惟精惟一，允執(zhí)厥中：中國共產(chǎn)黨與中華文明

姜義華

【關(guān)鍵詞】中華文明精髓? 中國共產(chǎn)黨? 惟精惟一? 允執(zhí)厥中? 人民至上

【中圖分類號】D261? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.11.003

中國共產(chǎn)黨伴隨著中國的工業(yè)化、城市化、市場化、世界化而產(chǎn)生、成長、壯大，它的現(xiàn)代性不容置疑;中國共產(chǎn)黨又深深扎根于傳統(tǒng)的中華文明，并非常成功地引導(dǎo)中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，它根深蒂固的本土性、傳統(tǒng)性同樣不容置疑。中國共產(chǎn)黨通過對歷久而彌新的中華文明精髓的發(fā)掘、繼承、弘揚以及創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，激發(fā)了中華文明從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明、游牧文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明跨越式發(fā)展的巨大內(nèi)生動力，化解了現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明同傳統(tǒng)農(nóng)耕文明乃至游牧文明的脫節(jié)與沖突，推動了現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明的發(fā)展，使中華文明發(fā)生了歷史性的提升和飛躍。

中華文明最為精粹的精髓，就是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個字所代表的堯舜之道。毛澤東在《送瘟神二首》中寫道：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯?！北M舜堯，是毛澤東的最高理想，也是全體中國共產(chǎn)黨人的共同追求?；仡欀袊伯a(chǎn)黨百年成長歷程，中國共產(chǎn)黨對中華文明精髓的發(fā)掘、繼承、弘揚以及最具創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化，在這一點上得到了特別集中的表現(xiàn)。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，出自《尚書·虞書·大禹謨》，原文為：

帝曰：“來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢;克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能;汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?？蓯鄯蔷?？可畏非民？眾非元后何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終?！?/p>

這里的“帝”指的是舜，所說的是當舜確定大禹將承擔(dān)執(zhí)掌天下與百姓重任時，將堯帝和他本人執(zhí)政的心得體會諄諄囑咐給大禹。其中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這十六個字，一直被視為堯、舜、禹所代表的執(zhí)政者品德修養(yǎng)和治理國家的精髓，這就是所謂堯舜之道。后來學(xué)者多以為《大禹謨》為魏晉人梅賾杜撰，但《論語·堯曰》已有類似說法：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)厥中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。”《荀子·解蔽》中也曾引用古代經(jīng)書說：“故《道經(jīng)》曰：‘人心之危，道心之微。危微之幾，惟明君子而后能知之。”新近發(fā)現(xiàn)的郭店楚墓竹簡和上海博物館藏《戰(zhàn)國楚竹書》中的《緇衣》，直接引用《大禹謨》文字，《墨子》中也有與《大禹謨》類似記述，足證《大禹謨》當是先秦文獻。宋代朱熹等認定這十六個字是堯、舜、禹道統(tǒng)的真?zhèn)鳎⒎菬o根之談。這十六個字在一定意義上確是中國文化之根，中華文明之精髓。

那么，中國共產(chǎn)黨百年征程中，是怎樣真正傳承并創(chuàng)造性地發(fā)展了這十六個字所代表的中華文明之精髓的呢？

人心惟危，人民至上

“人心惟?！保撜呋蚪忉尀槿藢β暽挠非蠖a(chǎn)生貪嗔癡愛的不良念頭，使人人自危而貪圖安逸，如清初理學(xué)家李颙就在其《二曲集》中說道：“人之病疼各別，或在聲色，或在貨利，或在名高，一切勝心、妒心、慳心、吝心、人我心、是非心，種種受病，不一而足”。這其實是專注心性之學(xué)的宋明學(xué)者的誤讀。《荀子·王制》曰：“《傳》曰：‘君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也?！薄盾髯印ね踔破分幸惨昧诉@么一段話：“庶人安政，然后君子安位。《傳》曰：‘君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟?！彼磳τ淼母嬲]，是要他牢記，他能否成功地引導(dǎo)國家與社會向前發(fā)展，關(guān)鍵就在于他是否真正了解人心，是否能夠贏得人心。《尚書·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧?！薄独献印吩唬骸笆ト藷o常心，以百姓心為心。”《管子·牧民》曰：“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心?！薄睹献印けM心》曰：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣?！闭f的都是這個意思?！拔！弊?，《說文解字》解釋為“在高而懼也?！币虼?，要有高度的責(zé)任感和強烈的危機感?！对娊?jīng)·小雅·小旻》曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！薄吨芤住で肪湃唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無咎?！鄙鲜龆紲蚀_地表達了“人心惟?！钡恼鎸崈?nèi)涵。

