論劉亮程散文集《一個(gè)人的村莊》中的生態(tài)意蘊(yùn)

摘要：《一個(gè)人的村莊》是劉亮程從一個(gè)農(nóng)村文化人視角描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然生態(tài)的散文集，為當(dāng)代散文創(chuàng)作注入了活力。這部散文集通過構(gòu)建鄉(xiāng)村意象群，引出對(duì)生命及生存的思考，展現(xiàn)了萬物有靈的生命觀以及人與自然、部分與整體的哲學(xué)思辨觀，作品中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：劉亮程;《一個(gè)人的村莊》;生態(tài)意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：I267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）11-00-02

《一個(gè)人的村莊》中有純粹的自然美和豐富的意象美，還有呼吁自然的生態(tài)美。作者通過構(gòu)建鄉(xiāng)村意象群，引出對(duì)生命及生存的思考，展現(xiàn)了萬物有靈的生命觀，揭示了人與自然的命運(yùn)共同體本質(zhì)。劉亮程不僅關(guān)注物質(zhì)層面，還關(guān)注人類的精神世界，他的這部散文集喚醒了中國人內(nèi)心深處對(duì)土地的歸屬感，讓人們開始反思城市化對(duì)社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。

1 具有地域特色的自然美

《一個(gè)人的村莊》向讀者展現(xiàn)了原生態(tài)的自然美。“一方水土養(yǎng)一方人，賦予了個(gè)體生命以一種至善至美的力量?！盵1]劉亮程出生于新疆的一座小村莊，那里是我國的西北地區(qū)，深居內(nèi)陸，幾乎不受城市工業(yè)化影響。在純天然的環(huán)境中，人們的命運(yùn)與自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)?！兑粋€(gè)人的村莊》里的生態(tài)意識(shí)“旨在提倡尊重自然、熱愛自然、保護(hù)自然和維護(hù)生態(tài)和諧”[2]。劉亮程潛意識(shí)里對(duì)大自然的敬畏之情是他的創(chuàng)作基石，使他在文學(xué)創(chuàng)作的道路上能夠不忘鄉(xiāng)土之根，從而為他的文字注入了不尋常的力量，在作品里呈現(xiàn)出濃厚的地域特色，即“某個(gè)地域逐漸形成和積累的具有時(shí)代和地方特色的文化”[3]。劉亮程筆下的黃沙梁不似江南水鄉(xiāng)那般溫柔，它是粗獷的、原生態(tài)的。

作者在散文中運(yùn)用了大量的口語詞，從而使他的散文呈現(xiàn)出淳樸、自然的風(fēng)格，并且拉近了作者與讀者之間的距離。比如《逃跑的馬》一章中有“在長(zhǎng)年累月、人馬共操勞的活計(jì)中，馬和人同時(shí)衰老了”，其中“活計(jì)”一詞是對(duì)各種體力活動(dòng)的泛指，區(qū)別于書面語的“生計(jì)”，“活計(jì)”顯得更親切隨意，展示了人和馬操勞的一生;還有“也許有些活我晚到幾步被別人干掉了，正好省得我動(dòng)手”，“省得”一詞具有“不使某情況發(fā)生”的意思，相同釋義的詞語有“免得”“以免”，但“省得”的用法比“免得”更口語化，凸顯了劉亮程隨性的農(nóng)民形象。

除了口語詞的運(yùn)用，散文還運(yùn)用了大量的方言詞，這些方言詞自然而然地穿插在文章中，使散文表現(xiàn)出西部地域色彩。這些方言詞有“強(qiáng)烈的口語性和音樂性”，“簡(jiǎn)潔直白的同時(shí)又不單調(diào)乏味，顯得生動(dòng)活潑”[4]，如“啥”“咋”和“原”等。比較特殊的是“原”的用法，它有兩個(gè)義項(xiàng)，一是作為副詞，表示恢復(fù)到之前原本的狀態(tài);二是作為名詞，表示從前或者剛開始的時(shí)候。如《蟲和馮四》中有“天黑之后，馮四把扛了一天的锨原放回屋角”，這里“原”是副詞的用法，表示將鐵锨放到原來的地方。《風(fēng)把人刮歪》中有“……原先背陰的一面被曬得有些發(fā)白”，這里的“原先”是名詞的用法，表示葉片一開始背陰的那一面。除了以上幾個(gè)常見的方言代詞外，劉亮程還在散文中運(yùn)用了如“莫合煙”“沙棗”“梭梭”“鈴鐺刺”“駱駝刺”“胡楊”等方言名詞。劉亮程敏銳地察覺到了一棵枯死的老胡楊的生長(zhǎng)，西北氣候干燥，胡楊的生長(zhǎng)宛若生命的奇跡，綠色樹枝所蘊(yùn)含的鮮活的生命力與西北荒涼的環(huán)境形成鮮明的對(duì)比，呈現(xiàn)了獨(dú)特的自然生態(tài)美。

