蘇州古典園林裝飾紋樣的發(fā)展及文化底蘊探究

楊珊珊 馬崇慧

摘要：蘇州現(xiàn)存古典園林主要延續(xù)了元明清時期的建筑風格與格調(diào)，對現(xiàn)代蘇式建筑裝飾風格有一定的導向作用。本文從園林裝飾紋樣的歷史沿革、蘇州古典園林裝飾紋樣的生成背景、分類、形態(tài)特色等角度入手展開分析，指出其蘊含深厚的文化內(nèi)涵及哲學思想，對古典園林裝飾紋樣的研究及蘇式建筑裝飾藝術(shù)風格的設計與運用有一定的意義。

關(guān)鍵詞：蘇州古典園林;裝飾紋樣;藝術(shù)特征;文化底蘊

中圖分類號：TU986.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）10-0-02

蘇州古典園林簡稱“蘇州園林”，有悠久的發(fā)展歷史，可追溯至春秋戰(zhàn)國時期。蘇州古典園林立意高遠，景致設置精巧，裝飾紋樣精美，凝結(jié)著文人的文化思想，具有極高的藝術(shù)價值[1]。蘇州古典園林裝飾紋樣不僅反映了中國古人的審美觀念和思想作風，而且蘊含著豐富的藝術(shù)文化內(nèi)涵，因此閃耀著歲月的光輝，備受人們珍視。

1 園林裝飾紋樣的歷史沿革

園林裝飾紋樣的起源，可追溯至距今一百多萬年的原始社會。一些從新石器時代的建筑遺址中挖掘出來的陶器上已經(jīng)有了較原始的裝飾紋樣雛形，這些陶器上的紋樣大多由簡單又形象的線條、圖案構(gòu)成，如魚紋、鳥紋、獸紋、花紋、人面紋等。從這些帶有原始裝飾紋樣的陶器上不難看出，早期的原始人已經(jīng)在衣食住行等基本問題得以解決的基礎(chǔ)上，開始留心周圍的人和物，并利用繪制簡單紋樣的方式描繪出他們所看到的世界。

而現(xiàn)代人能真正看到的最早的有關(guān)建筑裝飾的紋樣實物是從商朝保留下來的，這些紋樣大致有鋪首紋的瓦當，結(jié)構(gòu)表面凸起來的卷云紋渦紋，建筑表面的板瓦、筒瓦，獸頭排水管等。朱雀、白龍、玄武、青龍等具有上神色彩的靈獸在瓦當上出現(xiàn)，標志著建筑裝飾藝術(shù)得到了極大的發(fā)展，漢代之后，裝飾紋樣藝術(shù)愈發(fā)豐富多彩，匠人們有意識地選擇書畫、花鳥、詩詞等題材，并將其融入裝飾紋樣之中。魏晉南北朝時期，由于長期戰(zhàn)亂，民不聊生，百姓基本的溫飽問題都難以解決。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期各家學說的洗禮，老百姓更加信賴宗教，心靈上的慰藉使他們在面對苦難時有所依托，能減輕心中的苦楚，于是宗教之風開始在裝飾紋樣中興起。

隋唐時期，國家綜合實力得到較大提升，城市建設速度明顯加快，宮苑建筑不斷興建，裝飾紋樣的發(fā)展進入輝煌期。此時裝飾紋樣的造型十分豐富，具有優(yōu)美豐滿、華麗繁盛的風格特征，隋唐盛世的無限風光被展現(xiàn)得淋漓盡致。宋明清時期，文學繪畫藝術(shù)進一步發(fā)展，花鳥蟲魚畫、詩詞歌賦等藝術(shù)創(chuàng)作融入建筑紋樣裝飾之中。經(jīng)過數(shù)百年風雨的洗禮，這些保留下來的或平實或典雅的建筑裝飾紋樣依舊熠熠生輝，且十分符合現(xiàn)代人的審美，在得到廣泛應用的同時，深受大眾喜愛。

