貴州民間蠟染工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究

摘要：蠟染工藝是貴州獨(dú)特的民間藝術(shù)類型，歷史文化悠久，目前發(fā)現(xiàn)的最早的文字記載及文物產(chǎn)生于秦漢時(shí)期。在漫長的發(fā)展過程中，貴州民間蠟染工藝一直保持著獨(dú)特的地域和民族特色，雖已被列入我國非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，但從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)，現(xiàn)實(shí)中依然存在保護(hù)缺口。本文對(duì)蠟染工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)展開研究，為完善立法提出意見，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳承人的保護(hù)提出更好的建議。

關(guān)鍵詞：貴州;蠟染工藝;知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

中圖分類號(hào)：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-0-02

蠟染在過去被稱為“蠟纈”，在我國西南地區(qū)的云貴川少數(shù)民族之間流傳甚廣，是一種充滿古老氣息而又獨(dú)特的印染工藝[1]。其中，貴州蠟染一枝獨(dú)秀?！顿F州通志》對(duì)蠟染有如下描述：“用蠟繪畫于布而染之，即去蠟，則花紋如繪。”其在布上所畫的圖案一般為對(duì)大自然景象的擬畫以及對(duì)自身民族特色文化的記錄，不僅需要真實(shí)反映生活，還要以生活為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行夸張?zhí)厥獾淖兓尸F(xiàn)出具有藝術(shù)感的蠟染圖像，生動(dòng)形象，同時(shí)具有極高的藝術(shù)造詣。

蠟染圖像主要包括對(duì)自然景物的模仿和對(duì)民族文化的記錄表達(dá)，既忠于真實(shí)生活，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽、夸張的變化，生動(dòng)傳神，具有相當(dāng)高的藝術(shù)概括能力。其產(chǎn)品所涉的范圍廣，主要包括服裝、床上用品、包袱布、包、背帶、喪事用的葬單等。蠟染作品制作步驟煩瑣復(fù)雜，需要事先在布上繪制圖案，然后泡在染缸里數(shù)小時(shí)，再撈出洗除去多余的染料，將其放進(jìn)鍋里高溫熬煮，把蠟融化掉，最后放到清水里漂洗干凈。制作的原理是繪制的圖案在點(diǎn)蠟的地方無法染上顏色，因此明暗交錯(cuò)，呈現(xiàn)出眾多形態(tài)各異的圖案。蠟染圖案的紋樣從自然物象出發(fā)，傳承人依照自身所具備的生活經(jīng)驗(yàn)探索著對(duì)事物美好的發(fā)散，不經(jīng)意間追尋藝術(shù)真正的美，運(yùn)用一系列夸張抽象的藝術(shù)語言進(jìn)行創(chuàng)作，從而使其符合特定場景的需求。

1 貴州民間蠟染工藝發(fā)展概況

貴州民間少數(shù)民族蠟染工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，能夠世代相承延續(xù)至今，離不開天時(shí)地利人和。所謂“天時(shí)”，是指貴州東南部的蠟染工藝集中地——黔東南，屬于亞熱帶高原季風(fēng)濕潤氣候，林地占地面積大，樹木繁盛，且多數(shù)地區(qū)都有大量的適合用來蠟染的藍(lán)草產(chǎn)出，傳承人可非常方便地找到制作原料，從而給蠟染工藝奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不會(huì)因?yàn)槿狈υ现率瓜炄竟に囃磺??！暗乩笔怯捎谫F州地勢(shì)山脈延綿，相對(duì)閉塞，過去從其他各省份遷至貴州的少數(shù)民族安頓在不同的山區(qū)，形成了大雜居、小聚居的居住格局，其很少接觸到其他民族，漢化程度較淺，能維持自身民族特色不受影響，把民族文化形態(tài)延續(xù)至今天。因?yàn)榈乩砦恢孟鄬?duì)封閉，貴州少數(shù)民族對(duì)藝術(shù)有獨(dú)特的見解，所以才可將蠟染的特別工藝和獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)以其民族公認(rèn)的形式保留到現(xiàn)在。最后的“人和”是指貴州是一個(gè)少數(shù)民族眾多的省份，苗族、瑤族、布依族等少數(shù)民族從中國各地遷徙到貴州，依然堅(jiān)守初心，牢記故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，把民族文化一代一代傳承下去，把對(duì)家鄉(xiāng)的情感繪制成圖案，用特有的圖案表達(dá)其民族情結(jié)。蠟染工藝流傳至今，三者缺一不可。