劉亮程通過運(yùn)用方言詞和口語詞，使讀者切身感受到黃沙梁的西部魅力，對(duì)未受工業(yè)化影響的村莊產(chǎn)生了向往之情，讓讀者深入反思城市化進(jìn)程過快對(duì)自然環(huán)境的影響。

2 獨(dú)特的鄉(xiāng)村意象美

劉亮程的散文從表述層面來說“既有形象性、情感性、趣味性、想象性，還有哲理性”[5]，《一個(gè)人的村莊》呈現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)的整體性特征，“生態(tài)美學(xué)對(duì)美的要求從來都不是割裂的”[6]，這種整體性可通過意象來表現(xiàn)。劉亮程通過對(duì)村莊中各種常見意象進(jìn)行多角度描寫，構(gòu)建了一個(gè)立體豐富的鄉(xiāng)村意象世界，使讀者產(chǎn)生穿越時(shí)間和空間的真實(shí)感受。本文通過歸納分析，將劉亮程的鄉(xiāng)村意象簡(jiǎn)單劃分為生命意象和非生命意象，生命意象指驢、狗、牛等動(dòng)物和具有生命的植物，非生命意象指炊煙、鐵锨、鐮刀等物品以及風(fēng)、云、雨等非生命的事物。劉亮程綜合運(yùn)用多重意象“從而讓整個(gè)作品充滿立體畫面感”[7]。

劉亮程在《一個(gè)人的村莊》里運(yùn)用了許多動(dòng)物意象，“人與動(dòng)物之間存在著天然的、微妙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)”[8]。驢的意象在文中多次出現(xiàn)，例如《通驢性的人》中，驢不僅是農(nóng)村家里不可或缺的農(nóng)活好幫手，也是人們忠實(shí)親密的伙伴。“我們是一根韁繩兩頭的動(dòng)物，說不上誰牽著誰”揭示了人與驢之間是相互依存的關(guān)系。此外，中國人常常羞于提性，認(rèn)為性是粗俗骯臟的事物，然而劉亮程拋開了塵世的偏見，從生命的角度看待驢和性，他贊揚(yáng)驢坦誠面對(duì)性的態(tài)度，驢不會(huì)因?yàn)槿祟惛Q探的目光而感到羞恥，反倒是人類在驢坦然的態(tài)度下羞得低下了頭顱。劉亮程把動(dòng)物意象巧妙地融入創(chuàng)作里，“追求一種原生態(tài)的方式”[9]，甚至將驢看作連接萬物的橋梁，認(rèn)為人只要通了驢性，便可自然而然地通曉萬物之性。

劉亮程借驢這一意象表達(dá)了對(duì)生命的敬畏和尊崇，從驢身上悟出了生存的本質(zhì)：即使鞭子握在人的手里，驢也不愿意低下高貴的頭顱跪著生存。在劉亮程看來，驢不僅是一種知足享樂的動(dòng)物，更是一種樸實(shí)的生活方式的代表，他從驢的生存之道延伸到對(duì)人類生存的思考，由此認(rèn)識(shí)到萬物的休戚與共關(guān)系，脫離了人類中心思維，體現(xiàn)了“萬物共榮、天人合一的生態(tài)美學(xué)觀”[10]。與大衛(wèi)·愛登堡一樣“堅(jiān)定非人類中心主義生態(tài)觀，可見人類在自然面前不應(yīng)夜郎自大”[11]

劉亮程借助意象使作品呈現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)美學(xué)的意味，他在自己的創(chuàng)作中把非人類事物作為主體，將人類自身的地位和萬物的地位進(jìn)行對(duì)調(diào)，為它們的生命賦予了獨(dú)立意義。從美學(xué)審美層面來說，動(dòng)物在中國文學(xué)里通常作為審美客體，只具備審美價(jià)值，然而劉亮程突破了傳統(tǒng)的文學(xué)模式，將動(dòng)物從人類情感投射的審美客體上升為具有道德權(quán)利的價(jià)值主體，使它們擁有了和人類交流感情、把握自身的可能性。自然界本身具有頑強(qiáng)的生命力和豐富的創(chuàng)造性，它既創(chuàng)造了豐富多彩的生命形式，又創(chuàng)造了形態(tài)各異的非生命形式，使它們彼此構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)體系，彼此相互依存發(fā)展。因此人們尊重自然界的每一位成員，就是尊重整個(gè)生態(tài)體系，同時(shí)也是尊重人類自己。

“從生態(tài)學(xué)的角度來講，人類與自然界是相依相生的關(guān)系?！盵12]劉亮程將萬物有靈作為基本信仰，認(rèn)為作家是能和石頭對(duì)話的人，萬物沒有高低貴賤之分，因此作家能更好地傾聽它們的語言，由此，劉亮程的作品總透露出一股靈氣，他的語言被稱作“裹挾著泥土氣和牛糞味的詩性語言”，“我們也能從中看到人與自然相輔相成、相互影響的生態(tài)美學(xué)的意味”[13]。

