本土調(diào)試下的馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化的會(huì)通與交涉

摘要：馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉，這個(gè)誕生于西歐國(guó)家的理論體系，卻在中國(guó)獲得了獨(dú)特性與創(chuàng)造性的發(fā)展，在中國(guó)的土地上燃起了燎原之火。這樣的燎原之勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化所根植的歷史息息相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給馬克思主義中國(guó)化鋪設(shè)好了其中國(guó)化的獨(dú)特底色，在唯物辯證法、歷史唯物主義、實(shí)踐唯物主義三個(gè)層次上都有不同程度的彰顯。馬克思主義的鮮明特色也為中國(guó)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提供了新的思路，在轉(zhuǎn)化方面給出了新的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬克思主義中國(guó)化;中國(guó)傳統(tǒng)文化;契合

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-0-02

文化能夠鑄就民族精神的獨(dú)特性，讓各民族保持自身的鮮明特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)人民精神相連的文化源泉，體現(xiàn)的是中國(guó)人民的價(jià)值判斷、倫理道德、生活智慧和民風(fēng)民俗。面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不可忘其根本，要在歷史的沃土繁育新的文化之花，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熠熠生輝。馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流互鑒，也要求在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，守住傳統(tǒng)文化獨(dú)特的文化內(nèi)涵，保持自身的獨(dú)特底色。

1 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合之處

十月革命給中國(guó)帶來(lái)了馬克思主義，這個(gè)發(fā)源于西歐國(guó)家的理論給中國(guó)帶來(lái)巨大變化。這種巨大變化的實(shí)現(xiàn)一方面與馬克思主義本身的生命力相關(guān)系，另一方面則源于馬克思主義提供的方案與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)契合，馬克思主義在中國(guó)大地上找到了自己的立足之本?？v觀歷史可以看到，馬克思主義與中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)境地息息相關(guān)，彰顯出一定程度的契合之處。馬克思以實(shí)踐概念作為自己的敘事核心，大致開(kāi)出了辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，以儒、釋、道三家為其大本將各個(gè)派別的思想圓融，發(fā)展出唐詩(shī)、宋詞、元曲和明清小說(shuō)等獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式，同時(shí)借助民間舞蹈、音樂(lè)和戲曲等形式展現(xiàn)出其內(nèi)容的豐富性。中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄，具有極強(qiáng)的包容性，這為馬克思主義的中國(guó)化提供了可能性，二者在精神上和內(nèi)涵上具有不可磨滅的統(tǒng)一性。

1.1 辯證唯物主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化

在馬克思的唯物辯證法方面，中國(guó)傳統(tǒng)樸素唯物主義在一定程度上顯示出了相關(guān)性。在關(guān)于世界的來(lái)源問(wèn)題上，馬克思獨(dú)辟蹊徑，指出世界具有普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的基本特征，在此基礎(chǔ)之上，還提出了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的三大規(guī)律。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在面對(duì)世界起源的問(wèn)題上提出了諸如“陰陽(yáng)說(shuō)”“五行說(shuō)”和“八卦說(shuō)”等一系列的思想，老子的“道法自然”、王充的“元?dú)庹摗迸c郭象的“崇有”說(shuō)都為解決世界的起源問(wèn)題展現(xiàn)了自己的獨(dú)特思路，在這一點(diǎn)上與馬克思主義肯定物質(zhì)第一性的基本觀點(diǎn)是合一的。這樣的思想進(jìn)路不同于西方哲學(xué)里的玄思，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的起源問(wèn)題并未提出諸如始基這樣的概念，但不可否認(rèn)的是中國(guó)人關(guān)注直覺(jué)體驗(yàn)，注重非實(shí)體式的思維模式，在現(xiàn)實(shí)可感的生活中尋求對(duì)世界的解釋之道。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化同馬克思主義一樣，認(rèn)識(shí)到了事物之間的辯證關(guān)系。古代常以金木水火土之間的相互關(guān)系來(lái)解釋世界的運(yùn)動(dòng)變化，注意到了諸如“水滴石穿”“鐵杵成針”的量變規(guī)律，也關(guān)注到了事物之間的聯(lián)系。老子講：“人法地，地法天，天法大道，道法自然?！睆堓d有語(yǔ)：“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之不用息?！碑?dāng)然，由于當(dāng)時(shí)科學(xué)文化水平的限制，這樣的一些思想雖然不免帶有迷信色彩，具有一定的局限性，但其中已然能夠看見(jiàn)馬克思主義唯物辯證法的光輝。

