中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝視野下的“國(guó)家形象”建構(gòu)

楊華榮

摘 要：自20世紀(jì)以來(lái)，隨著古典中國(guó)形象的破滅，中國(guó)文學(xué)開(kāi)始了對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”的不斷尋找與重建。這種重建既是危機(jī)中的現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)理想中國(guó)的審美性想象，同時(shí)也是中華文化在遭遇西方文明入侵時(shí)，被迫選擇新的發(fā)展道路。從本質(zhì)上來(lái)看，這是中國(guó)文化傳承與復(fù)興的內(nèi)在需求，也是中國(guó)社會(huì)推進(jìn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：文藝批評(píng)視野;中國(guó)“國(guó)家形象”;現(xiàn)代性重塑

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“抗戰(zhàn)大后方文學(xué)史料數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”（16ZDA191）。

[中圖分類號(hào)] I209 ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1673-0186（2021）006-0124-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2021.006.011

20世紀(jì)90年代中后期，為回應(yīng)西方社會(huì)甚囂塵上的中國(guó)威脅論，對(duì)抗外媒對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”的各種“妖魔化”敘述，最早在國(guó)際關(guān)系與外交學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者提出中國(guó)“國(guó)家形象”的重塑問(wèn)題。隨著研究的不斷深入，中國(guó)“國(guó)家形象”重塑與現(xiàn)代審美內(nèi)涵的挖掘進(jìn)入公眾討論和學(xué)術(shù)研究的視野，進(jìn)一步拓展到社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科研究領(lǐng)域。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝批評(píng)視野下中國(guó)“國(guó)家形象”重塑問(wèn)題為文藝?yán)碚搫?chuàng)新、文學(xué)文本解讀開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的研究方向，發(fā)展了中國(guó)古典形象詩(shī)學(xué)，豐富并完善了新時(shí)期國(guó)家形象建構(gòu)命題的總體話語(yǔ)體系。

一、“國(guó)家形象”的研究概況

通常人們對(duì)“國(guó)家形象”的理解大多停留在直觀感受和情感體驗(yàn)的層面，這種體驗(yàn)涵蓋了對(duì)一國(guó)風(fēng)土、物華、歷史、人文等多重要素的整體判斷，往往缺乏比較深層次的邏輯推理與價(jià)值選擇。從世界范圍來(lái)看，嚴(yán)格意義上的“國(guó)家形象”研究發(fā)端于20世紀(jì)50年代的冷戰(zhàn)時(shí)期，出于國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展的考量，“美國(guó)學(xué)者率先研究美蘇之間的相互形象，并將其發(fā)展成為‘?dāng)橙诵蜗笱芯俊盵1]。1959年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁（Kenneth E.Boulding）在《國(guó)家形象與國(guó)家體系》一文中提出：“國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)自我的認(rèn)知以及國(guó)際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合，這種形象是一種主觀想象而非客觀事實(shí)。”[2]目前，西方社會(huì)關(guān)于“國(guó)家形象”的研究主要從哲學(xué)與心理學(xué)等學(xué)科進(jìn)入，運(yùn)用符號(hào)學(xué)、形象學(xué)相關(guān)研究工具，沿著塑造國(guó)家形象品牌的方向逐步深入。

作為近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)，中國(guó)學(xué)界也從不同維度對(duì)其基本概念展開(kāi)深入探討，比較普遍的觀點(diǎn)包括：國(guó)家形象是“政治、外交、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、科技、文化、自然等各個(gè)領(lǐng)域里，現(xiàn)實(shí)的與歷史的客觀存在于認(rèn)識(shí)主體（包括政府、政黨、社會(huì)集團(tuán)、組織機(jī)構(gòu)、大眾等）中所形成的模式化的總體印象和群體觀念”[3];國(guó)家形象是“一個(gè)主權(quán)國(guó)家和民族在世界舞臺(tái)上所展示的形狀面貌及國(guó)際環(huán)境中的輿論反應(yīng)”[4];國(guó)家形象是“國(guó)家力量和民族精神的表現(xiàn)與象征，是主權(quán)國(guó)家最重要的無(wú)形資產(chǎn)，是綜合國(guó)力的集中表現(xiàn)”[5]。上述觀點(diǎn)分別從認(rèn)識(shí)論、傳播論以及本體論三種不同視角進(jìn)行闡發(fā)，各有側(cè)重，不一而足。

“國(guó)家形象”本質(zhì)上是一個(gè)復(fù)雜的文化問(wèn)題，在不同學(xué)科的比對(duì)參照下往往能挖掘出完全不同的美學(xué)價(jià)值。1982年，蘇聯(lián)作家佩列韋爾澤夫出版《形象詩(shī)學(xué)原理》一書(shū)，提出文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)是形象創(chuàng)建的觀點(diǎn)，標(biāo)志著文藝學(xué)主動(dòng)進(jìn)入“國(guó)家形象”的理論構(gòu)架層面。2001年，北京大學(xué)孟華教授翻譯出版了《比較文學(xué)形象學(xué)理論與實(shí)踐》，著重關(guān)注到文學(xué)中的“國(guó)家形象”塑造問(wèn)題。此后，文藝?yán)碚摷亿w炎秋作為中國(guó)“國(guó)家形象”理論體系的奠基人，指出文學(xué)有兩個(gè)基本要素，一是形象，二是語(yǔ)言。并從兩者的關(guān)系入手，進(jìn)一步闡釋了語(yǔ)言能否建構(gòu)形象以及如何建構(gòu)形象等相關(guān)問(wèn)題，認(rèn)為“文學(xué)語(yǔ)言的特性就是它的構(gòu)像性，它的目的就是構(gòu)成形象”[6]。緊隨其后，北京大學(xué)王一川教授也關(guān)注了中國(guó)“國(guó)家形象”的呈現(xiàn)問(wèn)題，其專著《中國(guó)形象詩(shī)學(xué) 1985至1995年文學(xué)新潮闡釋》通過(guò)回顧百年來(lái)中國(guó)文學(xué)的思潮與流變，觀照到當(dāng)代文藝創(chuàng)作與國(guó)家形象“由于這百年間中國(guó)及世界歷史的特殊性，對(duì)中國(guó)形象的反復(fù)尋找、呈現(xiàn)或重構(gòu)，竟演變成了一個(gè)貫穿整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的‘世紀(jì)性傳統(tǒng)”[7]17。徐放鳴在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討，他提出對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”建構(gòu)及其傳播規(guī)律的研究不僅是當(dāng)代文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新，同時(shí)也激發(fā)了中國(guó)文學(xué)從不同維度書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)形象的創(chuàng)作實(shí)踐，國(guó)家形象建構(gòu)問(wèn)題進(jìn)入文藝學(xué)領(lǐng)域后，形成了形象詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)全新領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史具有空前的重要意義。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝批評(píng)視野下的中國(guó)“國(guó)家形象”建構(gòu)

