試析朱光潛前期美學(xué)思想中的辯證唯物主義色彩

摘? 要：朱光潛是中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展歷史上的重要人物，他的美學(xué)思想可以劃分為前期與后期兩個階段。其前期的美學(xué)思想一般稱為“心理美學(xué)”。美學(xué)大討論之后，朱光潛開始學(xué)習馬克思主義，并將唯物辯證法與唯物史觀與自己的美學(xué)理論相結(jié)合形成其后期美學(xué)思想，其后期的美學(xué)思想也被稱之為“哲學(xué)美學(xué)”。朱光潛之所以能完成美學(xué)思想的轉(zhuǎn)型，主要原因在于其前期美學(xué)的主要觀點“美在心物間的關(guān)系”，已經(jīng)包含一定的辯證唯物主義思想的萌芽，此觀點也是他能夠?qū)ψ约涸缙谒枷脒M行揚棄，并完成轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;朱光潛;心理美學(xué);哲學(xué)美學(xué)

朱光潛先生是推動中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的一代宗師，目前對于朱光潛美學(xué)思想的研究，往往以20世紀的美學(xué)大討論為分界，將其劃分為前期與后期兩個階段。朱光潛前期美學(xué)理論也被稱為“心理美學(xué)”，《文藝心理學(xué)》是其前期美學(xué)理論的代表之作。在美學(xué)大討論之后，朱光潛先生開始學(xué)習馬克思主義，對自己早期的唯心主義美學(xué)思想進行批判，并運用唯物辯證法與唯物史觀來分析美學(xué)問題，形成其后期以《談美書簡》為代表的“哲學(xué)美學(xué)”理論。

一、心理美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)：朱光潛的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

朱光潛前期美學(xué)思想之所以被稱之為“心理美學(xué)”，是因為其理論是以心理學(xué)為出發(fā)點進行論述的。在《文藝心理學(xué)》中，他對自己早期美學(xué)的學(xué)術(shù)理論進行了清晰的描述：

它丟開一切哲學(xué)成見，把文藝的創(chuàng)造和欣賞當作心理的事實去研究，從事實中歸納得一些可適用于文藝批評的原理。它的對象是文藝創(chuàng)造和欣賞，它的觀點大致是心理學(xué)的……我們可以說，“文藝心理學(xué)”是從心理學(xué)觀點研究出來的“美學(xué)”。[1]3

書中“美在心物間的關(guān)系”觀點的提出，標志著朱光潛先生早期美學(xué)思想的成型。朱光潛先生曾這樣總結(jié)自己的美學(xué)研究之路：

回顧自己美學(xué)思想的發(fā)展，大致可以分解放前和解放后兩個階段，解放前我對當時西方流行的美學(xué)論著 （從最古的到最新的）涉獵過一些……來源當然是資產(chǎn)階級的，立場基本是唯心主義的……解放后特別是美學(xué)批判和討論以后，我才開始認真地鉆研馬列主義，并且試圖運用歷史唯物主義和辯證唯物主義來探討一些關(guān)鍵性的美學(xué)問題。[1]作者說明18-19

對于朱光潛先生在學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)型，部分學(xué)者認為，是其迫于政治壓力的無奈之舉。也有學(xué)者認為，是其前期主觀唯心主義思想含有內(nèi)在的矛盾，導(dǎo)致其難以自圓其說，從而轉(zhuǎn)向了馬克思主義，形成了以馬克思主義為基礎(chǔ)的哲學(xué)美學(xué)。

筆者以為，朱光潛的美學(xué)思想雖可分為前期與后期兩個階段，但實不可割裂前后兩個階段的美學(xué)思想。他之所以可以對前期的心理美學(xué)進行揚棄，并轉(zhuǎn)型為以馬克思主義為基礎(chǔ)的哲學(xué)美學(xué)，說明其前期的美學(xué)思想中必然有辯證唯物主義的色彩。

本文主要基于當代馬克思主義哲學(xué)原理，將之與朱光潛先生前期的美學(xué)思想進行對比以及補充，以此來試析朱光潛先生前期美學(xué)思想中的辯證唯物主義色彩。

二、一念之美：心理的距離

“心理的距離”這個概念是由英國心理學(xué)家布洛提出的。簡單來說，“心理的距離”指在我們的審美過程中，意識短暫地脫離了實用的目的與需要，著重于對事物形象的觀賞。在審美活動中，意識所體現(xiàn)的目的性是以非功利性的方式存在的，具有“無所為而為”的特質(zhì)。