2 蘇州古典園林裝飾紋樣的生成背景

作為一種文化形態(tài)，園林及其裝飾紋樣藝術(shù)的生成與發(fā)展，離不開與之相適應的自然背景和人文環(huán)境。從我國古代園林發(fā)展的歷史看，凡造園活動興盛的地方，一般都有優(yōu)越的自然條件、良好的物質(zhì)基礎(chǔ)及深厚的文化淵源和不斷進步的科學技術(shù)。在蘇州的發(fā)展過程中，這些條件始終不曾欠缺。

2.1 自然條件與物質(zhì)基礎(chǔ)

蘇州古稱吳，商朝末年，避位讓賢的君主與臣子不辭辛勞來到江東，與當?shù)氐拇迕耖_辟了一片土地，在此筑城建都。至此，吳國漫長的歷史拉開序幕。由于吳國都城整體規(guī)劃合理，加上江南地區(qū)氣候條件優(yōu)越、水運交通發(fā)達，都城經(jīng)濟水平不斷提高，園林也得以孕育和發(fā)展。隨著朝代的不斷更迭，園林藝術(shù)逐漸走向成熟與輝煌。

2.2 地域文化與傳統(tǒng)民俗

細細觀察品味蘇州古典園林裝飾紋樣上的造型和圖紋，不難發(fā)現(xiàn)，這些建筑整體的風格、形式，以及具體細節(jié)設計都能在一定程度上反映吳地文化。在“道法自然”、崇尚自然理念的影響下，姑蘇人還將美好的文化藝術(shù)融入自己的住處之中。對他們來說，君子是要與梅、蘭、竹這樣堅貞、有氣節(jié)的植物同住的，所以院里會栽上一棵梅樹，墻邊要栽植一排湘妃竹，室內(nèi)要放上幾盆蘭花。此外，屋脊、屋檐、門罩、大小房間的門窗、后園的什錦窗、窗下的檻墻、頂棚、隔斷、梁架的底部等都有一定的裝飾。裝飾文化藝術(shù)的融入，使蘇州園林建筑成為園主精神的庇護所[2]。

2.3 營造技術(shù)與材料運用

大至室外屋脊、屋檐的三雕裝飾，小至室內(nèi)家具與窗柩的木刻裝飾，姑蘇的匠人們都能憑借自己的巧手用心制作，以滿足主人心里對居所的期許。居處的外部裝飾大多采用磚雕、石雕等技法，而居處的內(nèi)部裝飾則以木雕為主，以石雕、磚雕為輔。中國匠人獨創(chuàng)的榫卯木工技法的妙處也在室內(nèi)結(jié)構(gòu)的裝飾中體現(xiàn)得淋漓盡致，令人嘆為觀止。從建筑木材的選擇到后期的制作加工、維護等，都十分考驗匠人的能力與耐力，相比于厚重與不易變形的石塊，木材靈巧、輕便，形狀易改變，這些特點在很大程度上決定了木結(jié)構(gòu)在園林建筑中的核心地位。

3 蘇州古典園林裝飾紋樣的分類

蘇州現(xiàn)存古典園林裝飾紋樣可分為兩類：具象紋樣與以具象紋樣為基礎(chǔ)隨著時間的推移漸漸抽象化的紋樣。

具象紋樣是那些取材自神話傳說中的喜慶人物、丹鶴瑞獸和一些說來討喜的神話故事，再者就是一些有利于百姓身心健康，能給人帶來視覺享受或用來形容人的精神品質(zhì)的古樹名木及花草等。抽象紋樣有如意紋、鎖紋、萬字紋、龍紋、云紋、魚背紋等，這些抽象紋樣有根據(jù)漢字諧音取吉祥寓意發(fā)展而來的，也有受儒道釋思想浸潤不斷演化而來的。

4 蘇州古典園林裝飾紋樣的形態(tài)特色

4.1 源于自然、融于自然

中國古典園林的建筑裝飾力使建筑本體在滿足基本的實用功能的同時，具有一些美的形式和極強的藝術(shù)感染力，從而實現(xiàn)建筑美和自然美的融合。與此同時，人們一直以來都崇尚對自然的模仿與追求，希望身處園林時能產(chǎn)生一種與人自然緊密相連、建筑與自然相互交融的感覺。