縱觀古今，真正不折不扣盡心盡力做到民心至上、人民至上的，正是中國共產(chǎn)黨人。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨沒有自己特殊的利益，在任何時候都把人民利益放在第一位。中國共產(chǎn)黨的百年征程，就是中國共產(chǎn)黨人不屈不撓地為中國人民的幸福、為中華民族的復(fù)興進行艱苦卓絕斗爭的過程。民心至上、人民至上，是中國共產(chǎn)黨所堅持的價值體系的核心，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，是全體中國共產(chǎn)黨人英勇奮斗的共同目標，不斷前進的根本動力。習(xí)近平總書記2016年7月1日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上講話中說：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場”，“黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險的根本保證，正所謂‘得眾者則得國，失眾者則失國?！?/p>

歷史歸根結(jié)底是由人民創(chuàng)造的，這是中國共產(chǎn)黨所秉持的基本的世界觀、歷史觀。毛澤東同志在1945年4月在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會所作的政治報告《論聯(lián)合政府》中指出：“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！绷?xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。”在十三屆全國人大一次會議重要講話中強調(diào)：“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國人民書寫的！博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！歷久彌新的中華民族精神是中國人民培育的！中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍是中國人民奮斗出來的！”

近代以來，中國人民為了克服分散的城鄉(xiāng)個體經(jīng)濟所造成的一盤散沙局面，成功地進行了反對外國資本主義列強和本國腐朽統(tǒng)治者的斗爭，曾經(jīng)嘗試建立各種各樣的政治性團體，將人們集合在一起，組建了富有戰(zhàn)斗力的隊伍。農(nóng)村中傳統(tǒng)的天地會、三合會、紅槍會、大刀會等各種幫會重新活躍起來，太平天國運動中成立的新式拜上帝會、太平軍，義和團運動中各地風(fēng)起云涌的拳會、鄉(xiāng)團，基本上都是破產(chǎn)農(nóng)民的結(jié)集;伴隨著中國新興工業(yè)、新興商業(yè)和新式教育的產(chǎn)生，中國與西方國家交往日漸頻繁，接受了新學(xué)而積極謀求革新的士人開始仿效西方國家，建立商會、學(xué)會等新型社團，進而建立各種政團、政黨。戊戌維新運動中成立的強學(xué)會、保國會，辛亥革命準備時期革命黨人成立的興中會、華興會、光復(fù)會、日知會、岳王會、中國同盟會等各種革命團體，君主立憲主義者成立的保皇會、憲政公會、預(yù)備立憲公會等各種謀求實行憲政的團體風(fēng)起云涌。武昌起義推翻清王朝后，統(tǒng)一黨、共和黨、國民黨、社會黨、民主黨、進步黨等，一大批仿效歐美國家以議會為主要活動平臺的政黨紛紛建立。孫中山為改變國民黨淪為議會黨的現(xiàn)狀，組建了中華革命黨，但最終沒有能夠成為領(lǐng)導(dǎo)中國人民繼續(xù)進行革命的中樞。中國共產(chǎn)黨成立以后，中國又成立了經(jīng)過改組的中國國民黨、青年黨、第三黨（農(nóng)工民主黨）、國社黨（民社黨）、中國救國會、中國民主同盟等許多政黨，然而最終都無法取代中國共產(chǎn)黨。究其根本原因，在于他們都沒有真正了解人心、人民，不能真心實意地相信人民，更沒有做到放手發(fā)動人民，全心全意地依靠人民，有一部分黨派甚至還為了一己私利而離開了人民，背棄了人民。