位于貴州中部地區(qū)的安順及鎮(zhèn)寧居住的少數(shù)民族主要是苗族和布依族，各民族制作的蠟染各具特色，安順還有“貴州蠟染之鄉(xiāng)”之稱[2]。黔東南苗族侗族自治州的黃平蠟染有數(shù)以千計(jì)的種圖案樣式;丹寨還有“東方第一染”的美名，其蠟染作品得到了海內(nèi)外消費(fèi)者的一致好評(píng);榕江蠟染分散在苗族、侗族聚居地，其蠟染更喜制作為龍紋樣式。貴定、龍里、開陽的蠟染大多在盛大節(jié)慶時(shí)呈現(xiàn)在民眾的服裝之上。貴州西北蠟染地區(qū)主要分布在織金、納雍、六枝、黔西等地，以制作工藝精良著稱。

2 貴州民間蠟染工藝發(fā)展現(xiàn)狀

蠟染是貴州珍貴的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國務(wù)院陸續(xù)批準(zhǔn)公布的幾批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目（2006、2008、2011）都有蠟染技藝，自上而下逐步建立和完備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名錄體系，其傳承人可以得到一定程度的保護(hù)，但是由于社會(huì)的快速發(fā)展，年輕一代的少數(shù)民族群眾逐漸走出大山，生活和工作方式也發(fā)生變化，這一系列的原因?qū)е率来鄠鞯南炄炯夹g(shù)面臨“截?cái)唷蔽C(jī)。大眾的審美品位漸漸與充滿古老氣息的蠟染制品相背離，并且隨著現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，利用機(jī)器制作蠟染更加簡便快速，盜版工藝品無限“復(fù)制粘貼”，偽劣商品充斥著市場，一旦有新的設(shè)計(jì)樣式推出，便可在各個(gè)商店尋到同樣的款式，這些缺乏藝術(shù)細(xì)胞和生命力的盜版蠟染致使真正具有收藏價(jià)值的蠟染作品無法得到重視，阻礙了蠟染藝術(shù)的發(fā)展。生產(chǎn)的便利性容易使制作者產(chǎn)生懶惰心理，追求薄利多銷，忽視蠟染制品的精細(xì)程度，制作出質(zhì)量低劣的產(chǎn)品?；诖耍F州少數(shù)民族的蠟染工藝保護(hù)已經(jīng)迫在眉睫。

蠟染工藝在少數(shù)民族地區(qū)不可或缺，大多數(shù)地區(qū)還保留著用蠟染制作實(shí)用家用物的習(xí)慣，體現(xiàn)了少數(shù)民族精神文化生活的特點(diǎn)。各個(gè)地區(qū)的蠟染制品內(nèi)涵不同，各具風(fēng)味與特色。

隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，蠟染工藝也在時(shí)代變遷的大潮下慢慢進(jìn)化，在堅(jiān)持傳統(tǒng)精華的前提下，與西方外來文化碰撞，為適應(yīng)新型市場的發(fā)展趨勢(shì)，具備新時(shí)代獨(dú)特風(fēng)采的蠟染制品形成，其制作思路也從實(shí)用品轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鱿M(fèi)品，獲得了品牌效益。

如今，我國政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)愈發(fā)重視，為更好地保護(hù)、發(fā)展我國的文化遺產(chǎn)，10余年前我國專門設(shè)定了每年的6月12日為“中國文化遺產(chǎn)日”，并逐漸完善了一系列文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)定。貴州省丹寨縣的苗族蠟染技藝、安順市的蠟染技藝以及惠水縣的楓香染技藝于2006年和2008年先后被列入我國國家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄。在“十三五”規(guī)劃里，中央政府明確表示支持非遺保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄下的貴州蠟染工藝作為重要的文化資源，理應(yīng)得到重視和保護(hù)[3]。