1.2 歷史唯物主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化

馬克思辨析否定了黑格爾的抽象唯心主義歷史觀，為歷史找到了最終源泉，為解釋歷史的發(fā)展提供了獨(dú)特思路，認(rèn)識(shí)到了歷史不是既定的事實(shí)，而是一部活生生的生成史。過(guò)去的感性世界是歷史的產(chǎn)物，是一代又一代人勞動(dòng)實(shí)踐的智慧結(jié)晶，后人總是在前人創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)條件上再創(chuàng)造、再發(fā)展的，并且還會(huì)根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造對(duì)應(yīng)的社會(huì)制度。此外，我們可以看到的是，馬克思的歷史唯物主義以實(shí)踐概念為中心，歷史的主客體及其相互關(guān)系所發(fā)生的場(chǎng)域與時(shí)空都得到了闡釋，歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題也獲得了具體全面的說(shuō)明和解釋，不再是兩位圣者那里的“自我意識(shí)”或者“唯一者”來(lái)決定這世界，而是階級(jí)斗爭(zhēng)和革命推動(dòng)歷史的演進(jìn)與流變。

馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈以及青年黑格爾派的剖析與批判，向我們展示了人類歷史的前提是有生命的個(gè)人的存在，將歷史產(chǎn)生的首要基礎(chǔ)定格在了活生生的人的身上，將虛幻的哲學(xué)家的意識(shí)或者“唯一者”驅(qū)逐出了歷史的視野之外。馬克思對(duì)人作了規(guī)范性和描述性兩個(gè)維度的規(guī)定：一是人是對(duì)象性的存在物，這是一種事實(shí)上的澄清，屬于描述性維度;二是人是自由的有意識(shí)的存在物，包含著價(jià)值判斷，屬于規(guī)范性的維度。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)人直接作出了規(guī)定，將人放在社會(huì)中來(lái)看待，將單獨(dú)的個(gè)人與社會(huì)的人聯(lián)系了起來(lái);其次，人作為對(duì)象性的存在物，通過(guò)勞動(dòng)確證自己的本質(zhì)，通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了他自身;最后，人作為能動(dòng)的存在者和實(shí)踐的主體，實(shí)現(xiàn)了人的自我生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，正是生產(chǎn)推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程，人類的自我生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的流變構(gòu)成了歷史發(fā)展基調(diào)。馬克思還指出了歷史發(fā)展的最終歸宿——共產(chǎn)主義，在物質(zhì)財(cái)富極度豐富發(fā)展的將來(lái)，每個(gè)人自由自在地發(fā)展——“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[1]。