事實證明，人民的解放，特別是幾萬萬農(nóng)民的解放，全體被壓迫被奴役的人民的解放，是中國共產(chǎn)黨力量的源泉。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國中部、南部和北部各省幾萬萬農(nóng)民，團結(jié)各界民眾共同奮斗，如暴風(fēng)驟雨，沖決一切束縛他們的羅網(wǎng)，取得了土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭的勝利，將帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳一一葬入了墳?zāi)?中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨又領(lǐng)導(dǎo)幾萬萬農(nóng)民胼手胝足，用辛勤勞動和汗水，同其他各界人民一道，奠定了中國社會主義工業(yè)化的基礎(chǔ);改革開放以來，中國共產(chǎn)黨又依靠由全體中國人民組成的世界上最為龐大、最為勤奮的勞動大軍，全面推進了中國的工業(yè)革命、農(nóng)業(yè)革命、信息革命、生態(tài)革命，以及城市化、全球化進程。

中國共產(chǎn)黨致力于建成最廣泛的國內(nèi)國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，利用一切可能利用的積極因素，盡力做到《尚書·大禹謨》中所說的“嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧?；诒姡峒簭娜?，不虐無告，不廢困窮”。

正因為始終不渝地堅持以人民為中心，中國共產(chǎn)黨在百年征程中才能一心一意為人民，全心全意為人民，和人民心心相印，血肉相連，名副其實地成為了民心至上的人民政黨。

道心惟微，實踐為尊

人民，人心，都是總體性的概念。一旦具體化，人們的道德素養(yǎng)、價值取向，人們的利益訴求、得失取舍，將會千差萬別。以利益訴求而論，根本利益與表面利益，長遠利益與暫時利益，整體利益與局部利益，常常會互相背離、互相沖突?！暗佬摹保傅氖请[蔽在自然、社會萬千現(xiàn)象之后的客觀規(guī)律?！暗佬奈┪ⅰ保傅氖沁@些客觀規(guī)律雖然如《道德經(jīng)》所說，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”，但把握了“道心”即這些客觀規(guī)律，就能比較成功地處理好這些矛盾沖突，對于人民、人心，不致孰輕孰重，顧此失彼。

真理是具體的，是在千百萬民眾的生活實踐中顯現(xiàn)出來的。《尚書·大禹謨》記述，大禹在聽到舜帝所說的“道心惟微”后，立即回應(yīng)道：

“于！帝念哉！德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修;正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞?！?/p>

民心，人民，都和水、火、金、木、土、谷等生產(chǎn)活動緊密相連，都離不開“正德、利用、厚生”?！渡袝x》：“正德以率下，利用以阜財，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政?！薄罢隆?，指居上位者必須自正其德，方能有效統(tǒng)民;“利用”，指以工作什器、商通貨財之類利民之用，使財物殷阜，民無匱乏;“厚生”，指施以衣帛食肉、不饑不寒之類令人民生計溫厚，衣食豐足。

中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為名副其實的人民政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)中國人民奮勇前進的先鋒隊，就是因為一貫注重在人民大眾的實際生活中發(fā)現(xiàn)客觀存在的真理，一直堅定不移地在現(xiàn)實世界、在中國人民變革現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實運動中認識真理、掌握真理、運用真理。不迷信本本，不迷信教條，不迷信別國一時成功的經(jīng)驗，堅持中國革命和中國建設(shè)道路的選擇都必須從中國的實際出發(fā)，堅持在億萬中國人民艱苦卓絕的革命和建設(shè)長期實踐中檢驗我們對于真理的認識是否正確、是否全面、是否深刻。毛澤東同志很早就明確提出要反對“本本主義”，反對教條主義。他1937年在《實踐論》中深刻闡明了我們?yōu)槭裁幢仨殹巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”。鄧小平同志1992年在南方講話中強調(diào)：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本?！边@是中國共產(chǎn)黨一貫堅持的科學(xué)的認識論，是中國共產(chǎn)黨據(jù)以指導(dǎo)中國革命與建設(shè)的整個知識體系的核心。