就著作權(quán)保護(hù)的客體而言，最主要的是鑒別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品是否具有獨(dú)創(chuàng)性和可復(fù)制性。其中，獨(dú)立創(chuàng)作是作者把自己新穎獨(dú)特的創(chuàng)作思想表現(xiàn)在作品之中，而非一味“復(fù)制粘貼”別人的作品。貴州的少數(shù)民族蠟染工藝是一種極為抽象的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)，是各民族在長時(shí)間的生活中創(chuàng)造的文化，其首先具有著作權(quán)所要求的創(chuàng)新性特點(diǎn)。同時(shí)，因?yàn)橄炄竟に嚴(yán)L制的圖案外現(xiàn)于染布上，所以也具有可復(fù)制性的特征。在符合兩種特性的情況下，蠟染工藝的傳承人理應(yīng)享有相應(yīng)著作權(quán)，且應(yīng)受到著作權(quán)法的保護(hù)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)大多來自行政及地方性法規(guī)，針對(duì)蠟染工藝的公法保護(hù)還存在一些局限性。首先，立法具有滯后性的特點(diǎn)，普遍為地方法規(guī)及行政規(guī)章，因各個(gè)單位發(fā)布的文件分散且內(nèi)容不同，無法構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一完備的法律保護(hù)體系;其次，行政方式存在不足，無法及時(shí)有效地制止使蠟染制品受到損害的行為，如對(duì)偽劣蠟染制品的打擊及盜版制品橫行市場都未受到重視，導(dǎo)致真正的藝術(shù)作品遭受侵害而難以挽回。

根據(jù)《著作權(quán)法》第十條的規(guī)定，著作人具有四種人身權(quán)和十三種財(cái)產(chǎn)權(quán)。蠟染工藝作為貴州少數(shù)民族重要的文化標(biāo)志，具有較高的資源價(jià)值，蠟染產(chǎn)品、蠟染產(chǎn)業(yè)能為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展添磚加瓦，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也逐漸被人們認(rèn)知挖掘，已成為市場交易中不可或缺的一部分。蠟染作為一種特殊的文化資源，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展過程中應(yīng)受到著作權(quán)法的重視與保護(hù)。

3 貴州民間蠟染工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的困境

知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為私力救濟(jì)的權(quán)利主體一般為特定的個(gè)人或組織，然而蠟染工藝并非一朝一夕的產(chǎn)物，是少數(shù)民族人民在從古至今的生產(chǎn)生活中凝聚集體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)果。由于在悠久的傳承過程中，人們學(xué)習(xí)蠟染工藝的意愿逐漸弱化，傳承人貢獻(xiàn)的大小難以確定，所以以知識(shí)產(chǎn)權(quán)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行權(quán)利主體的保護(hù)比較困難。

著作權(quán)法更加注重個(gè)體性，蠟染工藝中著作權(quán)人如何歸屬成為難題。因其集體性與地域性，多數(shù)時(shí)候默認(rèn)蠟染為每個(gè)少數(shù)民族地區(qū)的集體文化財(cái)產(chǎn)，但法律還未明確規(guī)定其權(quán)利主體，阻礙了蠟染工藝的發(fā)展和保護(hù)。著作權(quán)法明確規(guī)定了權(quán)利人有權(quán)對(duì)作品進(jìn)行使用、許可、轉(zhuǎn)讓等，但我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法尚未明確定義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利行使的方式?，F(xiàn)行著作權(quán)法保護(hù)存在限制時(shí)間，一旦超過規(guī)定期限，著作權(quán)客體進(jìn)入公共領(lǐng)域，所有人均可不經(jīng)過權(quán)利人同意自由使用，且無需向權(quán)利人支付費(fèi)用。蠟染工藝具有創(chuàng)新性和獨(dú)特性，符合受著作權(quán)法保護(hù)的客體要求，理應(yīng)受著作權(quán)法保護(hù)。如果按現(xiàn)行法的時(shí)限規(guī)定，會(huì)大大降低傳承人的保護(hù)力度及傳承熱情，客觀上阻礙蠟染工藝的持續(xù)發(fā)展。另外，由于蠟染工藝具有傳承特性，其工藝制品會(huì)隨著時(shí)代的變化不斷發(fā)展，始終保持未完成形態(tài)。采取限制時(shí)間性保護(hù)，與其特征不符，當(dāng)下限制保護(hù)期的規(guī)定與蠟染工藝的發(fā)展、保護(hù)目的處于矛盾狀態(tài)。

