心靈的歸處 思想的延續(xù)

湯春紅

2020年湖南省高考文科第4名——留守女孩鐘芳蓉報(bào)考北大考古系的消息在網(wǎng)絡(luò)上激起了熱議。很多人不理解她的選擇，認(rèn)為考古專業(yè)沒有前途。鐘芳蓉說自己受到樊錦詩先生的影響，她在一封信中寫道：“樊先生選擇了敦煌，選擇了堅(jiān)守，成為了‘敦煌的女兒，也找到了心靈的安頓，我希望能追隨您的腳步，去選擇北大考古，選擇為考古獻(xiàn)身，也希望找到心靈的歸處?！盵1] 反思我們的歷史教育，教師不僅要關(guān)注學(xué)生的成績，還應(yīng)放眼學(xué)生的未來，助力學(xué)生尋找心靈的歸處。筆者以人教版必修三第4課中國三大早期啟蒙思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之為例，探究他們的反思、思想亮點(diǎn)，追尋他們的心路歷程，感悟他們的家國情懷和人生使命感！

一、以史料鏈接解讀——回歸理學(xué)的踐履精神

思想史教學(xué)中，不僅要分析時(shí)代背景等外界因素對思想的影響，而且還要探究思想演變的內(nèi)在邏輯。通過史料鏈接解讀，尋找三大家的思想與宋明理學(xué)的淵源，他們都認(rèn)為陽明心學(xué)的流弊是明朝滅亡的重要原因，他們力圖扭轉(zhuǎn)王學(xué)末流的空虛學(xué)風(fēng)，回歸宋明理學(xué)的踐履精神。

首先，解讀材料一、二，我們可以看到宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)躬行踐履。朱熹的“格物致知”學(xué)說離不開探究、實(shí)踐，王陽明的“致良知”學(xué)說，也強(qiáng)調(diào)“事上煉”。但是以王畿、王艮為代表的王學(xué)末流拒絕篤實(shí)踐履的功夫，使理學(xué)逐漸流于清談，到了明朝后期“狂禪”李贄（是王艮再傳弟子）空談心性，治學(xué)常出入佛老。李贄的異端思想雖有助于促進(jìn)思想解放，但使宋明理學(xué)出現(xiàn)流于佛禪的趨勢，失去了理學(xué)原本的務(wù)實(shí)、踐履精神[2]。這與當(dāng)時(shí)社會的主流意識形態(tài)也格格不入，東林黨人首領(lǐng)顧憲成反對李贄的異端思想，顧炎武也貶斥李贄是“小人”。

材料一：為學(xué)之實(shí)固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異。

——《朱子晚年全論》卷六《答曹元可》[3]

材料二：人須在事上磨煉，做工夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。

——《傳習(xí)錄下》[4]

其次，解讀材料三、四、五，我們可以看到三大家批判心學(xué)流弊、扭轉(zhuǎn)空虛學(xué)風(fēng)，回歸宋明理學(xué)的踐履精神。黃宗羲高度贊賞“致良知”學(xué)說，批評王學(xué)末流違背了王陽明先生“事上磨煉”的宗旨，重新強(qiáng)調(diào)了“致良知”的實(shí)踐宗旨，守住了心學(xué)的陣腳。顧炎武推崇程朱理學(xué)，他的“博學(xué)于文”“經(jīng)世致用”思想回歸了程朱理學(xué)的“格物致知”思想，顧炎武是程朱理學(xué)的踐行者、繼承者。王夫之的哲學(xué)思想繼承發(fā)展了宋代理學(xué)大師張載的氣本論（世界的本原是氣），融入了善惡說，強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任意識、德行修養(yǎng)，主張以理制欲、以理統(tǒng)欲，基本保留了宋明理學(xué)以理為核心的價(jià)值體系[5]。

材料三：先生致知于事物，致字即是行字，以救空空窮理，只在知上討個(gè)分曉之非。乃后之學(xué)者，測度想像，求見本體，只在知識上立家當(dāng)，以為良知，則先生何不仍窮理格物之訓(xùn)，先知后行，而必欲自為一說耶。

——黃宗羲《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》[6]