馬克思主義以實(shí)踐概念為主題，解釋了歷史發(fā)展的源泉，說(shuō)明了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，走出了黑格爾“絕對(duì)精神”的窠臼，擺脫了費(fèi)爾巴哈“類”的人的陰影。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙，關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不是關(guān)心地獄或天堂，關(guān)心人的今生，而不是它的來(lái)生”[2]。儒家從“見(jiàn)孺子將入井”出發(fā)，探求人性的善惡?jiǎn)栴};荀子探求人與動(dòng)物之別，提出“人能群”，又言“分”，荀子將“分”解為兩義：一為社會(huì)分工，二為等級(jí)分別，其中的人性思想和分工思想都可以在馬克思的歷史唯物主義中看到影子。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化還沒(méi)有把人上升到歷史的創(chuàng)造者這樣的地位，但是已然關(guān)注到了人對(duì)于他人及社會(huì)的關(guān)系。張載有語(yǔ)：“民胞物與，物吾與也?！彪m然他的思想還停留在“太虛即氣”的氣化論思想中，但是已經(jīng)建立起了自己關(guān)于社會(huì)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“天下無(wú)一非我”，主張“尊高年”“慈孤弱”“愛(ài)必兼愛(ài)”“成不獨(dú)成”。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有與馬克思所提的共產(chǎn)主義相似的大同思想，儒家、道家諸學(xué)派都描述了對(duì)于理想社會(huì)的追求。這些思想與馬克思對(duì)人的關(guān)照、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特理解、對(duì)歷史的發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注一脈相承，這也是馬克思主義得以在中國(guó)發(fā)展的根底之一。

1.3 實(shí)踐唯物主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化

實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)派別的重要概念，從前的哲學(xué)都只是在理論層面解釋這個(gè)世界，只有馬克思洞見(jiàn)到問(wèn)題本質(zhì)：改造世界?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[1]改變世界在馬克思這里也并非一句空話，馬克思真正看到了“批判的武器”相對(duì)于“武器的批判”的實(shí)踐性和優(yōu)越性，以上一句話點(diǎn)出了實(shí)踐這一概念的中心地位，人類的生存需要滿足自身的物質(zhì)需求，要實(shí)現(xiàn)這一目的就需要生產(chǎn)，動(dòng)物的活動(dòng)由其本能決定，而人的活動(dòng)則是積極改造世界的實(shí)踐。馬克思還解決了認(rèn)識(shí)的來(lái)源和真理性問(wèn)題，為認(rèn)識(shí)世界提供了自己的獨(dú)特方案。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們也可以看到這般的實(shí)踐思想。明武宗正德三年，王陽(yáng)明在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)時(shí)，首次提出知行合一說(shuō)，通過(guò)批駁程朱所主張的“知先行后”的主張闡述了自身關(guān)于知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)，所謂“知者行之始，行者知之成”，二者不可偏廢，知行是一個(gè)完整的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，陽(yáng)明還闡述了知的真理性問(wèn)題，他認(rèn)為知全為真知，不是真知的“知”便不是知了，知行不合一也不叫作知，此所謂“真知所以謂行，不行不足謂之知”，又言“一念發(fā)動(dòng)處便是行”，通過(guò)此三層的闡述說(shuō)明了知行合一的內(nèi)涵。雖然陽(yáng)明的知行合一之說(shuō)還是建立在自己的“心外無(wú)物”的本體論之上的，但是對(duì)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源、形式、過(guò)程及其真理性問(wèn)題的解釋已然初具雛形。正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這些思想為馬克思主義中國(guó)化奠定了思想根基，這樣，馬克思主義才能在傳入中國(guó)后不斷發(fā)展。

2 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合的現(xiàn)實(shí)啟示

2.1 守住精神基因，創(chuàng)新傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

不同的時(shí)代背景滋生不同的文化，文化相較于制度、經(jīng)濟(jì)是最不容易變革的，但是文化本身需要在時(shí)代的進(jìn)程里找到使自己保持新鮮活力的根基。時(shí)代的變遷似乎并沒(méi)有將中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力和鮮活性保存下來(lái)，但我們必須守護(hù)我們的精神家園，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神基因和獨(dú)特標(biāo)識(shí)。如今的傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出碎片化、泛化、虛擬化的鮮明特點(diǎn)，解構(gòu)了它原本的超穩(wěn)定性，原本儒、釋、道三家的大本體系被解構(gòu)。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”[3]傳統(tǒng)文化給中國(guó)人提供價(jià)值理性和人文關(guān)懷，雖然無(wú)法像現(xiàn)代文化一樣帶給我們科學(xué)和民主，以直接指導(dǎo)和改變現(xiàn)實(shí)生活，亦不像后現(xiàn)代文化一般以批判和反思為武器改變當(dāng)下，但是其給我們提供了精神的歸宿。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中有腐朽的、與時(shí)代脫節(jié)的部分，要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，發(fā)掘出傳統(tǒng)文化中的閃光之處，做到讓傳統(tǒng)文化穿越歷史長(zhǎng)河，在新時(shí)代展現(xiàn)獨(dú)特的文化風(fēng)格，時(shí)代的變遷讓中國(guó)傳統(tǒng)文化失去了原有的制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是無(wú)可避免的，但是這并不意味著我們要回到過(guò)去，而應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，讓傳統(tǒng)文化在新時(shí)代迸發(fā)新的生命力，豐富自身原有的文化內(nèi)容，創(chuàng)新文化形式，實(shí)現(xiàn)其和馬克思主義的融合發(fā)展。在時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，推陳出新;在守護(hù)精神基因的同時(shí)，為精神基因注入先進(jìn)的具有時(shí)代性的思想之源。

