黑格爾對(duì)美的藝術(shù)的詮釋

摘要：黑格爾以純粹范疇的方式重構(gòu)藝術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為美的藝術(shù)是精神自由的存在，因而將自然美排除在研究對(duì)象之外。他認(rèn)為美學(xué)昌盛的時(shí)代，比以往更加需要藝術(shù)科學(xué)，采用分析和綜合相結(jié)合的研究方法是最為恰當(dāng)?shù)摹Ｋ囆g(shù)是絕對(duì)精神的自我反思、自我傳達(dá)的活動(dòng)過程，具有不可化約性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美;黑格爾;精神;自由

中圖分類號(hào)：B516.35 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）10-0-02

藝術(shù)是一種解放的力量，它將我們的心智、感情從俗世中解放出來。藝術(shù)也是人和世界的基本關(guān)系之一。黑格爾對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的思考散見于《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》與《哲學(xué)科學(xué)全書綱要》，后世根據(jù)其講義、筆記整理而成的《美學(xué)講演錄》（又稱《美學(xué)》）是黑格爾美學(xué)思想形成體系的標(biāo)志。在《美學(xué)》中，他對(duì)當(dāng)時(shí)眾聲喧嘩的藝術(shù)理論及美學(xué)史的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，對(duì)藝術(shù)美的內(nèi)涵進(jìn)行了再詮釋。

1 美的藝術(shù)將自然美排除在外

藝術(shù)是人類了解世界、理解世界的主要形式之一。從古代開始，對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)便褒貶不一。在古希臘，由于理性主義的認(rèn)識(shí)論傾向占上風(fēng)，藝術(shù)這個(gè)通道被認(rèn)為是不可靠的、低級(jí)的、粗糙的[1]。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是說謊。亞里士多德則與之相反，認(rèn)為藝術(shù)是人類對(duì)自然的模仿。在黑格爾之前，謝林已經(jīng)對(duì)古代的藝術(shù)模仿說進(jìn)行了修正，他認(rèn)為藝術(shù)是模仿，但并不是模仿自然，而是模仿自然的創(chuàng)造性的過程，將藝術(shù)家視為藝術(shù)自律的創(chuàng)造者[2]。

黑格爾在《美學(xué)》中首先明確了他的研究對(duì)象是美的藝術(shù)，也就是藝術(shù)美[3]。并進(jìn)一步解釋，藝術(shù)美并不包括自然美[4]。因?yàn)槿祟惖淖杂膳c精神是藝術(shù)產(chǎn)生的根源，美、藝術(shù)與精神直接相關(guān)。自然美是人把精神的因素投射到自然上，自然才是美的。當(dāng)我們從美的觀點(diǎn)思考自然時(shí)，我們是把藝術(shù)的概念轉(zhuǎn)移到了自然上，自然美屬于精神的美的反映，它并不完善，不是人自由心智的產(chǎn)物。這體現(xiàn)了黑格爾對(duì)發(fā)源于柏拉圖而流行于西方兩千年的“藝術(shù)模仿說”的徹底拒絕。

黑格爾認(rèn)為用美的概念可以同時(shí)理解自然與藝術(shù)。自然美包括的事物，藝術(shù)美也同樣包括，相反，藝術(shù)美還包括了許多自然美不存在的元素?？档抡J(rèn)為自然美是一切美的范型，自然美高于藝術(shù)。他在《判斷力批判》中提出，美的藝術(shù)只有在它顯得像是自然的時(shí)候，才是藝術(shù)[5]。而黑格爾則認(rèn)為，自然像精神的時(shí)候，它才是真正美的。如果風(fēng)景喚起了我們的某種感情、激起了我們的興趣而表達(dá)了某種東西，那就是美的。自然只有在被像藝術(shù)品那樣對(duì)待的時(shí)候，才是美的。例如，當(dāng)我們看到黃山壯闊之景時(shí)，覺得它像一幅水墨畫，那么它才是美的[6]。中國(guó)人很迷戀樹根，把它當(dāng)作藝術(shù)擺件來看。但在黑格爾看來，樹根并不是藝術(shù)品，因?yàn)樗鼪]有人的自由發(fā)揮，審美的愉悅并不能改變它是一個(gè)自然物的本性。

2 藝術(shù)科學(xué)的研究方法是分析與綜合的結(jié)合

在黑格爾看來，我們研究思考藝術(shù)，并不是為了生產(chǎn)更多的藝術(shù)作品，而是為了科學(xué)地認(rèn)識(shí)藝術(shù)。他認(rèn)為，必須從觀念開始，而不是從某一部著作開始。必須把藝術(shù)當(dāng)作一個(gè)整體來思考，這樣才能避免因理論家的主觀偏好而產(chǎn)生傾向[7]。他以人類文明史的眼光看待藝術(shù)對(duì)人類文化的創(chuàng)制作用，而不像一般哲學(xué)家停留在對(duì)藝術(shù)種種特征的思考上。黑格爾的根本目標(biāo)是確立一個(gè)理論中心，為經(jīng)驗(yàn)、判斷劃出界線，為成功的藝術(shù)哲學(xué)提供標(biāo)準(zhǔn)。