正因為堅持這一科學(xué)的認識論，中國共產(chǎn)黨方才能夠制定正確的路線、方針和政策，運用正確的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)，在一次次危機面前及時調(diào)整航向，轉(zhuǎn)危為安，領(lǐng)導(dǎo)中國人民的革命與建設(shè)勝利前進。

我們黨在歷史上的兩次重大轉(zhuǎn)折，是最為充分的證明。中國共產(chǎn)黨從成立開始，便重視開展農(nóng)民運動，但在共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的影響下，仍將工作重心放在城市，尤其是大中城市。轟轟烈烈的大革命1927年遭到慘重失敗后，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人決心從中國實際出發(fā)，走中國革命自己的路，將黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，依靠發(fā)動廣大農(nóng)民，建立起以農(nóng)民為主體的工農(nóng)紅軍，開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，先占領(lǐng)農(nóng)村，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市。中國共產(chǎn)黨人一步步走來，先是贏得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，繼而又贏得了中國革命在全國的勝利。另一次歷史性的重大轉(zhuǎn)折，是在經(jīng)歷了“十年動亂”之后，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持以實踐為檢驗真理的唯一標準，決心跳出蘇聯(lián)社會主義模式的纏束，通過改革開放走出中國自己的社會主義建設(shè)之路。通過家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的普遍推行、民營經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及社會主義市場經(jīng)濟體系的建立，極富創(chuàng)造性地開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)建了中國特色社會主義制度，推動中國經(jīng)濟和社會在短短四十年就實現(xiàn)了歷史性的飛躍。

當今，現(xiàn)代工業(yè)革命、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)革命、信息革命和生態(tài)革命正在引發(fā)中國以及世界又一次歷史性的轉(zhuǎn)折。面對這一轉(zhuǎn)折，如何正確、全面、深刻地認識當今中國和世界的實際，如何清醒、沉著、冷靜地應(yīng)對一系列前所未有的挑戰(zhàn)，領(lǐng)導(dǎo)全體中國人民共同創(chuàng)造使每個人都能夠自由而全面發(fā)展的明天，已經(jīng)走過了百年征程的中國共產(chǎn)黨，正在接受一場更大的也更為嚴峻的考驗。

共產(chǎn)主義者同盟1847年6月在倫敦成立，是第一個以科學(xué)社會主義為指導(dǎo)思想的國際無產(chǎn)階級的政黨。馬克思和恩格斯曾積極參加了起草工作的《共產(chǎn)主義者同盟章程》第一章第一條規(guī)定，“同盟的目的：推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅舊的以階級對立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級社會和建立沒有階級、沒有私有制的新社會。”自那以后，國際共產(chǎn)主義運動中涌現(xiàn)了眾多政黨。俄國十月革命后，以俄共（布）為首，一批共產(chǎn)黨成為他們所在國家的執(zhí)政黨。為什么中國共產(chǎn)黨能夠在所有這些政黨中脫穎而出，成為領(lǐng)導(dǎo)中國人民英勇奮斗并取得成功的先鋒？就認識論而言，是因為中國共產(chǎn)黨一貫堅持從實際出發(fā)，在紛繁復(fù)雜的各種矛盾沖突面前，始終堅持實事求是的思想路線。“道心惟微”，“道心”素來被詮釋為“天地自然之心，良知、良能、止于至善之心”，堅持實踐為尊，就能夠真正做到中華文明知識體系一貫提倡的“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。