4.2 小巧精致、變化豐富

在現(xiàn)存的姑蘇古典園林中，建筑結(jié)構(gòu)的紋樣裝飾形態(tài)可謂豐富多彩，且不同的建筑結(jié)構(gòu)往往具有不同的形態(tài)特色。以位于蘇州市區(qū)人民路的怡園為例，這座建造于清朝的園林占地面積不大卻頗為精致。

入口走廊只能容納兩三人同行，而到達走廊盡頭時，視野突然開闊。樹木層層疊疊，山石倒映在湖面上，視覺效果極佳。此外，怡園建造時間較晚，之前已有許多較成功的園林建造完成，所以怡園的建造匠人們得以借鑒滄浪亭、拙政園等優(yōu)秀園林的閃光之處。他們巧妙利用漏窗、復廊等設計增強園內(nèi)景色的層次，做到了一步一景，能給人眼前一亮的感覺。游客身處怡園，能感受到蘇式建筑的獨特魅力。中國的山石水榭在匠人們的一雙雙巧手之下，被濃縮在方寸土地之中，令人嘖嘖稱奇。

建筑上，怡園大多為懸山卷棚頂建筑，只有東面的坡仙琴館為硬山卷棚頂，畫舫齋為歇山頂[3]。蘇州園林建筑最具代表性、運用最廣泛的屋脊是燕尾脊和卷草脊，怡園中還有不少以陰陽五行為主題的裝飾，如吻獸、垂魚、懸魚等，寓意富貴吉祥、飛黃騰達。

漏窗上，怡園的裝飾紋樣大多為動植物題材，植物類有梅、蘭、竹、菊、海棠、水仙、牡丹、桂花、百合、芙蓉、桃、杏、松、柏等[4]。動物類有喜鵲、蝴蝶、魚、麒麟、獅子、老虎、鶴、鴛鴦、龜、蝙蝠等。而園內(nèi)的花窗紋樣也有以人物題材為裝飾的，主要與神話故事、生活情境、歷史典故等有關(guān)，如八仙過海、福祿壽三星、二十四孝、郭子儀拜孝、琴棋書畫、漁樵耕讀等。

4.3 詩情畫意、意境深遠

書法及繪畫作品占據(jù)了怡園整體建筑裝飾的很大一部分空間，園中懸掛著許多匾額，大多為文人經(jīng)過深思熟慮，結(jié)合園中景物特點所書，具有深遠的意境含蘊和文化價值。

5 蘇州古典園林裝飾紋樣的文化探源

蘇州園林數(shù)量眾多，且精致小巧，景致富于變化，能在咫尺之間再造乾坤，在文化藝術(shù)上有很深的造詣。其裝飾紋樣大多體現(xiàn)了園主在藝術(shù)審美上的追求，并能反映當時的意識文化內(nèi)涵。具體而言，蘇州古典園林的文化內(nèi)涵及哲學思想主要有四點。

5.1 山重水復、境中有境的思想

蘇州園林中一些曲折蜿蜒的廊坊常常引導游客走向更深的景致，怡園內(nèi)有大量的復廊，廊坊上有設有大量的透花窗。透花窗的式樣各不相同，有的以復雜的花卉紋樣為主，有的以較簡單的云紋紋樣為主的。單一的透花窗可以自成一景，數(shù)個透花窗排列也能展現(xiàn)出組合之美。此外，游客在觀賞途中，會不自覺地被那些碎片化的小景所吸引，因而興致盎然，更想去一探究竟，大飽眼福。這種“猶抱琵琶半遮面”的似遮未遮、隔而不斷、半顯半漏的隱晦曲折的手法，恰恰反映了蘇州園林所蘊含的山重水復、境中有境的思想。