回顧中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的百年歷史，伴隨著各種文藝思潮的流變，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作家與文藝作品，勾畫(huà)了中國(guó)社會(huì)波瀾壯闊的歷史變遷。這些作品在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重語(yǔ)境下迂回反復(fù)，通過(guò)不同時(shí)代創(chuàng)作者對(duì)“國(guó)家形象”的主體性想象，在整體上構(gòu)建起中國(guó)“國(guó)家形象”，為文學(xué)研究提出了一個(gè)全新的思路與方向，既具有社會(huì)學(xué)的史學(xué)價(jià)值，更具有形象學(xué)的美學(xué)意義。

（一）古典中國(guó)“國(guó)家形象”的崩毀

世上少有一種文明能與中華文化相比擬，幾千年來(lái)生生不息，在漫漫的歷史長(zhǎng)河里，無(wú)論遭遇過(guò)多少次異域文明的沖刷與絞殺，卻依然能在一片泥沼中長(zhǎng)出新的枝蔓，重現(xiàn)活力與生機(jī)。正是基于對(duì)幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)的篤定，中國(guó)古代知識(shí)分子對(duì)中華文化有著顯而易見(jiàn)的自信，也因此，“國(guó)家形象”從來(lái)都不是他們關(guān)注與討論的重心，對(duì)于傳統(tǒng)古代知識(shí)分子而言，對(duì)“中國(guó)”的主體性確認(rèn)就如同水和空氣一樣自然而然，根深蒂固，這是基本常識(shí)，更是絕對(duì)真理。

早在夏商周時(shí)期，中國(guó)人就開(kāi)始了對(duì)外部世界的探尋，《周禮》將天下分為九服，一服約五百里;戰(zhàn)國(guó)的鄒衍則認(rèn)為天下分九州;無(wú)論是“九州”還是“九服”，中國(guó)古人對(duì)世界的所有判斷都基于一個(gè)總的原則，那就是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”[8]。而王土之外，皆是蠻夷，華夏之外，再無(wú)文明。“中國(guó)”一詞至少在周武王伐紂時(shí)就已流行，作為一個(gè)地域概念與“四夷”相對(duì)應(yīng)，意即中土之國(guó)。所謂“居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國(guó)內(nèi)也”[9]。這一時(shí)期的中國(guó)在地理概念上還僅限于黃河中下游流域的大部分地區(qū)，四夷則主要包括今天中國(guó)的北方以及長(zhǎng)江流域的中下游一帶。隨著秦始皇一統(tǒng)天下，“中國(guó)”的區(qū)域逐步擴(kuò)大，不斷延伸，“西涉流沙，南盡北戶，東有東海，北過(guò)大夏”[10]。身處相對(duì)封閉的自然地理環(huán)境，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的自給自足，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，又進(jìn)一步催生出文化上的自大以及世界觀的短視與狹隘，中國(guó)古代知識(shí)分子大多以為“中國(guó)即諸夏，為詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之邦，在層次上居內(nèi)服，在方位上是中心;蠻夷戎狄行同鳥(niǎo)獸，在層次上屬外服，在方位上是四裔”[11]。這種“唯我獨(dú)尊”的文化觀伴隨著朝貢制度而確立，至隋唐時(shí)期，發(fā)展到頂峰，今天我們依然可以從故宮博物院館藏的《萬(wàn)國(guó)來(lái)朝圖》和一些散落的歷史文獻(xiàn)中一窺古典中國(guó)的輝煌?！懊繗q正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門外，建國(guó)門內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)?！盵12]隋煬帝楊廣在《冬至乾陽(yáng)殿受朝詩(shī)》中感慨萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的無(wú)上榮光：“北陸玄冬盛，南至晷漏長(zhǎng)。端拱朝萬(wàn)國(guó)，守文繼百王?！贝祟愖髌愤€包括唐朝詩(shī)人鮑防《雜感》：“漢家海內(nèi)承平久，萬(wàn)國(guó)戎王皆稽首。天馬常銜苜?；?，胡人歲獻(xiàn)葡萄酒。”[13]王維《和賈舍人早朝大明宮之作》：“絳幘雞人送曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒?！盵14]古代中國(guó)對(duì)自我形象的體認(rèn)是當(dāng)之無(wú)愧的世界中心，而中國(guó)文化則代表著普天之下文明的標(biāo)準(zhǔn)范本。1477年，《馬可波羅游記》（意大利的馬可·波羅口述、魯思梯謙記錄）的出版轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，它終結(jié)了西方世界長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)古老中國(guó)的道聽(tīng)途說(shuō)與憑空想象，描繪了一個(gè)強(qiáng)盛富庶、地大物博的中華帝國(guó)形象，此后，隨著1585年《大中華帝國(guó)史》（西班牙的胡安·岡薩雷斯·德·門多薩著）、1615年《利瑪竇中國(guó)札記》（意大利的利瑪竇著）的陸續(xù)出版，神秘、富庶、強(qiáng)盛的中國(guó)形象在西方世界里廣為傳播并不斷被強(qiáng)化，歷久而彌新。在此后的兩百多年里，中國(guó)的歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)受到了歐洲文人學(xué)者的熱切追捧，18世紀(jì)初葉，歐洲甚至掀起了一股中國(guó)研究的潮流。法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在編撰《百科全書(shū)》中國(guó)條目時(shí)對(duì)中國(guó)極盡贊譽(yù)，認(rèn)為中華民族，其歷史之悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無(wú)不在所有民族之上。德國(guó)思想家萊布尼茨則公開(kāi)宣稱中國(guó)在“國(guó)家的治理上遠(yuǎn)勝于文明的歐洲”，以上述論不斷地鞏固和加強(qiáng)了古典中國(guó)的中心地位。但事實(shí)上，東西方文化對(duì)于古典中國(guó)“國(guó)家形象”的塑造都存在著致命的缺陷。一般認(rèn)為完整的形象既應(yīng)該包括“自我”的主體性塑造，也應(yīng)當(dāng)包括“他者”的合理性想象，只有在自我與他者的相互參照下，形象才會(huì)得以豐滿并獲得真實(shí)。但僅從主體性塑造的角度，古典中國(guó)“國(guó)家形象”幾乎是建構(gòu)在一個(gè)完全封閉的系統(tǒng)內(nèi)，系統(tǒng)之中，“自我”是言說(shuō)的主體，“他者”的話語(yǔ)權(quán)被完全剝奪，“他者”存在的唯一意義僅只是作為對(duì)自我體認(rèn)的某種印證和補(bǔ)充。從“他者”的視角，18世紀(jì)之前，由于時(shí)空的距離，交通條件的限制，國(guó)家間互動(dòng)交流匱乏，中國(guó)“國(guó)家形象”建立在美好而虛幻的想象之上，一切都那么神秘并富有吸引力。歐洲工業(yè)革命完成以后，隨著資本主義海外大擴(kuò)張的進(jìn)程，有越來(lái)越多的西方人遠(yuǎn)涉重洋，深入中國(guó)社會(huì)，親身體驗(yàn)著中國(guó)及中國(guó)人的實(shí)際生活，那些過(guò)去關(guān)于中國(guó)的虛幻想象被現(xiàn)實(shí)一一擊破，工業(yè)文明與農(nóng)耕文明間巨大的落差令好感蕩然無(wú)存，便轉(zhuǎn)而進(jìn)入“妖魔化中國(guó)”的另一個(gè)極端?；谝陨戏N種，曾輝煌如神殿般的古典中國(guó)“國(guó)家形象”必然招致坍塌的命運(yùn)，就如同希臘神話里愛(ài)上自己倒影的美少年那斯索斯，終將迷失于自我的虛空之中，遭遇毀滅的結(jié)局。