黑格爾認(rèn)為，用純粹的先驗(yàn)形式的概念分析對(duì)象，是有限的、普遍的，因而無法辨識(shí)特殊和個(gè)別的差異。分析的方法用于藝術(shù)會(huì)造成抽象的理念，抽象的理念與經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在沒有關(guān)系，而所有藝術(shù)作品都是經(jīng)驗(yàn)性的[8]。因而用純粹分析的方法來處理藝術(shù)問題時(shí)，可得到一個(gè)普遍的理念，但整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的東西都被排除在外了。黑格爾認(rèn)為柏拉圖把美的概念當(dāng)作普遍性的對(duì)待，忽略了它的特殊與個(gè)別的差異，如人之美、聲音之美、雕塑之美等，形成了一個(gè)空洞的概念。[7]需要用綜合的方法對(duì)待經(jīng)驗(yàn)給予的東西。他也看到，在自然科學(xué)中，綜合程序的第一個(gè)階段就是規(guī)定對(duì)象，各種各樣的定義在對(duì)象中井然有序。依賴于各種特征的純粹經(jīng)驗(yàn)的方法是注定要失敗的，為了避免這種情況，對(duì)對(duì)象進(jìn)行普遍規(guī)定之后，還要對(duì)它的其他的普遍規(guī)定的特殊差異進(jìn)行說明，進(jìn)一步在現(xiàn)實(shí)中個(gè)別實(shí)例中顯示自己，也就是說，只有普遍性的方法與彰顯特殊性的方法相結(jié)合，才能規(guī)定一個(gè)事物[9]。

一個(gè)規(guī)定是一種理論，是一個(gè)普遍建施的構(gòu)架，它必須通過它的差異和它的例子來說明它的解釋力，這說明藝術(shù)哲學(xué)是分析的和先天的[10]。另一方面，黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)接受的概念是各種定義的結(jié)果，而這些定義都是在以前討論藝術(shù)的本性中歷史地做出的以及它承諾要解釋現(xiàn)實(shí)藝術(shù)品的全部多樣性的。就其多樣性而言，藝術(shù)哲學(xué)毫無疑問是綜合的和后天的[11]。因此可以說，黑格爾并不試圖定義藝術(shù)，因?yàn)橛肋h(yuǎn)無法窮盡人類今后將有的藝術(shù)。可是他必須處理這些對(duì)象，必須有綜合的能力，把過去、現(xiàn)在、未來的不同的有差別的藝術(shù)作品都囊括進(jìn)去。

3 藝術(shù)是絕對(duì)精神的三種形式之一

黑格爾把藝術(shù)提到了絕對(duì)精神的高度，也就是說，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)并立為三，代表精神上我們?nèi)伺c世界的根本關(guān)系的三種基本模式。20世紀(jì)批判黑格爾的人居多，但許多人仍沿襲他的路徑，用藝術(shù)作為強(qiáng)大的批判武器來反對(duì)西方2500年過度強(qiáng)調(diào)理智、認(rèn)識(shí)論、邏輯推理的思維方式。他向我們展示了，人與世界不僅僅只有一種狹義的認(rèn)識(shí)論的關(guān)系（是與不是），藝術(shù)的手法能更為深刻、更為復(fù)雜地反映人與世界的關(guān)系，例如反諷（Irony）等[12]。盡管黑格爾的《美學(xué)》中有大量對(duì)藝術(shù)作品的賞析，但他的目的是探索人們從事藝術(shù)活動(dòng)背后的依據(jù)。

藝術(shù)是絕對(duì)精神的自我展現(xiàn)、自我傳達(dá)的活動(dòng)過程。黑格爾認(rèn)為，在藝術(shù)活動(dòng)中特殊性、普遍性與個(gè)體性達(dá)到了天然的統(tǒng)一[13]。思考者（欣賞者）是具有特殊性的，而他進(jìn)行的思考（欣賞）是個(gè)別性的，藝術(shù)活動(dòng)的過程是普遍性的，這三者構(gòu)成了概念的三個(gè)必要環(huán)節(jié)[14]。黑格爾的體系顯示，藝術(shù)的范圍是無限的，因?yàn)樗院诟駹栿w系所有前面的概念為條件。藝術(shù)最普遍的主題就是關(guān)于主體性的自然規(guī)定的事情。愛、死、性、四季的更迭是藝術(shù)永恒的主題。這些事情是普遍的，也是抽象的，因而用何種藝術(shù)手段表現(xiàn)它們才是重要的、特殊的[15]。