材料四：博學(xué)于文，自身而至于家國天下，制之為數(shù)度，發(fā)之為音容，莫非文也。

——顧炎武《日知錄》[7]

材料五：（王夫之）哲學(xué)思想繼承并發(fā)展了宋代另一位理學(xué)大師橫渠先生張載的氣本論……又在張載的生死觀中融入了自己的善惡說，指出人的善惡之行是具有實(shí)際意義的氣的體現(xiàn)，惡人行惡歸于惡氣，不能全歸于本體;善人行善歸于善氣，只有堅(jiān)持道德踐履的君子才能全歸于本體。

——賀健白《“凸顯思想史的自主性”在必修三教學(xué)中的嘗試》[8]

二、以歷史敘事解釋——追尋傳承文明的使命

歷史敘事是歷史解釋的一種重要方式，借助敘事，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入歷史情境，敘述歷史人物或歷史事件的來龍去脈，感悟歷史人物的心路歷程、家國情懷和人生使命感。以顧炎武為例，筆者參考了紀(jì)錄片《大儒顧炎武》，展開歷史敘事。

【敘事1】1644年，清王朝開始統(tǒng)治中國。第二年，順治帝頒布了“留頭不留發(fā)”的剃發(fā)令，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，廣大漢人深受儒家文化熏陶，剃發(fā)令引發(fā)江南大規(guī)模起義。顧炎武的養(yǎng)母（顧炎武被堂叔家抱養(yǎng)）絕食殉國。顧炎武該如何面對這天崩地塌的大變局呢？明朝亡了，要不要為它殉葬？君為臣綱、忠君報(bào)國！一個(gè)北方的少數(shù)民族政權(quán)入主華夏大地，士人們對自己傳承了數(shù)千年的文明產(chǎn)生了深深的危機(jī)感。1657年45歲的顧炎武變賣家產(chǎn)，獨(dú)自開始了漫長的游學(xué)考察生活，也始終思考著這個(gè)問題，這也是當(dāng)時(shí)胸懷天下的讀書人共同關(guān)注的問題。終于有一天，顧炎武找到了自己的答案（出示PPT）：

材料一：有亡國，有亡天下……易姓改號，謂之亡國;仁義充塞而至于率獸食人，謂之亡天下。

——《日知錄》[9]

（教師解讀）從來只屬于帝王將相的天下，在這里獲得新的解讀，天下就是我們傳承的文明，屬于天下人。傳統(tǒng)的忠君報(bào)國思想發(fā)生了重要的變化，這是顧炎武在思想史上的重要貢獻(xiàn)?；謴?fù)明朝已然無望，但顧炎武看到了更重大的人生使命，懷著傳承中華文明的思索和責(zé)任，他接著寫下了這樣的文字（出示PPT）：

材料二：保國者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！

——《日知錄》[10]

（教師解讀）天下興亡，匹夫有責(zé)！它在中國歷史上第一次把普通人與天下的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起，一介匹夫也可以在歷史中尋找和創(chuàng)造自己的價(jià)值，顧炎武因此名列中國的三大早期啟蒙思想家。

【敘事2】顧炎武非常獨(dú)立，即使陷入困境，也拒絕接受親朋好友的錢財(cái)，他一輩子不收門徒、不講學(xué)，拒絕以學(xué)術(shù)謀利。他本人擅長理財(cái)。他常常自己騎著一匹馬，在馬背上抓緊時(shí)間讀書，他的身后則跟著另一匹馬，馬背上馱著書箱。顧炎武不斷進(jìn)行實(shí)地考察，與各地讀書人交流，探究有利于國計(jì)民生的實(shí)學(xué)（出示PPT）：

材料三：君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。

——《亭林文集》卷之四[11]

（教師解讀）實(shí)學(xué)就是經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)，農(nóng)田水利礦產(chǎn)交通，所有關(guān)系國計(jì)民生的重大問題的學(xué)問。它是明清之際主要的學(xué)術(shù)思潮，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