朱光潛在《文藝心理學(xué)》中對這個概念進行過論述：

一般人站在實用世界里面，專心去滿足實際生活的需要，忘記這個世界是可以當作一幅圖畫供人欣賞的。在美感經(jīng)驗中，我們所對付的也還是這個世界，不過自己跳脫實用的圈套，把世界擺在一種距離以外去看。[1]20

并且指出了審美的這種非功利性與科學(xué)研究的區(qū)別：

就超脫目前實用的效果來說，科學(xué)家和藝術(shù)家一樣能維持“距離”?？茖W(xué)家的態(tài)度純是客觀的……藝術(shù)家一方面要超脫，一方面和事物仍然存有“切身的”關(guān)系……這就是布洛所說的“距離的矛盾”（the antinomy of distance）。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把“距離的矛盾”安排妥當。[1]25

由這段論述，我們可以了解到“心理的距離”不僅體現(xiàn)在審美活動的主體（欣賞者）之上，還體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的主體（創(chuàng)作者）之上，即藝術(shù)家自身通過藝術(shù)創(chuàng)作，人為地創(chuàng)造出“距離”。于是，作為藝術(shù)作品的欣賞者就有了“心理的距離”的主動與被動的雙重特性。

的確，無論是美的創(chuàng)造還是美的欣賞，終究是圍繞著人這個主體的，而人的意識的主觀能動性的發(fā)揮，首先便體現(xiàn)在意識活動所具有的目的性與計劃性之上[2]26。

“心理的距離”不僅揭示了意識活動中的目的性與計劃性，并且更進一步地指出了在審美活動中這種目的性的特點。根據(jù)這個特點，認識的主體可以有選擇性去確定反應(yīng)和不反應(yīng)以及怎樣去反映事物的某種屬性[2]26。

由于人并非是只有審美態(tài)度和美的需求的抽象人，而是需求復(fù)雜的具體人，具有多方面需求和目的，大體可以分為朱光潛先生在《談美》中所提及的實用的、審美的與科學(xué)的態(tài)度，與之對應(yīng)的是求善、求美與求真的目的和需要。所以，這三者的關(guān)系也是相互區(qū)別和轉(zhuǎn)化的。

三、美的中介：創(chuàng)造的想象

朱光潛早期美學(xué)思想所強調(diào)的是“美在心間物的關(guān)系”，而心與物關(guān)系的產(chǎn)生則是依靠的“想象”來實現(xiàn)的。在《文藝心理學(xué)》中，“想象”這個概念大致分為兩種：再現(xiàn)的想象與創(chuàng)造的想象。

想象（imagination）就是在心眼中見到一種意象（image）……“再現(xiàn)的想象”只是在記憶中復(fù)演舊經(jīng)驗，決不能產(chǎn)生藝術(shù)。藝術(shù)必須有“創(chuàng)造的想象”。既是“想象”，就不能無中生有，因為它不能離開意象，而意象是由經(jīng)驗得來的。既是“創(chuàng)造的”，就不能只是復(fù)演舊經(jīng)驗，必須含有新成分。[1]192

文中“經(jīng)驗”指的就是生活的實踐，“意象是由經(jīng)驗得來的”包含了認識活動是“從物到感覺和思想”的觀點。如果按照辯證唯物主義的觀點來理解，那么“再現(xiàn)的想象”指的是人腦對客觀事物的反映，而“創(chuàng)造的想象”指的則是意識的主動創(chuàng)造性，二者如同一枚硬幣的兩面，是不可分割的。

所以，我們可以認為“想象”一詞，所指的其實是意識能動性的發(fā)揮。朱光潛還將“創(chuàng)造的想象”在理智層面分為“分想作用”與“聯(lián)想作用”：

“分想作用”就是把某意象和與它相關(guān)的意象分裂開，把它單獨提出。意象都是鑲嵌在整個經(jīng)驗里面而不是獨立的。如果沒有分想作用，以往的經(jīng)驗便需全部復(fù)現(xiàn)于記憶……文藝上的意象大多數(shù)都起于聯(lián)想作用。所謂聯(lián)想作用就是指由甲意象而聯(lián)想到乙意象。[1]193-194

筆者以為，“分想作用”是將以往的經(jīng)驗中某個關(guān)鍵的意象單獨提出，使其能夠擁有符號的作用來代替整個經(jīng)驗的一部分。而“聯(lián)想作用”則是將這個歸納出的“形象”加以演繹，這兩種效用也是朱光潛后期提出“形象思維”的理論來源。在他的后期作品《談美書簡》中，這樣寫道：