由于古典中國(guó)的概念源于王土思想，因此從嚴(yán)格意義上講，作為政治話語(yǔ)的“中國(guó)”在古老的王朝或許從未存在。1840年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，面對(duì)西方文明的步步緊逼，反襯出的卻是晚清中國(guó)的節(jié)節(jié)敗退。國(guó)人方驚呼遭遇“三千年未有之大變局”。在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)的秩序被全面顛覆，但新的規(guī)則卻遲遲難以確立，深重憂患之下的清末知識(shí)分子開(kāi)始了對(duì)固有觀念的反思，自此開(kāi)啟了對(duì)“中國(guó)形象”的世紀(jì)初追問(wèn)。1874年，17歲的康有為“始見(jiàn)《瀛環(huán)志略》、地球圖、知萬(wàn)國(guó)之故，地理之理”[15]，無(wú)獨(dú)有偶，1890年，同樣是17歲的梁?jiǎn)⒊x到了同一本書(shū)，他在《三十自序》中這樣記述道：“下第歸，道上海，從坊間購(gòu)得《瀛環(huán)志略》讀之，始知有五大洲各國(guó)?！盵16]以康梁為代表的晚清中國(guó)知識(shí)分子第一次意識(shí)到過(guò)去歷史中所有關(guān)于中國(guó)與世界的定義是多么的不合時(shí)宜。

（二）中國(guó)“國(guó)家形象”構(gòu)建的迷途

清乾隆五十七年（1792），處在資本主義快速發(fā)展期的英國(guó)政府，為開(kāi)拓新的海外市場(chǎng)，派出了一支以馬嘎?tīng)柲釀拙魹槭椎凝嫶笫箞F(tuán)，借著慶祝乾隆皇帝83歲的壽辰典禮，向清王朝提出開(kāi)設(shè)使館、互通商貿(mào)，開(kāi)放口岸等一系列外交要求，卻遭到清政府的斷然拒絕。當(dāng)西方無(wú)法用正式的雙邊外交敲開(kāi)古老中國(guó)的大門時(shí)，取而代之的便是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)野蠻的槍炮，它轟開(kāi)的不僅是中國(guó)的國(guó)門，更轟碎了三千年來(lái)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)。從此開(kāi)啟了中國(guó)近代最屈辱、最丑陋的國(guó)家形象史，曾經(jīng)如神殿般光輝燦爛的古典中國(guó)形象轟然坍塌，出于對(duì)民族命運(yùn)的深重憂患，對(duì)中國(guó)身份迷失的焦慮，晚清知識(shí)分子們急切地期盼著在古典中國(guó)的廢墟瓦礫之上，在新的世界尺度之下，一個(gè)全新的、現(xiàn)代的中國(guó)“國(guó)家形象”能夠拔地而起?！爸袊?guó)形象終于成為一個(gè)需要重新追問(wèn)的空前緊迫而重要的大問(wèn)題?！盵7]16戊戌變法失敗后的1900年，梁?jiǎn)⒊盟摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》一文宣告了古典中國(guó)的死亡，少年中國(guó)的誕生?！叭缙淅洗笠?，則是中國(guó)為過(guò)去之國(guó)，即地球上昔本有此國(guó)，而今漸澌滅，他日之命運(yùn)殆將盡也。如其非老大也，則是中國(guó)為未來(lái)之國(guó)，即地球上昔未現(xiàn)此國(guó)，而今漸發(fā)達(dá)，他日之前程且方長(zhǎng)也?！盵17]在此后的1902年，他受英國(guó)小說(shuō)《百年一覺(jué)》和日本小說(shuō)《雪中梅》的影響，創(chuàng)作小說(shuō)《新中國(guó)未來(lái)記》，展開(kāi)了對(duì)未來(lái)中國(guó)的詩(shī)意想象，他預(yù)言，六十年后的中國(guó)繁榮富強(qiáng)，百業(yè)俱興，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。梁?jiǎn)⒊_(kāi)辟了世紀(jì)初知識(shí)分子們對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”的浪漫主義想象。繼梁氏之后，陳天華又以混沌國(guó)比喻摧枯拉朽的舊王朝，用新中國(guó)少年之身份，百計(jì)號(hào)呼，喚醒群夢(mèng)，以求“造就新邦，重開(kāi)湯武之天，凈洗犬羊之窟。其時(shí)薄海內(nèi)外，同宣獨(dú)立，都解自由。增四千年歷史光榮，震九萬(wàn)里環(huán)球觀聽(tīng)”[18]。從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始，清末知識(shí)分子一直努力想要與古典中國(guó)做一次徹底的切割，厘清新舊之間的界限，對(duì)于中國(guó)“國(guó)家形象”的構(gòu)建不可避免地停留在浪漫主義的想象階段。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以后，一大批接受過(guò)西方文化教育的中國(guó)青年，正式接力對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”的構(gòu)建使命。作為第一代走入西方文明的知識(shí)分子，他們?cè)趥鹘y(tǒng)中國(guó)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大，一面是扎根于血脈的傳統(tǒng)中國(guó)，一面是西方文明的繁茂榮昌，他們反倒不如世紀(jì)初的知識(shí)分子們那么勇敢決絕，與古典中國(guó)來(lái)一次徹底的了斷，而不得不陷入兩難的境地，記憶里古典中國(guó)的榮耀成為他們無(wú)法承受之重，這種矛盾與撕裂注定伴隨他們的一生。也因此，在對(duì)于中國(guó)“國(guó)家形象”的尋找中，他們陷入迷途，呈現(xiàn)出涇渭分明的兩種極端。詩(shī)人蔣光慈在詩(shī)歌《哀中國(guó)》里追憶故園之美：“你懷擁著無(wú)限美麗的天然，你的形象如何浩大而磅礴！你身上排列著許多蜿蜒的江河，你身上聳峙著許多郁秀的山岳?！盵19]391懷念往日帝國(guó)的榮光 “易水蕭蕭啊，壯士吞仇敵;燕山巍巍啊，嚇退匈奴夷;回思往古不少轟烈事”[19]392，當(dāng)此國(guó)家民族危難之際，詩(shī)人發(fā)出沉重的哀鳴“我為中國(guó)命運(yùn)放悲歌，我為中華民族三嘆息。寒風(fēng)凜冽啊，吹我衣;黃花低頭啊，暗無(wú)語(yǔ)”[19]393;“哎喲！我的悲哀的中國(guó)啊！我不相信你永遠(yuǎn)沉淪于浩劫，我不相信你永無(wú)重興之一日”[19]393;在郭沫若筆下，中國(guó)就是一個(gè)年輕的女郎，詩(shī)人深沉眷戀，一吐衷腸：“啊！我年青的女郎，我不辜負(fù)你的殷勤，你也不要辜負(fù)了我的思量。我為我心愛(ài)的人兒燃到了這般模樣！”[20]與這些赤子深情般的浪漫主義想象形成鮮明對(duì)比的是另外一些作品，用現(xiàn)實(shí)理性的創(chuàng)作實(shí)踐開(kāi)辟了對(duì)中國(guó) “國(guó)家形象”評(píng)判性書(shū)寫(xiě)的方向。聞一多的詩(shī)歌《死水》里，中國(guó)是“一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”[21]228。華夏歷史上曾有過(guò)的輝煌在詩(shī)人看來(lái)僅是“鐵罐上繡出幾瓣桃花;再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞”[21]228。過(guò)往的美好早已不復(fù)存在，“這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾，看他造出個(gè)什么世界”[21]228。魯迅則以《故鄉(xiāng)》完成了他對(duì)宗法制下鄉(xiāng)土中國(guó)最后的獻(xiàn)祭，從此后，便開(kāi)始了對(duì)黑暗“中國(guó)形象”的畢生討伐。《狂人日記》里，中國(guó)形象是世代相傳吃人的惡魔，是《吶喊》自序中萬(wàn)難破毀，令人窒息的鐵屋，是《藥》里蘸著人血的饅頭，病入膏肓，無(wú)藥可醫(yī)。