從歷史敘事中，學(xué)生可以追尋顧炎武的心路歷程、思想變化，顧炎武努力地尋找自己心靈的歸處：從亡國之恨到心系天下，以傳承中華民族文化為使命。顧炎武留下了1200多萬字、近60部著作。他以親身考察留下古代最為可靠詳實(shí)的地理學(xué)著作 《天下郡國利病書》，他以親身考察留下了古代最為可靠詳實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)百科全書《日知錄》，也留下了自己對儒家經(jīng)典的考證和反思。以“大歷史觀”來看，200年后的道光年間，更多人意識到中國正如顧炎武當(dāng)年所面對的巨變一樣，士人們重新審視顧炎武經(jīng)世致用、學(xué)術(shù)報(bào)國的思想，這影響了魏源、龔自珍、林則徐、康有為、孫中山等人，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想激勵無數(shù)中國人加入挽救民族危亡的斗爭中！直至今日，當(dāng)國家有難，這一信念仍激勵著人們團(tuán)結(jié)一心、共度難關(guān)！

三、以“了解之同情”——看待“啟蒙而未新建”

聯(lián)系古代儒學(xué)發(fā)展的歷程，我們可以看到三大家的思想武器是先秦儒學(xué)中的民本思想，他們的思想“沒有上升到人權(quán)，更沒有上升到公民權(quán)利的論述;反對君主專制也沒有提出推翻君主政體，設(shè)計(jì)一個(gè)新的政治制度?！盵12] 他們的進(jìn)步思想也沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想，也沒有推動社會變革。這是歷史的缺憾，但我們對歷史人物應(yīng)以“了解之同情”的眼光看待。

回顧古代儒學(xué)的發(fā)展歷程，儒學(xué)的兩大核心內(nèi)容“仁”和“禮”，在孔子時(shí)代強(qiáng)調(diào)二者要恰當(dāng)結(jié)合。但事實(shí)上，從漢代新儒學(xué)到宋明理學(xué)，正統(tǒng)思想、主流思想、官方哲學(xué)中不斷放大的是“禮”，是“三綱五常”?！八枷胍庾R與政治制度相吻合，中國社會越來越趨向保守和故步自封?！盵13] 明末清初的思想家“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派?！瓕⑦@群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人是完全合理的”[14]。因此，在明清之際，君主專制、文化專制不斷強(qiáng)化的時(shí)代背景下，三大家反思三綱中的核心——君為臣綱，批判君主專制;他們試圖糾正王學(xué)末流的空虛學(xué)風(fēng)，回歸宋明理學(xué)的踐履精神;他們突破傳統(tǒng)的忠君愛國框架，以傳承文明、學(xué)術(shù)報(bào)國為人生使命。三大家既找到了心靈的歸處，也延續(xù)了傳統(tǒng)思想的菁華！他們發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步之音！反思我們的歷史教育，教師不僅要關(guān)注成績，還應(yīng)放眼學(xué)生的未來，助力學(xué)生找到心靈的歸處！

【注釋】

[1]http：//edu.sina.com.cn/gaokao/2020-08-04/doc-iivhvpwx9091779.shtml。

[2][5]參見賀健白：《“凸顯思想史的自主性”在必修三教學(xué)中的嘗試——以人教版“明清之際活躍的儒家思想”一課為例》，《歷史教學(xué)》2013年第13期，第31、12頁。

[3]李紱：《朱子晚年全論》卷六《答曹元可》，北京：中華書局，2000年，第227頁。

[4]王守仁：《王文成公全書》卷之三《傳習(xí)錄下》，北京：中華書局，2015年，第114頁。

[6]黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷十《姚江學(xué)案》，北京：中華書局，2008年，第178頁。

[7][9][10]徐世昌等編纂：《清儒學(xué)案》卷六《日知錄》，北京：中華書局，2008年，第285、294頁。

[8]賀健白：《“凸顯思想史的自主性”在必修三教學(xué)中的嘗試——以人教版“明清之際活躍的儒家思想”一課為例》，《歷史教學(xué)》2013年第13期，第32頁。

[11]顧炎武：《顧亭林詩文集》亭林文集卷之四，北京：中華書局，1983年，第98頁。

[12][13][14]任世江：《高中歷史必修課程專題解析》，北京：光明日報(bào)出版社，2013年，第293、286、292頁。