2.2 緊跟時(shí)代發(fā)展，凝聚文化共識(shí)

在談及事物之間的相互關(guān)系時(shí)，總不免存在極端思維，面對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)也不例外。一方面過(guò)分抬高了馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)的影響力和作用完全超過(guò)了傳統(tǒng)文化;另一方面，過(guò)分肯定傳統(tǒng)文化，沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是糟粕與精華的共同存在體。這兩種思維進(jìn)路割裂了中國(guó)化的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化間的內(nèi)在聯(lián)系。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的心靈歸宿，是要傳承和發(fā)展的，沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載我們的心靈，一味追逐傳統(tǒng)文化的馬克思主義化，是在舍本逐末。與此同時(shí)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化步伐不斷邁進(jìn)的時(shí)代，要關(guān)注馬克思主義的宏大敘事體系，讓其與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化孕育的沃土上開(kāi)出新的思想之花，同時(shí)摒棄前述的兩種極端化思維，凝聚文化共識(shí)。

2.3 堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持文化自信

馬克思主義的傳入為中國(guó)文化的發(fā)展與創(chuàng)新注入了新鮮活力，馬克思主義在傳入中國(guó)以后與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展出了毛澤東思想、科學(xué)發(fā)展觀、“三個(gè)代表”重要思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等系列的中國(guó)思想。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義融合，在時(shí)代浪潮里彰顯了中國(guó)精神、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)特色，增進(jìn)了文化自信。文化自信不是空話，在全球化背景之下，文化之間的交互融通已經(jīng)是不可避免的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，要在全球文化的碰撞下保持自身文化的優(yōu)越性必須要增強(qiáng)文化自信。文化自信不是故步自封，拒絕文化之間的交流，而是以包容、開(kāi)放的理念，借古爍今，借外促今。中國(guó)文化要在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程不斷加快的今天保持自身的獨(dú)特風(fēng)格，為世界提供具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

3 結(jié)語(yǔ)

馬克思主義在中國(guó)的沃土上實(shí)現(xiàn)了自身的飛躍，為中國(guó)的發(fā)展提供了獨(dú)特的思想進(jìn)路。馬克思主義得以在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，一方面源于它自身的與時(shí)俱進(jìn)和先進(jìn)性，另一方面中國(guó)傳統(tǒng)文化以自身的包容性和宏大性給馬克思主義中國(guó)化提供了思想基礎(chǔ)。在新時(shí)代下，要以馬克思主義為指導(dǎo)，守護(hù)傳統(tǒng)文化，守住中國(guó)人的精神基因，堅(jiān)定文化自信，深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程與中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，深化中國(guó)文化內(nèi)涵，進(jìn)一步堅(jiān)定和彰顯中國(guó)文化自信。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：181，152.

[2] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：譯林出版社，2018：7.

[3] 習(xí)近平談治國(guó)理政（第2卷）[M].北京：外文出版社，2014：312.

作者簡(jiǎn)介：李笛（1981—），女，貴州貴陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義理論。