歷史的車輪滾滾向前，從辛亥革命到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)再到軍閥混戰(zhàn)的十年革命，中國(guó)社會(huì)發(fā)生著深刻而波瀾壯闊的變遷，中國(guó)文學(xué)從未放棄過(guò)對(duì)中國(guó)形象的尋找，他們始終沿著前人所開(kāi)辟的“浪漫想象”和“理性批判”這兩個(gè)方向不斷地重構(gòu)著中國(guó)的“國(guó)家形象”。沈從文田園牧歌般美好的湘西世界，老舍《四世同堂》的北京記憶，蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》里的黑山白水，張愛(ài)玲《傾城之戀》淪陷的香港，都從不同的側(cè)面補(bǔ)充著中國(guó)的“國(guó)家形象”。只是這種塑造依然不完整，在面對(duì)強(qiáng)盛崛起的西方，文化、政治、軍事、科技以及經(jīng)濟(jì)上的巨大差異讓中國(guó)徹底地喪失了話語(yǔ)權(quán)。在世界話語(yǔ)體系里中國(guó)形象始終被遮蔽，任由西方“他者”隨意定義為“東亞病夫”和“落后愚昧”，卻無(wú)法發(fā)聲，被迫處在一種失語(yǔ)的狀態(tài)。事實(shí)上，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子就一直試圖反抗，一直努力想要突破成見(jiàn)，重塑中國(guó)“國(guó)家形象”，發(fā)出我們中國(guó)人自己的聲音，然后這種努力始終被無(wú)視并一直持續(xù)到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。

三、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)促成了中國(guó)“國(guó)家形象”的現(xiàn)代性重塑

從五四開(kāi)始，中國(guó)的精英知識(shí)分子們以壯士斷腕般的決絕發(fā)出“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的哀聲，為古典中國(guó)唱出了最后一曲挽歌，要用科學(xué)、民主來(lái)重建理想王國(guó)。只是這種努力終究曲高和寡，于普羅大眾而言如海市蜃樓般遙不可及。然而命運(yùn)總以其詭譎的方式出其不意地改變著歷史。日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)本是中國(guó)近百年歷史上最為沉痛的一段記憶，日本侵略者的軍刀不僅砍下無(wú)數(shù)中國(guó)人的頭顱，更攔腰砍斷中國(guó)社會(huì)向前發(fā)展的進(jìn)程。從歷史的角度，這一特殊而殘酷的事實(shí)，改變了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。但從另一個(gè)角度來(lái)看，中華民族在遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)之時(shí)也迎來(lái)勃興與轉(zhuǎn)機(jī)。一方面因?yàn)闁|方戰(zhàn)場(chǎng)在“二戰(zhàn)”中的特殊戰(zhàn)略地位，牽引著中國(guó)又一次走回了世界的中心，廣受西方諸國(guó)的關(guān)注，另一方面盡管本土的文化秩序因戰(zhàn)爭(zhēng)而被破壞，但在抗戰(zhàn)救亡的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)下，卻促成了全民族前所未有的團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)了民族情感的重新連接，推動(dòng)著國(guó)家想象共同體的構(gòu)建。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然摧毀了民初才剛起步發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)體系，然而“抗戰(zhàn)與建國(guó)”并舉的國(guó)策以及之后當(dāng)機(jī)立斷的內(nèi)遷，都及時(shí)保存了中國(guó)的國(guó)運(yùn)，從客觀上推進(jìn)了西部地區(qū)乃至全中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（一）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成中華各民族對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”重塑的共識(shí)

在中國(guó)幾千年的發(fā)展史上，始終推行漢族中心主義，長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族的資源利益與生存空間不斷被擠壓。各民族因其所處的不同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、地域條件，其心理習(xí)慣、情感好惡難免有所差異，在歷史上民族對(duì)抗在所難免，民族摩擦常有發(fā)生。特別是在抗戰(zhàn)發(fā)生之前，各民族間心理隔閡長(zhǎng)期存在，在西南、東北和西北等廣大地區(qū)，少數(shù)民族大多以本民族自居，對(duì)國(guó)家普遍缺乏歸宿與認(rèn)同。費(fèi)孝通認(rèn)為在近代以前，中華民族處在一個(gè)自在的狀態(tài)，而近代以后，中華民族處在自覺(jué)的狀態(tài)，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最偉大的功績(jī)是促成了民族空前的團(tuán)結(jié)與覺(jué)醒，也就是把中國(guó)國(guó)家、中華民族統(tǒng)一起來(lái)了”[22]，一部分先進(jìn)的少數(shù)民族詩(shī)人率先發(fā)聲，他們突破了民族的桎梏，把文學(xué)創(chuàng)作置身于抗戰(zhàn)的宏大敘事中，參與到對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”的構(gòu)建。在維吾爾族詩(shī)人黎·穆塔里甫的詩(shī)里，“中國(guó)！中國(guó)！你就是我的故鄉(xiāng)！因?yàn)槲覀兂汕С扇f(wàn)的人民，生長(zhǎng)在你那溫暖的，純潔的懷抱里”[23]24，“祖國(guó)就是我的命脈，它比啥都親，比啥都貴！祖國(guó)就是我的母親，讓你愛(ài)情的火焰，像她一樣為她放射光芒”[23]76，另一位年輕的壯族詩(shī)人黃青也寫(xiě)下了不少贊美中國(guó)的詩(shī)篇：“我的青春，我生命的閃電，在戰(zhàn)斗的道路上。去戰(zhàn)死，或死戰(zhàn)中生，都是火花下的影子——用血肉保衛(wèi)我的國(guó)土，用槍炮聲振奮我的民族”。[24]在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)特定的歷史語(yǔ)境下，促成了各少數(shù)民族愛(ài)國(guó)意識(shí)的覺(jué)醒，戰(zhàn)爭(zhēng)成為各少數(shù)民族重構(gòu)集體記憶和凝聚國(guó)家認(rèn)同的重要環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了幾千年未有的中華各民族對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”重塑的共識(shí)。