有些人認(rèn)為，藝術(shù)來源于人內(nèi)心的沖動(dòng)，如原始人在狩獵過程中產(chǎn)生了敘述或記錄的想法，因此他將腦海中的想法刻在石壁上，這便是藝術(shù)[16]。黑格爾不同意這種觀點(diǎn)，這是將藝術(shù)的存在視為一個(gè)偶然的人類學(xué)的事實(shí)，他表明藝術(shù)是具有必然性的[17]。不僅是因?yàn)榻^對(duì)精神需要藝術(shù)，從黑格爾體系來說藝術(shù)是必要的，而且藝術(shù)必須被視為不自主的、不可化約的范疇。藝術(shù)不可還原為宗教或哲學(xué)，因此宗教與哲學(xué)代替不了藝術(shù)。在中世紀(jì)，藝術(shù)被視為宗教的仆人，是道德說教的有效媒體。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)沒有道德教化的能力，也反對(duì)將藝術(shù)看作哲學(xué)的糖衣或宗教的傳聲筒，因?yàn)樗囆g(shù)是自在的存在[18]。

4 藝術(shù)、宗教與哲學(xué)的關(guān)系

黑格爾在《精神哲學(xué)》以及《美學(xué)》第一卷中討論藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三者的關(guān)系。他曾說哲學(xué)是藝術(shù)與宗教的綜合[19]。藝術(shù)是直觀的，宗教是表象，哲學(xué)是純粹思維。但他又說，藝術(shù)在沒有形成概念的感性內(nèi)容的時(shí)候，先形成了先驗(yàn)表象。

有學(xué)者認(rèn)為，黑格爾將藝術(shù)描述為絕對(duì)精神的感性形式，宗教是絕對(duì)精神的半感性形式，哲學(xué)是純粹理性的形式，這實(shí)際上不恰當(dāng)?shù)鼗旌狭藢?shí)在哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的方法[20]。黑格爾的弟子則認(rèn)為，絕對(duì)精神應(yīng)該是和邏輯學(xué)的概念相當(dāng)，概念的邏輯有三個(gè)環(huán)節(jié)，普遍、特殊與個(gè)別，絕對(duì)精神也有三個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)、宗教和哲學(xué)，這實(shí)際上對(duì)應(yīng)了概念的邏輯。

黑格爾實(shí)際上計(jì)劃了一個(gè)藝術(shù)到宗教再到哲學(xué)的線性過程，而且黑格爾在《哲學(xué)全書》中曾說：“藝術(shù)在真正的宗教中有其未來?！盵21]黑格爾用歷史的根據(jù)代替了理論的根據(jù)，是因?yàn)樗彩艿搅四莻€(gè)時(shí)代流行的線性進(jìn)化方式的影響，由17世紀(jì)拉馬克開創(chuàng)的線性進(jìn)化論。如同康德的哲學(xué)受到古典力學(xué)的極大影響，黑格爾哲學(xué)極大地受到生物學(xué)的影響。過程實(shí)際上不分高低，黑格爾沒有把歷史的方法和體系的方法貫徹到底，因此造成了體系前后的矛盾，也給讀者造成了很大的困擾。

哲學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別不應(yīng)該看是否感性，而應(yīng)該看表達(dá)的意義是否確定。藝術(shù)作品的意義相對(duì)來說并不確定，宗教包含很多不確定的部分，所以宗教很多的啟示可以這樣解釋，也可以那樣解釋，可以進(jìn)行神秘的非理性的解釋，也可以進(jìn)行理性的解釋。哲學(xué)則是完全可以解釋的。

黑格爾認(rèn)為，如果用三種不同的形式去表達(dá)同一對(duì)象（例如蘋果），可能會(huì)造成對(duì)象內(nèi)容的改變[22]。他認(rèn)為，在這些形式的任何一個(gè)中，或者幾種形式的混合中，內(nèi)容是意識(shí)的對(duì)象，但在這種對(duì)象性中，形式的種種規(guī)定滲透了內(nèi)容，以至于在每種形式中，似乎都出現(xiàn)了一個(gè)特殊的對(duì)象[23]。例如，哲學(xué)家用概念的方式去分析蘋果，認(rèn)為它是誘惑的象征（亞當(dāng)夏娃嘗禁果）、動(dòng)亂的象征（特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)），科學(xué)家用實(shí)驗(yàn)的方式去解剖蘋果，藝術(shù)家用繪畫的方式去表現(xiàn)蘋果，這三種形式分析的內(nèi)容實(shí)際上是不同的。

5 結(jié)語

黑格爾的《美學(xué)》重構(gòu)了直到19世紀(jì)初西方傳統(tǒng)中將藝術(shù)與其他任何事物相區(qū)分的內(nèi)涵。他將自然美劃出美的藝術(shù)領(lǐng)域，但并未完全輕視自然。他主張把藝術(shù)當(dāng)作科學(xué)來對(duì)待，貫徹先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的方式有機(jī)結(jié)合的研究方法。因此，他把藝術(shù)提到了絕對(duì)精神的高度，宗教與哲學(xué)是無法替代藝術(shù)的，藝術(shù)是純粹自由精神的產(chǎn)物。

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作者簡(jiǎn)介：韋璇（1996—），女，江蘇無錫人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義美學(xué)。