3 守望精神家園的生態(tài)美

鐵锨是《一個(gè)人的村莊》中最具代表性的非生命意象，劉亮程通過鐵锨這一意象凸顯了自己扛著鐵锨在村莊漫步、時(shí)不時(shí)在地上挖兩下的“閑錘子”形象

鐵锨不單是一種勞動(dòng)工具，更是劉亮程與世界交流的媒介。劉亮程以一己之力用鐵锨改變著周圍的世界，挖去周圍的雜草，使植物獲得充足的養(yǎng)分，開辟一條新的道路，讓動(dòng)物更加自在地生活。鐵锨更是中國千百年來古老農(nóng)耕文明的沉淀，代表著質(zhì)樸的農(nóng)耕生活，這說明作者能夠“以細(xì)致而又充滿溫情的筆調(diào)捕捉民間大地和俗世生活的真實(shí)與質(zhì)樸”[14]。劉亮程通過鐵锨觀察自然萬物，鐵锨給予他改變世界的力量和與城市文明相對(duì)抗的自信，使他通過一把小小的鐵锨開墾出精神的荒地，喚醒人們對(duì)土地的歸屬感。劉亮程在散文中倡導(dǎo)精神內(nèi)在的和諧與平衡，呼喚精神的回歸，實(shí)現(xiàn)精神的救贖，他認(rèn)為“唯有節(jié)制自己的欲望、真正尊重自然，人與自然才能真正共生，構(gòu)建一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境”[15]。欲望是永遠(yuǎn)不可能被滿足的，但惡化的生態(tài)環(huán)境在時(shí)刻提醒著人們無節(jié)制放任自己欲望的后果。

劉亮程通過豐富的鄉(xiāng)村意象構(gòu)建了一個(gè)立體有機(jī)的意象世界，將情感、生命寄托于養(yǎng)育他的土地，以農(nóng)民、作家的雙重身份帶著責(zé)任感和焦慮意識(shí)去審視鄉(xiāng)村，思考人與自然的關(guān)系，關(guān)注人性和人類命運(yùn)。他認(rèn)為“人類面對(duì)自然的本性應(yīng)當(dāng)是審美親和的”[16]，因此他借鄉(xiāng)村意象來守望人類的精神家園，讓讀者感受到鄉(xiāng)村自然生態(tài)的美和人與自然相互依存、休戚與共的真，展現(xiàn)了“現(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)人類靈魂去向的層層追問”[17]，既開闊了鄉(xiāng)村意境，又豐富了鄉(xiāng)村的文化內(nèi)涵，引發(fā)人們對(duì)城市化和現(xiàn)代人生存的反思。

在多元化的時(shí)代，作家面臨市場(chǎng)化的沖擊難免心態(tài)浮躁、急功近利，“在這種新舊生活交替并不成熟的歷史節(jié)點(diǎn)，我們需要辯證看待”[18]。劉亮程沒有向市場(chǎng)化妥協(xié)，他的《一個(gè)人的村莊》蘊(yùn)含著敬畏自然的生態(tài)觀，倡導(dǎo)人們“熱愛自然、敬畏自然、回歸自然、保護(hù)自然”[19]。從傳播學(xué)的角度來看，“媒介應(yīng)淡化功利意識(shí)，強(qiáng)化傳媒公信力。受眾應(yīng)提升媒介素養(yǎng)，培養(yǎng)審美能力”[20]。劉亮程用自己質(zhì)樸的語言和詩意的寫作風(fēng)格所呈現(xiàn)的作品，如同一汪清泉澆灌在人們貧瘠的精神世界。

4 結(jié)語

當(dāng)前社會(huì)，自然生態(tài)危機(jī)依舊存在，甚至在加劇，人類與社會(huì)、自然以及人與人之間的關(guān)系仍需進(jìn)一步調(diào)和。在這樣的社會(huì)背景下，從工業(yè)文明建設(shè)向生態(tài)文明建設(shè)的過渡轉(zhuǎn)變成為全球人類的共識(shí)和需要完成的任務(wù)。劉亮程以自己對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的悲憫和對(duì)人類生存的憂患意識(shí)，創(chuàng)造出了對(duì)人類生存和發(fā)展有所啟示、對(duì)生態(tài)問題有所裨益的文學(xué)作品，同時(shí)也使讀者、研究者從審美的角度意識(shí)到自身肩負(fù)著的生態(tài)道德責(zé)任以及需要履行的生態(tài)道德義務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：彭顯莊（1999—），女，貴州貴陽人，本科在讀，研究方向：生態(tài)語言學(xué)。

指導(dǎo)老師：陳蔚

基金項(xiàng)目：本論文為南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“劉亮程小說中的生態(tài)意識(shí)研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019NFUSPITP0396