思維就是開動腦筋來掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實生活中的問題。所以思維本身既是一種實踐活動，又是一種認識活動。思維分為兩個步驟：第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類的感官所接觸到的形式和運動都在頭腦里產(chǎn)生一種映象。這是原始的感性認識，有種種名稱，例如感覺，映象，觀念或表象。把從感性認識所得來的各種映象加以整理和安排，來達到一定的目的，這就叫做形象思維。[3]178

正是因為“形象”是作為語言符號工具代替了整個感性的認知活動的一部分，所以便構(gòu)成了實踐“主體—中介—客體”的基本結(jié)構(gòu)和形式，這也是朱光潛認為“思維本身既是一種實踐活動又是一種認識活動”的原因。

四、美在何處：美在心物之間的“表現(xiàn)”

美從何處尋？或者說，美在物還是在心，這是以往美學(xué)家時常討論的問題，而朱光潛早期的核心觀點就是“美在心物間的關(guān)系”：

美不僅在物，亦不僅在心。它在心與物的關(guān)系上面……它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。世間并沒有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造……美既不在內(nèi)容，也不在形式，而在它們的關(guān)系——表現(xiàn)——上面。[1]153

朱光潛認為美并不在客觀事物上，亦不在人腦的意識之中，而是在“表現(xiàn)”上，這個“表現(xiàn)”指的是心物之間的關(guān)系，也是其后期理論“主客觀統(tǒng)一說”的基礎(chǔ)。在朱先生早期的美學(xué)觀點中這個“表現(xiàn)”則是建立在“創(chuàng)造的想象”之上。

上文中，筆者已經(jīng)提到“創(chuàng)造的想象”用辯證唯物主義的觀點來看，指的便是主動創(chuàng)造性。主動創(chuàng)造性又是意識主觀能動性的一個重要特點。美的產(chǎn)生的關(guān)鍵在于主觀能動性的充分發(fā)揮，而辯證唯物主義認為實踐才是這個“表現(xiàn)”的正確途徑。

筆者以為，雖然朱光潛早期美學(xué)思想中并沒有提出“實踐”的觀點，但基于對“創(chuàng)造的想象”與“美在表現(xiàn)”這兩個觀點的分析，我們或許可以尋得朱光潛后期能夠成功轉(zhuǎn)向馬克思主義陣營的內(nèi)在因素。

五、美為何物：美是一種價值

在上文中，筆者已經(jīng)談到了美的本源、美的中介，以及美的欣賞與創(chuàng)造中“無所為而為”的特點。那么，美究竟是何物呢？

美是一種價值，這個觀點貫穿了朱光潛先生美學(xué)思想的始終。

研究任何問題，都須先明白它的難點所在，忽略難點或是回避難點，總難得到中肯的答案。美的問題難點就在它一方面是主觀的價值，一方面也有幾分是客觀的事實。歷來討論這個問題的學(xué)者大半只顧到某一方而忽略另一方面，所以尋來尋去，終于尋不出美的真面目。[1]146

“美是一種價值”的觀點與辯證唯物主義的觀點基本相同。辯證唯物主義認為，價值指的是在實踐基礎(chǔ)上所形成的主體與客體之間的意義關(guān)系[2]87。那么美作為一種價值，更加離不開人這個主體了。

美作為價值而存在的第一個特性就是它的主體性。美的價值直接同主體相聯(lián)系，并且始終以主體為中心。可以說，美的形成依賴于人的存在，美的形成更依賴于人的創(chuàng)造。所以，美并不是一種天然就存在的關(guān)系，而是被創(chuàng)造出來的關(guān)系。

因為美的欣賞與創(chuàng)造者皆是具體的、歷史的、有多種客觀需要的人，所以美作為價值的一種，同樣具有客觀性、多維性與社會歷史性。在一定條件下“美”并不依賴于人們的主觀意識而存在，同樣的事物，在不同人的眼中，也會產(chǎn)生出不一樣的美。隨著實踐和歷史的發(fā)展，人們對美的價值評價也會產(chǎn)生變化。

通過以上分析，我們基本可以判斷出朱光潛先生的美學(xué)結(jié)構(gòu)大致是“建立在實踐基礎(chǔ)上以符號為中介的價值評價性認知”。接下來，筆者將用這個結(jié)構(gòu)與朱光潛先生《文藝心理學(xué)》中的其他概念進行結(jié)合與補充（如圖1）。