惟精惟一，抱元守一

惟精惟一，孔穎達《尚書正義》曰：“道者，經(jīng)也，物所從之路也。因言人心，遂云道心。人心惟萬慮之主;道心為眾道之本?！薄皩⒂鞯溃仨毦?。將欲安民，必須一意。故以戒精心一意?！边@一詮釋，沒有緊密結(jié)合《大禹謨》的上下文，因而對“惟精惟一”的實際內(nèi)涵未能作出具體說明?！洞笥碇儭罚骸耙嬖唬骸?！戒哉！儆戒無虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲”。舜帝叮囑禹：“克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功?！庇侄谟恚骸坝幔≡嗜羝?，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧?；诒姡峒簭娜?，不虐無告，不廢困窮，惟帝時克?！闭嬲龅轿┚┮唬鸵龅叫攀胤ǘ?，任賢勿貳，克勤于邦，克儉于家，要去魅、去腐、去邪、去滿，這就叫做“抱元守一”?！氨г?，即緊緊抓住人心與道心這一根本和本質(zhì)，堅持人民至上，實踐為尊，矢志不移;“守一”即戮力一心，始終如一，步調(diào)一致，天下一匡。

數(shù)千年來，唯有中國共產(chǎn)黨，真正做到了這里所說的“惟精惟一”與“抱元守一”。

中國共產(chǎn)黨從創(chuàng)立開始，就一直堅持只有中國人民中的先進分子方才有資格成為中共黨員。1921年7月舉行中共第一次代表大會時，全黨僅有黨員50余人?，F(xiàn)今，據(jù)中共中央組織部統(tǒng)計，截至2019年底，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有9514.8萬名黨員、468.4萬個基層黨組織。每一個黨員，從申請入黨開始，就要接受黨組織的審查與考驗。少數(shù)服從多數(shù)、下級服從上級、全黨服從中央，黨的嚴密組織和嚴格紀律使所有黨員都受到有效的約束。中國共產(chǎn)黨一貫將黨的組織建設(shè)同黨的思想建設(shè)、理論建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合在一起，而任人唯賢的干部選拔與任用制度體系，使得堅強有力的骨干隊伍能夠成為黨的各級組織的中堅力量。在黨不斷發(fā)展壯大的歷程中，難免魚龍混雜，混進一些投機分子、不堅定分子，也會出現(xiàn)一些腐化墮落分子，正派的先進分子在復(fù)雜的形勢面前也有可能犯這樣或那樣的錯誤，甚至很嚴重的原則性錯誤。而黨在長期奮斗過程中建立起來的在人民監(jiān)督、黨內(nèi)監(jiān)督下去魅（“罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲”）、去腐（“罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂”）、去邪（“任賢勿貳，去邪勿疑”）、去滿（“滿招損，謙受益”）的制度體系，以及黨非常有效的自我糾錯體制，確保了黨員隊伍的純潔性，確保了黨聚天下英才而用之（“嘉言罔攸伏，野無遺賢”）的先進性，確保了黨的團結(jié)和統(tǒng)一。

近代以來，中國革命的一個重要特點，就是以武裝的革命反對武裝的反革命。中國共產(chǎn)黨是冒著敵人的炮火、在異常激烈的革命戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭的洗禮中成長起來的。中國共產(chǎn)黨最初參加了北伐戰(zhàn)爭，大革命失敗后，懂得了武裝斗爭是中國革命的主要斗爭形式，建立了在黨堅強領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊，不畏艱難險阻，不怕流血犧牲，發(fā)動了無比英勇的人民戰(zhàn)爭。新中國成立后，中國仍長時間受到國際霸權(quán)主義的包圍、封鎖、破壞和侵擾，他們總試圖割裂中國、分裂中國、顛覆中國。中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊一直是保衛(wèi)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整和實行人民民主專政的堅強柱石。事實證明，中國共產(chǎn)黨能夠做到“惟精惟一，抱元守一”，離不開人民戰(zhàn)爭的千錘百煉，離不開人民軍隊對黨的無限忠誠、無私奉獻。

中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心，正因為自身做到了“惟精惟一，抱元守一”，才能領(lǐng)導(dǎo)整個國家做到“惟精惟一，抱元守一”，穩(wěn)定地實現(xiàn)了國家在社會主義基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，人民在社會主義基礎(chǔ)上的團結(jié)，國內(nèi)各民族在社會主義基礎(chǔ)上的團結(jié)。黨團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民奮發(fā)圖強、浴血奮斗，在并不算長的時間內(nèi)將一個貧窮、落后的舊中國改造成為一個繁榮昌盛的新中國，迎來了中華民族偉大復(fù)興，開創(chuàng)了中華文明發(fā)展的全新時代。