（二）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)成了中華各階層對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”重塑的共識(shí)

抗戰(zhàn)文藝實(shí)踐帶來(lái)了文學(xué)敘述方式的變化。一種全民總動(dòng)員式的、新的文學(xué)創(chuàng)作形式正悄然興起，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的個(gè)體化寫(xiě)作范式逐漸被一種集體的創(chuàng)作形式所取代。1933年，上海《東方雜志》主編胡愈之策劃了“新年的夢(mèng)想”征文活動(dòng);1936年茅盾與鄒韜奮在《申報(bào)》上發(fā)布“中國(guó)的一日”征文啟事;1940年，新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)婦女指導(dǎo)委員會(huì)以宋美齡的名義發(fā)起征文比賽。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，這些由不同政治權(quán)力話語(yǔ)所倡導(dǎo)的系列征文活動(dòng)引起了社會(huì)各階層的熱切關(guān)注，全民參與的集體寫(xiě)作形式盛極一時(shí)。這與其說(shuō)是一種文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，不如說(shuō)更像是一種文學(xué)造勢(shì)運(yùn)動(dòng)。自九·一八事變到二十世紀(jì)三十年代后期，中國(guó)大半國(guó)土陷落在日軍的鐵蹄之下，國(guó)家前途渺茫，黨派斗爭(zhēng)不斷加劇，舉國(guó)上下，均沉浸于亡國(guó)的悲哀情緒中。在這樣一種情形下，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的文學(xué)本身的審美意義變得不再重要。集體創(chuàng)作模式的真正意義在于參與人數(shù)之眾多、影響范圍之廣大，只有將普通民眾的庸常生活與當(dāng)下國(guó)家民族的宏大敘事相融合，讓個(gè)體弱化，讓集體彰顯，讓“我”變成“我們”，當(dāng)無(wú)數(shù)個(gè)普通人的生活樣貌與心理狀態(tài)被賦予了超越平凡的意義，在自覺(jué)和不自覺(jué)中將個(gè)體的感受融入整個(gè)民族的共同情感，真切地感受到凝聚著的中國(guó)的力量，當(dāng)每個(gè)參與者獲得了被歷史記錄的資格，獲得身份的認(rèn)同與歸宿，一種關(guān)于國(guó)家的整體想象才得以建構(gòu)，凝結(jié)成社會(huì)各階層對(duì)中國(guó)“國(guó)家形象”重塑的某種共識(shí)。

（三）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為中國(guó)重返世界中心創(chuàng)造了契機(jī)

從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，在西方“他者”的視野里，中國(guó)形象一直就是一個(gè)飽受列強(qiáng)欺辱，屢戰(zhàn)屢敗的弱國(guó)病夫。這樣一個(gè)落后、貧瘠、愚昧的中國(guó)是不足以獲得與世界平等對(duì)話的資格，過(guò)去的時(shí)代，中國(guó)的有志之士為構(gòu)建中國(guó)“國(guó)家形象”所做的努力與嘗試一直被無(wú)視?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)雖給中國(guó)人民帶來(lái)深重的苦難，卻也為中華民族重回世界中心創(chuàng)造了新的契機(jī)。以1931年日本發(fā)動(dòng)九一八事變?yōu)殚_(kāi)端，中國(guó)作為第一個(gè)高舉反法西斯旗幟的國(guó)家率先揭開(kāi)了世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。東方戰(zhàn)場(chǎng)是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的重要組成部分，對(duì)于徹底戰(zhàn)勝日本法西斯起到了至關(guān)重要的作用。到1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)已持續(xù)獨(dú)立抗戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)十年，“抗擊和牽制了日本2/3以上的陸軍兵力和部分?？哲娛铝α?，牢牢地捆住日本法西斯的手腳，使其陷入長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭而不能自拔”[25]，阻撓了日本南進(jìn)的步伐，傾全中國(guó)之力，拖延了日本與德意法西斯東西對(duì)進(jìn)、稱霸全球的戰(zhàn)略圖謀，為美蘇同盟國(guó)爭(zhēng)取了寶貴的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備時(shí)間。