4 加強(qiáng)蠟染工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的出路

蠟染是在長期的歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的，代代相傳，根據(jù)著作權(quán)準(zhǔn)確定位蠟染工藝的權(quán)利主體，有利于更好地保護(hù)傳承人的合法權(quán)益，同時(shí)可以促進(jìn)蠟染工藝的傳承發(fā)展。還可以適用商標(biāo)制度中的地理標(biāo)志以達(dá)到保護(hù)效果，與普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)相比，地理標(biāo)志具有更加深刻的地域性、團(tuán)體性及獨(dú)特性，且存在保護(hù)期限的永續(xù)性，種種特點(diǎn)都可以和蠟染工藝相匹配。另外，合理使用制度是著作權(quán)中的一項(xiàng)重要制度，所謂合理使用制度，是指著作權(quán)以外的人在特定情形下使用他人已發(fā)表的作品時(shí)，可未經(jīng)著作權(quán)人許可，無償合理地使用其作品，前提是必須注明作者和來源，并且不可侵犯著作權(quán)人的其他合法權(quán)利[4]。合理使用制度并不意味著壟斷蠟染工藝的使用，其目的是合理發(fā)揮其社會(huì)利益，以推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承及現(xiàn)代文明的傳播，最終形成社會(huì)資源共享的局面。對(duì)蠟染工藝采用專利權(quán)模式進(jìn)行保護(hù)，并合理利用，以獲得經(jīng)濟(jì)效益，能帶動(dòng)貴州少數(shù)民族發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工藝創(chuàng)新，使蠟染工藝得到更好的保護(hù)與傳承[5]。同時(shí)，各個(gè)地區(qū)（如丹寨、黃平等地）的蠟染工藝有明確傳承人的，如果傳承人熟練掌握蠟染技藝且滿足可以申請(qǐng)專利技術(shù)的條件，則可以授予此類傳承人專利;如果無法確定傳承人，那么所在地的政府或相關(guān)部門也可以作為主體，進(jìn)行專利申請(qǐng)。

用商標(biāo)權(quán)保護(hù)中的地理標(biāo)志來保護(hù)蠟染工藝十分合適，因?yàn)榈乩順?biāo)志的地域性、群體性特性恰恰和蠟染工藝的特點(diǎn)相符合。用地理標(biāo)志來保護(hù)蠟染，有利于證明集體商標(biāo)。

5 結(jié)語

貴州少數(shù)民族蠟染工藝是少數(shù)民族寶貴的精神財(cái)富，也是中華民族極其重要的文化瑰寶，能帶領(lǐng)我們探索過去的藝術(shù)文化。保護(hù)蠟染工藝，不僅對(duì)弘揚(yáng)中華民族西南地區(qū)的傳統(tǒng)文化具有重要意義，也是中國文化創(chuàng)新道路上不可或缺的環(huán)節(jié)，有利于我們深入了解少數(shù)民族文化，對(duì)促進(jìn)社會(huì)多元發(fā)展至關(guān)重要。因此，研究更為完備有效的法律保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也尤為重要。保護(hù)貴州少數(shù)民族蠟染工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)既要不斷創(chuàng)新保護(hù)方式，也要建立契合少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的中國特色社會(huì)主義法律框架，從而推動(dòng)少數(shù)民族蠟染工藝保護(hù)的法制化建設(shè)。要讓國人更深入地了解蠟染、保護(hù)蠟染，也要讓世界看到蠟染，使其可繼續(xù)順利傳承和發(fā)展，散發(fā)生生不息的藝術(shù)活力，成為傳統(tǒng)文化的一大亮點(diǎn)，為多姿多彩的中國文化的發(fā)展添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：李彬如（1996—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：刑法學(xué)。