允執(zhí)厥中，無遠弗屆

“允執(zhí)厥中”，允，誠信;執(zhí)，遵守;厥，其;中，中正?？追f達疏：“信執(zhí)其中正之道?！泵鞣叫⑷濉兑凝R》曰：“圣人之道，中而已矣。堯、舜、禹三圣人為萬世法，一‘允執(zhí)厥中也?！惫蕦m中和殿正中上方有乾隆題寫的“允執(zhí)厥中”匾。殿名“中和”，二字取自《禮記·中庸》“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”乾隆認為“中和”二字的內(nèi)核即“允執(zhí)厥中”?！盁o遠弗屆”，亦出自《尚書·大禹謨》，大禹以有苗“反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保”，奉命出征成功，益稱贊禹：“惟德動天，無遠弗屆?！睂τ谥袊伯a(chǎn)黨而言，這是完整的方法論?！柏手小?，并非無原則的折中，而是對宇宙萬事萬物互相矛盾又相互統(tǒng)一的運動堅持總體性、全面性、本質(zhì)性的認知和自覺應(yīng)對?！霸蕡?zhí)厥中，無遠弗屆”，對于中國共產(chǎn)黨來說，就是無限忠于人民，信守實踐第一，持以至誠、團結(jié)一心，充分運用對立統(tǒng)一的辯證方法，為實現(xiàn)既定的宏大目標而不懈努力、頑強奮斗。

在中國共產(chǎn)黨奮斗的全過程中，“允執(zhí)厥中，無遠弗屆”，集中表現(xiàn)為黨特別善于立足唯物辯證法，謀大局、謀全局、謀總局、謀新局。

謀大局，就是中國共產(chǎn)黨在面對各種重大的阻力與挑戰(zhàn)、重大危機與風(fēng)險、國際國內(nèi)各種嚴重的矛盾與沖突時，總能自覺而主動、及時而有力地予以應(yīng)對;在面對歷史的重大轉(zhuǎn)折、斗爭的重大挫折、決策的重大分歧時，總能保持清醒的頭腦與足夠的定力，以嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度和正確的方法予以解決。黨亦因此得以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)中國革命與社會主義建設(shè)，與廣大人民風(fēng)雨同舟、生死與共，沖破種種艱難險阻，堅持奮勇前行。從黨成立后，決定開展工農(nóng)運動，通過國共合作改組中國國民黨;大革命失敗后，將黨的工作重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開展黨所領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代農(nóng)民戰(zhàn)爭;遵義會議結(jié)束了源于共產(chǎn)國際“左”的路線的統(tǒng)治;到新中國成立后，進行土地改革、抗美援朝、鎮(zhèn)壓反革命、“三反”“五反”、知識分子思想改造五大運動;再到結(jié)束“十年動亂”之后的撥亂反正、改革開放，蘇東劇變及所謂“顏色革命”沖擊下堅持走中國自己的路……如此等等，無一不顯示了中國共產(chǎn)黨謀大局的卓越能力。

謀全局，就是黨所謀劃的是全局、全面、全過程，地域包括東、西、南、北、中，部門包括黨、政、軍、民、學(xué)，領(lǐng)域包括政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)。毛澤東同志1962年1月30日在擴大的中央工作會議上指出：“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵、政、黨這七個方面，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。黨要領(lǐng)導(dǎo)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化教育、軍隊和政府?！秉h的使命并不是事無巨細、包辦一切，而是著力于總攬全局，把握發(fā)展方向，確定發(fā)展的主要目標、重點任務(wù)、重大舉措和主要路徑，統(tǒng)籌各地域、各部門、各方面的動力機制，轉(zhuǎn)變相關(guān)結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系。這是因為任何發(fā)展變化都不是單獨的、孤立的，他們所牽系的方方面面，只有通過一體化的周密綜合謀劃，方才能夠事半功倍。