中國(guó)作為第二次世界大戰(zhàn)中的亞洲主戰(zhàn)場(chǎng)，為抗擊日本反法西斯承受了巨大的苦難，為贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利做出了重大的貢獻(xiàn)，因?yàn)榭箲?zhàn)，中國(guó)重新走回到世界的視野中，得到世界其他國(guó)家新聞媒體的廣泛關(guān)注。美聯(lián)社、國(guó)際新聞社、北美聯(lián)合通訊社、《紐約時(shí)報(bào)》《芝加哥日?qǐng)?bào)》等知名新聞機(jī)構(gòu)紛紛派駐記者前往中國(guó)，在上海、武漢、重慶設(shè)立新聞中心，隨著戰(zhàn)事的推進(jìn)，用新聞報(bào)道這一新的文學(xué)樣式向全世界持續(xù)地報(bào)道著發(fā)生在中國(guó)大地上艱苦卓絕的抗戰(zhàn)。七七事變爆發(fā)一個(gè)月后，法國(guó)知名時(shí)事雜志《畫(huà)報(bào)》以“遠(yuǎn)東戰(zhàn)爭(zhēng)”為題，刊發(fā)了大量日軍攻陷平津的圖片;1937年8月，《華盛頓郵報(bào)》對(duì)日軍發(fā)動(dòng)的“八·一三”大轟炸進(jìn)行譴責(zé)，報(bào)道稱像這樣野蠻無(wú)禮的侵略行徑及其對(duì)整個(gè)文明的藐視，在歷史上還未曾有過(guò);同年9月，美國(guó)《生活》雜志用大量篇幅刊發(fā)圖片，譴責(zé)日軍的暴行，揭露其妄圖吞并中國(guó)的野心;12月，《芝加哥每日新聞報(bào)》以“地獄的四天”為題向全世界揭露了慘絕人寰的南京大屠殺。當(dāng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)陷入相持階段，新聞媒體繼續(xù)加緊對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的關(guān)注與聲援，1938年1月，《密勒氏評(píng)論報(bào)》發(fā)表“中國(guó)抱定最終戰(zhàn)勝日本之信念”的評(píng)論文章;1940年8月，美國(guó)《時(shí)代》周刊刊發(fā)社論“日軍轟炸重慶，但是中國(guó)人依然在戰(zhàn)斗”。此外，中共南方局領(lǐng)導(dǎo)下的《星島日?qǐng)?bào)》《南洋商報(bào)》《中國(guó)報(bào)道》《救國(guó)時(shí)報(bào)》，國(guó)民黨政府主管的“中國(guó)新聞社”、《英文日刊》《英文新聞》《戰(zhàn)時(shí)中國(guó)》等中國(guó)駐海外媒體也積極開(kāi)展輿論引導(dǎo)，在世界不同區(qū)域宣傳和報(bào)道中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦卓絕，中國(guó)軍民的不屈不撓。隨著中外媒介對(duì)中國(guó)頑強(qiáng)抗擊日本侵略的密集報(bào)道，一個(gè)堅(jiān)韌、頑強(qiáng)以及為世界反法西斯勝利做出偉大犧牲的中國(guó)“國(guó)家形象”從整體上被塑造形成并廣泛傳播。第二次世界大戰(zhàn)促成了中國(guó)與英、美等西方列強(qiáng)的結(jié)盟，在共同抗擊法西斯的艱苦斗爭(zhēng)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)盟友身份及共同信念的認(rèn)同，這一根本性轉(zhuǎn)變打破了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方視野下中國(guó)“國(guó)家形象”的框架，由此開(kāi)啟了中國(guó)與世界的再一次良性互動(dòng)。1943年，隨著一個(gè)世紀(jì)以來(lái)強(qiáng)加于中國(guó)的種種不平等條約的廢除，中國(guó)終于以國(guó)際社會(huì)中自由、平等一員的身份參與國(guó)際事務(wù)，成為世界反法西斯同盟的重要成員，這標(biāo)志著“中國(guó)形象”得以重構(gòu)并再次走回到世界的中心，如果從九龍海戰(zhàn)的第一聲槍炮聲算起，這一步，中國(guó)走過(guò)了整整一百年。

（四）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從客觀上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代國(guó)家形象作為一種文化的總體象征，其本質(zhì)代表的是一種同時(shí)富于強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力以及審美魅力偉大的文化想象。這些構(gòu)成要素既包括現(xiàn)代政治制度的確立，同時(shí)更需要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和藝術(shù)文化等領(lǐng)域建立起新的秩序與規(guī)則。如果把抗戰(zhàn)放置于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體趨勢(shì)中加以審視，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)從客觀上提供了向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)換的契機(jī)。實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等力量的集聚。政治上，正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，促成了國(guó)共兩支最重要的抗戰(zhàn)力量的合作，建立起民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固了國(guó)家意志，加速了民族獨(dú)立的進(jìn)程，把中國(guó)徹底地從半殖民地半封建的桎梏中解放，為中國(guó)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化發(fā)展帶來(lái)希望;經(jīng)濟(jì)上，1937 年沿海工業(yè)的內(nèi)遷保存了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)命脈，從客觀上推動(dòng)了西南、西北等落后地區(qū)的發(fā)展，為推進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全中國(guó)的現(xiàn)代化產(chǎn)生著積極的影響。此外，戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)制度，為資源的統(tǒng)籌調(diào)配，現(xiàn)代金融體制的建立以及工業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整奠定了諸多現(xiàn)代性元素;軍事上，到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，中國(guó)已初步建立了較為完備的軍工體系，從國(guó)共兩黨的團(tuán)結(jié)協(xié)作，部隊(duì)間的組織協(xié)調(diào)，國(guó)共將領(lǐng)的軍事指揮能力，軍械的裝置配備、戰(zhàn)斗人員素質(zhì)等方面來(lái)看，中國(guó)軍隊(duì)完成了軍事理論、軍事戰(zhàn)略、軍事組織形態(tài)等領(lǐng)域的重大變革與發(fā)展，其整體素質(zhì)與戰(zhàn)前已不可同日而語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了自清末以來(lái)中國(guó)軍事在不斷變革中的現(xiàn)代性飛躍。戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)下國(guó)家治理體系不斷完善，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中國(guó)向以工業(yè)化為特征的現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型。

四、1949年中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)“國(guó)家形象”的豐富與完善

從庚子初年，康、梁率先提出“新中國(guó)”一詞開(kāi)始，關(guān)于“新中國(guó)”概念的爭(zhēng)論始終此起彼伏、不絕于耳。從最初的相對(duì)于古典中國(guó)的模糊概念，到抗戰(zhàn)前后，國(guó)共兩黨對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的不同選擇，再到抗戰(zhàn)全面爆發(fā)時(shí)，全體中國(guó)人摒棄紛爭(zhēng)，同心協(xié)力地將“新中國(guó)”建構(gòu)于民族解放、民族獨(dú)立的基石之上。在近現(xiàn)代中國(guó)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，“新中國(guó)”這一特殊詞語(yǔ)的內(nèi)涵被不斷豐富與拓展。1940年1月，毛澤東發(fā)表《新民主主義論》，提出要“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)與新國(guó)家，在這個(gè)新社會(huì)與新國(guó)家中，不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”[26]，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“新中國(guó)”的第一次描繪，在此后的中共七大上，毛澤東致《兩個(gè)中國(guó)之命運(yùn)》的開(kāi)幕詞，他用極富有號(hào)召力的語(yǔ)言描繪了一個(gè)光明的、獨(dú)立的、自由的、民主的、統(tǒng)一的、富強(qiáng)的新中國(guó)。1949年9月21日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)了《共同綱領(lǐng)》，再次重申要“建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、自主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”[27]，9月22日，《人民日?qǐng)?bào)》則發(fā)表了題為《舊中國(guó)滅亡了，新中國(guó)誕生了》的社論文章。1949年無(wú)疑成為具有里程碑意義般的時(shí)空標(biāo)記，中國(guó)新民主主義革命的完成，中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著“新中國(guó)”從遙不可及的概念變成了落地生根的現(xiàn)實(shí)，標(biāo)志著中華民族從此走向發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元。在新的歷史條件下，曾經(jīng)建構(gòu)于數(shù)代中國(guó)人想象中的理想王國(guó)在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)道路的探索實(shí)踐中逐漸顯現(xiàn)，伴隨著各種現(xiàn)代性元素的補(bǔ)充而愈加羽翼豐滿，一個(gè)全新的以社會(huì)關(guān)系公有化和社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)代化為主要特征的，科學(xué)、技術(shù)、教育、文化等百花齊放的新的中國(guó)“國(guó)家形象”就此誕生?！爸袊?guó)已經(jīng)比過(guò)去幾百年甚至幾千年經(jīng)歷了更重要的變化;舊面貌的中國(guó)正在迅速地消失，新的人民的中國(guó)已經(jīng)確定地生長(zhǎng)起來(lái)了。”[28]