5.2 逃離宦路、隱居避世的思想

怡園中“畫舫齋”的名字有一定的寓意，園主對古人似小船般能夠自由飄蕩、隨心所欲、逍遙自在的生活十分憧憬，所以起名“畫舫”二字，意在抒發(fā)自己身處朝中的不得已和對自在生活的無盡向往之情。無獨有偶，留園“五峰仙館”前看似隨意放置的堆石同樣體現(xiàn)了這種象征式隱居的思想。古代文人們素來崇尚隱居山林之中、兩耳不聞世俗事的行為，想效仿那些品行高潔的志士，卻發(fā)現(xiàn)極難真正做到，于是便在自家園中開山引水、鑿池堆石，仿照隱居環(huán)境，從而展現(xiàn)自己希望逃離宦路、歸隱山林、隱居避世的思想。

5.3 遵循易法、信仰宗教的思想

蘇州園林的主人大多為政治上失意的官吏，或者郁郁不得志的文人墨客，他們需要一塊可以平復內(nèi)心的愁苦和失落的凈地。而當時空靈清逸的營造效果、含蓄內(nèi)斂的環(huán)境氛圍正好深受人們的喜愛[5]。例如，網(wǎng)師園中的“壽”字鋪地，寓意著福壽之氣;耦園中“西花園”的扇子鋪地，寓意驅(qū)邪行善。當時的人民受宗教文化影響深遠，百姓信任神佛能普度眾生，渴望得到神佛的眷顧和照拂。在“人神合一”的君主專制中央集權(quán)的威嚴之下，百姓們將自己的一言一行都看作上天的意愿，自愿遵循上天的安排，所以蘇州園林建筑裝飾紋樣往往蘊含著遵循易法、信仰宗教的思想。

5.4 道法自然、天人合一的思想

自然一直是中國古典園林的創(chuàng)作素材，中國古典園林追求的天人合一思想在于尋求人與自然的和諧，可以從許多方面窺探這一思想對園林建筑裝飾的滲透性。在滄浪古亭之中，四根柱子以石為料，石柱上不施任何紋樣，兩柱間的石欄板也不加以修飾，給人以簡樸、自然、純真的感覺。蘇州園林的主人大多為文人墨客，也不乏一些頗有資產(chǎn)的富商。他們建園除了要滿足自己的基本居住需求之外，還追求渾然天成一般的自然之美。因此，建造者們需要巧妙地處理山水、花木、屋宇等要素之間的關(guān)系，使地勢曲折有致，達到“雖由人作，宛自天開”，源于自然而高于自然的效果[6]。

6 結(jié)語

蘇州古典園林保留較為完整，前來欣賞蘇州古典園林的游客絡繹不絕，之所以人們對這些文化瑰寶的熱情不減，很大程度上是因為這些古典園林是藝術(shù)美的外在體現(xiàn)，并且承載著深厚的文化內(nèi)涵。其裝飾紋樣形式多樣、色彩豐富，與建筑完美交融，形成了不可分割的整體，具有能長久積淀的無限魅力與獨特的中華傳統(tǒng)文化特色。

參考文獻：

[1] 楊麗珠，張熙茹.蘇州私家園林工程裝飾紋樣藝術(shù)特征研究[J].居舍，2020（34）：173-174.

[2] 俞繩方.論蘇州民居[J].建筑學報，1990（01）：35-43.

[3] 陳曉亮.中國古典園林中畫舫的屋頂造型[J].藝海，2018（09）：126-129.

[4] 許樹賢.淺析傳統(tǒng)建筑裝飾的文化內(nèi)涵[J].包裝世界，2015（03）：53-54.

[5] 曹瑩，張軼.中國傳統(tǒng)建筑裝飾文化中的特色性審美內(nèi)涵探究[J].南京理工大學學報（社會科學版），2015，28（06）：50-53.

[6] 朱建寧，楊云峰.中國古典園林的現(xiàn)代意義[J].中國園林，2005（11）：1-7.

作者簡介：楊珊珊（1999—），女，安徽淮南人，本科在讀，研究方向：風景園林。

馬崇慧（1995—），女，江蘇徐州人，碩士，助教，系本文通訊作者，研究方向：思想政治教育。