動(dòng)，他們?yōu)榉?wù)第一空間而存在，比如老刀的工作就是每天處理第一空間制造的垃圾。長(zhǎng)此以往，第一空間付出腦力勞動(dòng)，第三空間付出體力勞動(dòng)，在這樣的分工下雖然社會(huì)總財(cái)富會(huì)呈增加態(tài)勢(shì)，但是貧富差距只會(huì)越來越大，底層勞動(dòng)者也只會(huì)越發(fā)貧困[14]。

我們?cè)揪椭涝诓煌碾A層中也許經(jīng)濟(jì)、文化、教育方面都有差異，但小說中，人們連時(shí)間也無法平等擁有了。第一空間的人們每天擁有24小時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過第三空間享有的8個(gè)小時(shí)的生活時(shí)間，他們的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)水平也遠(yuǎn)超其他兩個(gè)空間，第一空間的人們?cè)诠ぷ髦嗫梢杂懈嗟臅r(shí)間和條件追求精神上的享受或從事精神生產(chǎn)[15]。因此，在老刀的視野中第一空間的人的氣質(zhì)形象和精神面貌也和第三空間的人大不相同。

老刀冒險(xiǎn)穿梭于三個(gè)空間就是為了賺足夠的錢供自己的養(yǎng)女上一個(gè)不錯(cuò)的幼兒園。這是階層分化衍生的教育分化現(xiàn)象，人們所處社會(huì)階層不同導(dǎo)致所享受教育也不同，最終形成了不同階層的人們?cè)谖幕J(rèn)知上的差異[16]。貧窮的人們無法支付昂貴的學(xué)費(fèi)，所以自己的孩子無法得到優(yōu)質(zhì)的教育。這導(dǎo)致出生貧窮的孩子越來越難通過自己的努力逾越自己所在的階層，也逐漸拉大了強(qiáng)勢(shì)群體和弱勢(shì)群體之間的差距，社會(huì)問題也更加尖銳，階層日益固化[17]。

3 《北京折疊》給予我們的啟示

縱觀整部小說，不同空間中的人們最大的矛盾點(diǎn)在于他們不能公平地共享這座未來城市的資源。社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮和科技的發(fā)展的最終目的是為人民謀福祉，我國(guó)新時(shí)代全民共享的理念正體現(xiàn)了這一目標(biāo)。

我國(guó)自古以來就有全民共享的政治理念，“以人為本”就體現(xiàn)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)核[18]。早在先秦時(shí)期孟子就提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷。同時(shí)，“共享”也是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代表達(dá)，這也體現(xiàn)了中國(guó)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)[19]。馬克思主義的最高理想就是建立一個(gè)消滅資產(chǎn)階級(jí)、消除貧窮和剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)，讓廣大無產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)的主人，實(shí)現(xiàn)全人類的解放。在新時(shí)代，全民共享的物質(zhì)基礎(chǔ)離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步運(yùn)行和生產(chǎn)力的大力發(fā)展。唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。那么，全民共享作為一種價(jià)值理念，它生產(chǎn)于由物質(zhì)性生產(chǎn)實(shí)踐決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了公平的產(chǎn)生與變化[20]。因此，只有充分發(fā)展生產(chǎn)力，讓我們的總體社會(huì)生活水平發(fā)展到一定程度，才可以實(shí)現(xiàn)真正公平的全民共享。

除了物質(zhì)基礎(chǔ)外，全民共享的實(shí)現(xiàn)也離不開強(qiáng)有力的政治保障。我國(guó)在實(shí)行改革開放以來，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了迅速騰飛，但是在以市場(chǎng)為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下不可避免地出現(xiàn)了貧富差距，而貧富差距的進(jìn)一步拉大造成了社會(huì)階層的分化。市場(chǎng)決定論引發(fā)了諸多的社會(huì)不公，而這種不公現(xiàn)象是經(jīng)常存在的[21]。政府必須發(fā)揮積極作用，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管、減少惡性競(jìng)爭(zhēng)、制定合理規(guī)則。同時(shí)，在社會(huì)財(cái)富的再分配問題上，政府也應(yīng)該履行監(jiān)管職能，最大限度地保障民生。我國(guó)不同于西方資本主義國(guó)家，我國(guó)政府不受資本控制，因此在解決分配的問題上，政府應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮作用實(shí)現(xiàn)分配正義[22]，不能因?yàn)樯鐣?huì)制度的不同而陷入西方“普世價(jià)值”的政治陷阱[23]。

4 結(jié)語(yǔ)

《北京折疊》作為我國(guó)第二部榮獲雨果獎(jiǎng)的作品，其作者用充滿后現(xiàn)代批判色彩的文筆在描繪未來社會(huì)的圖景之余也給予了我們解決當(dāng)下社會(huì)問題的諸多啟示。新時(shí)代，我們堅(jiān)持以馬克思主義為核心的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義的道路，充分發(fā)揮制度的優(yōu)越性，必然可以解決未來社會(huì)和科技發(fā)展所帶來的一系列難題。

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作者簡(jiǎn)介：林一卿（1997—），男，江蘇宜興人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。