謀總局，中國共產(chǎn)黨之所以能夠不斷成功地謀大局、謀全局，離不開一以貫之地重視打通古今、打通中外、打通人天（即打通人與自然和生態(tài)）。

首先是打通古今。毛澤東同志在《新民主主義論》中已經(jīng)闡明：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！绷?xí)近平總書記2016年11月30日在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中強調(diào)，“歷史是一面鏡子，從歷史中，我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己;歷史也是一位智者，同歷史對話，我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來。”2021年2月20日在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上，他號召全黨要做到“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”。正是基于對歷史的深切了解，中國共產(chǎn)黨方才能夠堅定地立足中國實際，滿懷信心地走中國自己的道路。

其次是打通中外。中國共產(chǎn)黨非常重視借鑒和吸取西方文化的精華，對外來文化中的糟粕也注意引以為戒。對于代表了西方文化最高成就的馬克思主義，中國共產(chǎn)黨更是視為至寶。馬克思主義的革命和批判精神，馬克思主義的立場、觀點和方法，武裝了中國共產(chǎn)黨。但即使是馬克思主義，中國共產(chǎn)黨也明確認識到它絕不是僵化了的教條，一直致力于使馬克思主義和中國實際相結(jié)合、和時代的發(fā)展進步相結(jié)合。

再次是打通人天，打通人類與自然。中國共產(chǎn)黨所謀求的不是一時一地的得失，不是拋開絕大多數(shù)人的極少數(shù)人的利益，而是長久、可持續(xù)的發(fā)展，是人民普遍的、共同的、長遠的利益。在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開展大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)以后，中國共產(chǎn)黨更加清楚地認識到工業(yè)化、城市化、市場化和資本對于最大利潤的追逐，非常容易造成生態(tài)環(huán)境狀況的惡化，嚴重破壞人與自然和諧共生，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身。為了造福人類，在工業(yè)化、城市化、市場化進程中，必須自覺地尊重自然規(guī)律、保護自然環(huán)境，努力建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明。

中國共產(chǎn)黨謀大局、謀全局、謀總局，必然的取向就是不斷謀新局。新民主主義革命道路的開辟，用和平的方式對個體農(nóng)業(yè)、個體手工業(yè)、資本主義工商業(yè)進行社會主義改造，具有中國特色的社會主義建設(shè)道路的確定，全面建成小康社會與8億人口的脫貧，都是謀新局最具代表性的成果。中國怎樣走自己的路？中國共產(chǎn)黨堅持唯物辯證法，努力客觀地而不是主觀地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是孤立地觀察事物、分析問題、解決問題，在矛盾雙方對立統(tǒng)一的過程中發(fā)現(xiàn)和掌握事物發(fā)展規(guī)律，不斷地把馬克思主義基本原理同各個時期的中國實際緊密結(jié)合，不斷在理論上推陳出新，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新境界。多謀然后善斷，中國共產(chǎn)黨始終不渝地堅持從群眾中來、到群眾中去的行動路線，具有空前強大的動員力、執(zhí)行力。中國共產(chǎn)黨一貫堅持解放思想、勇于變革，不斷自我解剖、自我凈化、自我創(chuàng)新、自我革命，在努力發(fā)揮人的主觀能動性的同時，有效阻遏各種機械論、唯意志論、民粹主義、唯心主義、庸俗唯物主義等不良思想的影響，開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的嶄新局面。

自從十七世紀英國議會形成代表新興資產(chǎn)階級和新貴族利益的輝格黨（后改稱自由黨）以及代表地主階級和封建貴族利益的托利黨（后改稱保守黨）以來，政黨在世界各國紛紛建立，并形成兩黨制、多黨制、一黨制等眾多政黨制度?？v觀世界，種種現(xiàn)成的政黨模式，都無法真正揭示中國共產(chǎn)黨本質(zhì)特征的根源和秘密。一旦深入了解中華文明精髓之所在，便不難發(fā)現(xiàn)，撇開了中華文明這一母體，便無法讀懂中國共產(chǎn)黨，無法讀懂賦予中國共產(chǎn)黨無盡活力的真正基因。

責(zé) 編/張 貝