對(duì)于一個(gè)新生的政權(quán)及其民眾而言，“新中國(guó)”形象隱含著某種催人奮進(jìn)的無(wú)形力量，經(jīng)由歷史與傳統(tǒng)的滌蕩，終于與過(guò)去中國(guó)做出了完美的切割。在新的時(shí)空維度下，對(duì)“新中國(guó)”形象的浪漫主義書(shū)寫(xiě)成為中國(guó)文藝責(zé)無(wú)旁貸的重大使命。有關(guān)“新中國(guó)”形象的命題、敘事、觀念與意識(shí)被文學(xué)創(chuàng)作者們競(jìng)相書(shū)寫(xiě)、不斷重構(gòu)并廣泛傳播。詩(shī)歌以其體例的精煉且又長(zhǎng)于抒發(fā)情緒的特點(diǎn)首先成為中華人民共和國(guó)成立初期最為流行的文學(xué)形式。詩(shī)人們激情洋溢地抒發(fā)著內(nèi)心的喜悅與自豪，為中國(guó)的新生而歡欣鼓舞：“人民中國(guó)，屹立亞?wèn)|。光芒萬(wàn)丈，輻射寰空。艱難締造慶成功，五星紅旗遍地紅。生者眾，物產(chǎn)豐，工農(nóng)長(zhǎng)作主人翁。使我光榮祖國(guó)，穩(wěn)步走向大同。”[29]為贏得民族解放斗爭(zhēng)的勝利而歡呼：“經(jīng)歷了一百年的斗爭(zhēng)，中國(guó)人民走進(jìn)勝利的拱門，五星紅旗飄揚(yáng)在北京上空，下面飄蕩著歡呼的人民——全世界都慶賀新中國(guó)的誕生！”[30]為一百年來(lái)無(wú)數(shù)中國(guó)人因創(chuàng)建理想中國(guó)所做出的偉大犧牲而感懷萬(wàn)千：“多少年代，多少中國(guó)人民，在長(zhǎng)長(zhǎng)的黑暗的夜晚一樣的苦難里，夢(mèng)想著你，在涂滿了血的荊棘的路上，尋找著你，在監(jiān)獄中或者在戰(zhàn)場(chǎng)上，為你獻(xiàn)出他們的生命的時(shí)候，呼喊著你——，你新的中國(guó)，人民的中國(guó)呵，你終于在舊中國(guó)的母體內(nèi)生長(zhǎng)，壯大，成熟，你這個(gè)東方的巨人終于誕生了?！盵32]緊隨詩(shī)歌之后，如英雄史詩(shī)般的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)啟了對(duì)“新中國(guó)”形象塑造的第二波浪潮，曲波的《林海雪原》，楊沫的《青春之歌》，杜鵬程的《保衛(wèi)延安》，孫犁的《風(fēng)云初記》，劉流的《烈火金剛》，劉白羽的《火光向前》，孔厥、袁靜的《英雄兒女》，這些作品以恢宏的篇幅重現(xiàn)了中國(guó)革命的艱辛歷程以及在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民的覺(jué)醒、成長(zhǎng)與抗?fàn)帯Ｗ骷覀儫崆械馗桧灂r(shí)代，禮贊英雄，用史詩(shī)一般的語(yǔ)言追憶著舊中國(guó)是如何在戰(zhàn)火紛飛中，一路艱辛、步履蹣跚走向新生的歷程?！侗╋L(fēng)驟雨》《創(chuàng)業(yè)史》《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》等反映土地改革的農(nóng)村題材小說(shuō)，《百煉成剛》《鐵水奔流》《乘風(fēng)破浪》《火車頭》《原動(dòng)力》等工業(yè)題材小說(shuō)則把目光投射到中國(guó)的建設(shè)與生活的變革，卻從不同領(lǐng)域補(bǔ)充和豐富著“新中國(guó)”的整體形象。另一方面，“國(guó)家形象”的轉(zhuǎn)型與文藝創(chuàng)作實(shí)踐相互促進(jìn)，新的國(guó)家意識(shí)與個(gè)體身份的確認(rèn)催生出新的生命體驗(yàn)，進(jìn)一步激發(fā)了文學(xué)形式的變革與創(chuàng)新，此后，抒情散文、報(bào)告文學(xué)、電影、話劇等文學(xué)創(chuàng)作樣式也與詩(shī)歌、小說(shuō)一樣百花齊放、成果斐然。

從1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)文藝主動(dòng)參與到對(duì)“國(guó)家形象”的建構(gòu)。這一全新的中國(guó)形象，區(qū)別于過(guò)去歷史關(guān)于中國(guó)的所有想象，它隱含著對(duì)未來(lái)中國(guó)無(wú)限美好的期待與祝福，建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)，標(biāo)志著自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中華民族真正意義上的重建與復(fù)興。此后，70年代的傷痕文學(xué)，80年代的反思文學(xué)，90年代的改革文學(xué)、尋根文學(xué)都接續(xù)傳承起自20世紀(jì)初以來(lái)中國(guó)文藝對(duì)中國(guó)形象的塑造，在不斷批判中重建，又在重建中實(shí)現(xiàn)超越。

五、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)文學(xué)，深植于傳統(tǒng)歷史文化的厚重土壤，以其獨(dú)特的審美想象，重建了中國(guó)的“歷史形象”與“現(xiàn)實(shí)形象”，在國(guó)家意識(shí)、民族精神、國(guó)民素質(zhì)等方面發(fā)揮著獨(dú)特的審美作用，建構(gòu)起現(xiàn)代中國(guó)“國(guó)家形象”的豐富內(nèi)涵。從文化史的角度，這種建構(gòu)本身就是中國(guó)文化發(fā)展與民族復(fù)興的需要，是中國(guó)文化遭遇古典中心幻覺(jué)破滅之后，被迫重新自我定義與自我呈現(xiàn)的歷史，它宣告了“古典中國(guó)”時(shí)代的結(jié)束，卻開(kāi)啟了中國(guó)文化發(fā)展與繁榮的重大命題。20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)形象，構(gòu)建于古典主義的根基之上，在不同的時(shí)代，盡管“中國(guó)形象”被賦予不同的內(nèi)涵與定義，但在這其中有一點(diǎn)是確信無(wú)疑的，那就是文學(xué)對(duì)中國(guó)形象的建構(gòu)始終著力于創(chuàng)造出一個(gè)富有新的審美內(nèi)涵和權(quán)威地位的文化形象，試圖推進(jìn)中國(guó)重新回到世界文化的中心。那么未來(lái)，在世界一體化格局中，現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)形象的塑造或?qū)⒆呦蛞粭l新的道路，過(guò)去時(shí)代一再?gòu)?qiáng)調(diào)的神圣中國(guó)形象或?qū)⒌《氖且环N深耕于本民族文化土壤之上，既涵蓋世界文化的普遍性，又集中體現(xiàn)中華文化獨(dú)特風(fēng)貌的國(guó)家形象。正如王一川教授所指出的那樣“下世紀(jì)文學(xué)可能不會(huì)再像本世紀(jì)文學(xué)那樣異常投入地創(chuàng)造中國(guó)的偉大的總體形象，而是更熱衷于構(gòu)想那些屬于中國(guó)文化的具體的、多樣的形象”[32]。在文化多元化進(jìn)程中，發(fā)展自己的獨(dú)立而富有尊嚴(yán)的文化形象，求同存異、相互共生、共創(chuàng)世界文化繁榮的新格局。

黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)發(fā)展新的歷史方位做出了科學(xué)判斷。在中國(guó)的新的發(fā)展時(shí)期，在中華民族不斷走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國(guó)“國(guó)家形象”的構(gòu)建命題已經(jīng)成為國(guó)家層面上的重大戰(zhàn)略。這絕不僅僅是簡(jiǎn)單地回歸到“古典中國(guó)”的中心榮耀，而應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等更廣泛領(lǐng)域，呈現(xiàn)出更為廣博而深宏的內(nèi)涵：2013年12月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)“要注重塑造中國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類做出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象”[33]。

身處全球一體化語(yǔ)境中，當(dāng)中國(guó)與世界呈現(xiàn)出越來(lái)越相似的形貌，中國(guó)文藝的創(chuàng)作實(shí)踐需要立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深度挖掘我們民族獨(dú)特的審美特質(zhì)，不斷凸顯中國(guó)文化的特殊意義，不斷擴(kuò)大中國(guó)的世界性影響，以前所未有的開(kāi)放姿態(tài)與文化自信，重新面向世界的懷疑、審視與期待，構(gòu)建起開(kāi)放包容、繁榮發(fā)展、和平合作、勇?lián)鷩?guó)際責(zé)任的中國(guó)國(guó)家形象系統(tǒng)[34]，這是當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摬粩嘧呦蛏詈甑闹匾獦?biāo)志，更是中國(guó)文學(xué)始終需要肩負(fù)的時(shí)代使命。

參考文獻(xiàn)

[1] ?李智.中國(guó)國(guó)家形象：全球傳播時(shí)代建構(gòu)主義的解讀[M].北京：新華出版社，2011：11.

[2] ?BOULDing K E. National Images and International Systems[J]. Journal of Conflict Resolution， 1959， 3（2）： 120-131.

[3] ?劉明.當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象定位與傳播[M].北京：外文出版社，2007：1.

[4] ?李壽源.國(guó)際關(guān)系與中國(guó)外交——大眾傳播的獨(dú)特風(fēng)景線[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，1999：305.

[5] ?管文虎.國(guó)家形象論[M].成都：電子科技大學(xué)出版社，2000：序.

[6] ?趙炎秋.形象詩(shī)學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：107.

[7] ?王一川.中國(guó)形象詩(shī)學(xué)：1985至1995年文學(xué)新潮闡釋[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998.

[8] ?詩(shī)經(jīng)·小雅·北山[M].北京：北京出版社，2006：264.

[9] ?石介.徂徠石先生文集[M].北京：中華書(shū)局，1984：116.

[10] ?司馬遷.史記·秦始皇本紀(jì)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001：45.

[11] ?邢義田.中國(guó)文化新論 ?根源篇永恒的巨流[M].臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983：454.

[12] ?魏征.隋書(shū)·音樂(lè)志下（卷十五）[M].北京：中華書(shū)局，1982：381.

[13] ?陳伯海.唐詩(shī)匯評(píng)（增訂本4）[M].上海：上海古籍出版社，2015：2359.

[14] ?董乃斌.王維集[M].南京：鳳凰出版社，2006：47.

[15] ?康有為.康南海自訂年譜[M].臺(tái)北：文海出版社，1966.

[16] ?梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京：中華書(shū)局，1989：16.

[17] ?梁?jiǎn)⒊?少年中國(guó)說(shuō)[M].北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2017：3.

[18] ?陳天華.陳天華集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1958：103.

[19] ?蔣光慈.蔣光慈文集[M].上海：上海文藝出版社，1985.

[20] ?郭沫若.郭沫若選集[M].成都：四川人民出版社，1982：39.

[21] ?聞一多.死水[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.

[22] ?劉大年.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中華民族的統(tǒng)一[J].抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究，1992（2）：1-16.

[23] ?黎·穆塔里甫.黎·穆塔里甫詩(shī)文選[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1981.

[24] ?黃青.山河聲浪[M].桂林：漓江出版社，1984：123.

[25] ?《中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史簡(jiǎn)明讀本》編寫(xiě)組.中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大意義[J].求是，2015（12）：37-39.

[26] ?毛澤東.新民主主義論[M].長(zhǎng)治：新華日?qǐng)?bào)華北分館，1940：1.

[27] ?中共中央文獻(xiàn)研究室.建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：第1冊(cè)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1992：15.

[28] ?周恩來(lái)選集：下卷[M].北京：人民出版社，2004：31.

[29] ?郭沫若.新華頌[N].新華月報(bào)，1949（6）：2-3.

[30] ?艾青.艾青選集：第2卷[M].成都：四川文藝出版社，1986：51.

[31] ?何其芳.我們最偉大的節(jié)日[J].詩(shī)選刊，2019（10）：46-48 .

[32] ?王一川.中國(guó)人想象之中國(guó)——20世紀(jì)文學(xué)中的中國(guó)形象[J].東方叢刊，1997（第1、2輯）：19-19.

[33] ?習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[EB/OL].新華網(wǎng)，http：//www.xinhuanet.com/politics/2013-12/31/c-118788013.htm.

[34] ?張青衛(wèi).關(guān)于提升中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)體系國(guó)際影響力的戰(zhàn)略思考[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2019（4）：6-16+2.

Abstract： Since the 20th century， with the collapse of the classical Chinese image， Chinese literature began to seek and rebuild the "national image" of China.This kind of reconstruction is not only the aesthetic imagination of the modern Chinese intellectuals to the ideal China in the crisis， but also the development path that the Chinese culture was forced to choose again when confronted with the invasion of western civilization.In essence， this is the inherent demand for the inheritance and rejuvenation of Chinese culture， and the inevitable result of the modernization of Chinese society.

Key Words： Vision of literary criticism; China's "national image"; Reconstruction of modernity