六、美的特征：情感與形象性

根據(jù)圖1，我們可以了解到美作為一種價值，是在實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。實踐是美的源泉，但是實踐并不是美的本質(zhì)。當代馬克思主義認為，善與美同屬于價值，“真”雖然指的是不以人的意識而轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但人類發(fā)現(xiàn)和認識規(guī)律，終究要在建立在實踐的基礎(chǔ)之上?？梢哉f，真、善、美三者的源泉皆為實踐。

真、善、美之所以能夠從實踐中分化，更是因為他們各自具有特殊性。所以，我們現(xiàn)在便可以從圖1中來掌握美的特征。

辯證唯物主義認為，意識的主觀能動性主要體現(xiàn)在四個方面：意識具有目的性、計劃性、創(chuàng)造性，還具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用與調(diào)控人的行為與生理活動的作用[2]29。而美的特征應(yīng)該從以上四點來加以把握。

（一）美的特征首先表現(xiàn)在目的性上。上文中已經(jīng)提到，從意識目的性的角度來說，區(qū)別于功利、實用的“善”和理性、客觀的“真”。在將“美”作為目的時，人的態(tài)度是“無所為而為”的。在求“美”的活動中關(guān)注的重點放在了情感和形象之上，這也與重視功能，物質(zhì)屬性的“善”和重視邏輯，客觀規(guī)律的“真”加以區(qū)分。所以，情感和形象性是美的首要特征。

（二）美的特征在意識調(diào)控生理和心理行為方面也有其特殊性，主要體現(xiàn)在朱光潛從美的創(chuàng)造與欣賞角度指出的生理學(xué)常識：節(jié)奏感、移情作用與內(nèi)摹仿，并且這些心理與生理學(xué)觀點始終貫穿朱光潛美學(xué)思想的始終。

（三）在意識的主動創(chuàng)造性方面，美的特征表現(xiàn)在對于情感的表達與形象性。而這個形象也是作為實踐的中介來傳達我們的情感。在這個創(chuàng)造的過程中，理性和非理性因素同時發(fā)揮著重要作用，美是被創(chuàng)造出來的，而非天生自在的。

（四）意識具有指導(dǎo)實踐的作用，在這個過程中，對于事物的理性認識十分重要。對于理性認識的重要性，朱光潛在《文藝心理學(xué)》中批評歷史派與美學(xué)派的錯誤時也曾經(jīng)指出：“未了解決不足以言欣賞;只了解而能欣賞，也只是做到史學(xué)的工夫?！盵1]79這里的“了解”指的是理性認識，沒有理性認識的指導(dǎo)，我們便不能做到對“美”的價值的正確判斷。

七、結(jié)語

首先，從對朱光潛前期美學(xué)思想的分析中，筆者認為朱光潛在后期轉(zhuǎn)向馬克思主義陣營并非全部是迫于政治壓力。在筆者看來，從其早期美學(xué)觀點“美在心物間的關(guān)系”中，可以發(fā)現(xiàn)部分辯證唯物主義思想的萌芽，為朱光潛后期能夠成功轉(zhuǎn)向馬克思主義陣營打下了一定的理論基礎(chǔ)。

其次，美的形成是多因素綜合的結(jié)果，無論是創(chuàng)造與欣賞，始終都離不開人。而人，更是多樣且復(fù)雜的。美是一種價值，而價值則具有主觀性、客觀性、多維性與社會歷史性[2]86。在朱光潛早期的美學(xué)思想中，由于其著重從心理學(xué)觀點出發(fā)的原因，主要是圍繞著主體性、客觀性與多維性加以闡述。社會歷史性特點的缺失是朱光潛前期美學(xué)思想的一大缺陷。在20世紀的美學(xué)大討論中，李澤厚對于美作為價值存在的社會歷史性特征做出了全面的闡述。由此可見，朱光潛和李澤厚的觀點并非對立，而應(yīng)當相互補充與借鑒。

最后，筆者以為，朱光潛美學(xué)思想中所強調(diào)的“文藝創(chuàng)作與欣賞中心理的事實”恰恰是當今哲學(xué)美學(xué)所最缺乏的事實依據(jù)，也是尋找出“美之所以為美”的重要前提。實踐是檢驗理論真理性的唯一標準，當代美學(xué)的進步，也應(yīng)當基于諸多現(xiàn)實生活的事實，而并非建立在諸多抽象的概念之上。

參考文獻：

[1]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集：第1卷[M].上海： 上海文藝出版社，1982.

[2]《馬克思主義基本原理概論》編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2018.

[3]朱光潛.談美書簡[M].杭州：浙江文藝出版社，2006：56-57.

作者簡介：熊凱，江西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

編輯：姜閃閃