新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特征分析

摘要：“凡爾賽文學(xué)”是2020年下半年誕生的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞匯，是一種被定義為在網(wǎng)絡(luò)上炫耀的語(yǔ)言模式。“凡爾賽文學(xué)”的語(yǔ)言模式是新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的一種代表，同時(shí)也在一定程度上折射出現(xiàn)階段社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)環(huán)境的特征?！胺矤栙愇膶W(xué)”也成為新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的狀態(tài)與特征的縮影。

關(guān)鍵詞：凡爾賽文學(xué);新媒介賦權(quán);媒介覆蓋;虛假需求;自我建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：H136 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）08-0-02

在2020年12月4日《咬文嚼字》發(fā)布的十大2020年度網(wǎng)絡(luò)熱詞排行中“颯”“后浪”“打工人”等詞位居前列，同時(shí)，在2020年下半年才誕生并傳播的“凡爾賽文學(xué)”也擠進(jìn)了前十熱詞的行列。新媒介賦權(quán)帶來(lái)了媒體權(quán)力的變革，媒介技術(shù)的發(fā)展和公眾經(jīng)濟(jì)地位的提高強(qiáng)化了他們對(duì)自身話語(yǔ)權(quán)的追求，從而重新定義現(xiàn)階段的媒體權(quán)力結(jié)構(gòu)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在新媒介賦權(quán)的大環(huán)境下，信息社會(huì)在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)產(chǎn)生了許多個(gè)性鮮明的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，其中包括社交方式的轉(zhuǎn)變、新聞發(fā)布的融媒體化[1]、亞文化的普及，同時(shí)也存在著以網(wǎng)絡(luò)熱詞、表情包、表情符號(hào)[2]等為代表的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形式和傳播模式的創(chuàng)新?！胺矤栙愇膶W(xué)”便是新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形式與特征的縮影。

1 “凡爾賽文學(xué)”定義概述

“凡爾賽文學(xué)”詞義解析與來(lái)源：

凡爾賽文學(xué)并不是從某類(lèi)文學(xué)作品或影視作品中誕生的行文文體，也不是其字面意義理解上的對(duì)法國(guó)凡爾賽宮進(jìn)行描繪的文學(xué)作品，而是一種現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)新形態(tài)炫耀的話語(yǔ)模式。這種話語(yǔ)模式并不直接向他人展示自己的財(cái)富、成就，而是以抱怨、憂慮抑或平常的口吻表達(dá)出來(lái)，用樸實(shí)的話語(yǔ)和表面稀疏平常的態(tài)度側(cè)面烘托自身“高人一等”的狀態(tài)。在語(yǔ)義表達(dá)形式上，多運(yùn)用先抑后揚(yáng)修辭[3]，更有自問(wèn)自答和“從第三方視角出發(fā)”的描述方式，使用這種語(yǔ)言模式的人也被調(diào)侃為“凡爾賽人”。“凡爾賽”話語(yǔ)模式主要由一名生活情感類(lèi)作家“蒙淇淇77”在微博平臺(tái)上對(duì)自己生活的“凡爾賽”式文案被徹底帶火。凡爾賽文學(xué)語(yǔ)言模式的句例有“真羨慕你們這些能長(zhǎng)胖的人，我最近想增重可怎么吃都胖不了”和被網(wǎng)友戲稱(chēng)“凡爾撒”的撒貝寧語(yǔ)錄“北大還行”等。

2 以“凡爾賽文學(xué)”為例的新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特征分析

早在PC端互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)廣泛普及之際，許多堪稱(chēng)典型的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言[4]便如雨后春筍般出現(xiàn)在大眾的視線里。而2010移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代開(kāi)啟后，在新媒介賦權(quán)的浪潮下涌現(xiàn)而出的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有了一些新的面貌[5]?？偟膩?lái)說(shuō)，新媒介賦權(quán)下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言主要擁有以下幾種特征：自我呈現(xiàn)性、區(qū)隔模糊性、語(yǔ)義重組性、迭代迅速性和文化交流性。

2.1 自我呈現(xiàn)性

早些年網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言多為對(duì)公眾人物、公共現(xiàn)象的總結(jié)或?qū)τ耙晞∽髌氛Z(yǔ)言表現(xiàn)模式的效仿運(yùn)用，而現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更展示個(gè)人的生活狀態(tài)與經(jīng)歷，“佛系青年”“喪文化”等詞匯都是一種自我狀態(tài)的展示。較之早期“論壇內(nèi)部發(fā)酵-向外擴(kuò)散”式的傳播，新媒介賦權(quán)話語(yǔ)權(quán)的下放[6]讓用戶(hù)擁有傳播者和受眾的雙重屬性，從而讓傳播方式和內(nèi)容更具個(gè)體差異化特征。

2.2 區(qū)隔跨越性

長(zhǎng)期以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等亞文化都被認(rèn)為是區(qū)別于主流文化的。新媒介賦權(quán)下的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言呈現(xiàn)出一種“出圈”趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言渴望能夠走出由自身話語(yǔ)體系、溝通方式而構(gòu)成的圈層[7]，進(jìn)行更廣泛的傳播甚至融入主流文化[8]之中。央視著名主持人撒貝寧將凡爾賽文學(xué)帶向銀幕、人民日?qǐng)?bào)點(diǎn)評(píng)佛系青年，這些都呈現(xiàn)出亞文化加入主流文化分支[9]的趨勢(shì)。

2.3 語(yǔ)義重組性

諸多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言都隨語(yǔ)境變化[10]并以舊詞新義的語(yǔ)義重組形式存在。除凡爾賽文學(xué)中以“凡爾賽宮”的奢華作為對(duì)隱晦炫耀的比喻對(duì)“凡爾賽”一詞意義的重新定義以外，“打工人”“磕到了”等網(wǎng)絡(luò)熱詞都進(jìn)行了一定程度的詞義重組。

2.4 迭代迅速性

如今的新媒體平臺(tái)每天都以驚人的速度創(chuàng)造新的熱點(diǎn)，和以往的速度對(duì)比，網(wǎng)絡(luò)詞匯在暢通的傳播渠道中更具時(shí)效性[11]。以2020年產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)詞語(yǔ)為例，除去入選《咬文嚼字》的十個(gè)詞以外，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)每個(gè)月都有新增長(zhǎng)的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)出現(xiàn)在用戶(hù)面前。

2.5 文化交流性

現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在時(shí)間空間上都體現(xiàn)出高度的文化交流性。凡爾賽文學(xué)進(jìn)行了兩層文化意義上的借鑒，第一層是對(duì)法國(guó)凡爾賽宮這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)名詞的借鑒，第二層則是對(duì)日本作品《凡爾賽玫瑰》中的內(nèi)容形式進(jìn)行借鑒。這一遞進(jìn)式的借鑒既體現(xiàn)了現(xiàn)代文化與歷史文化的交流，同時(shí)體現(xiàn)出不同國(guó)家、地域間的交流。

3 新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特征成因分析

新媒介賦權(quán)下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言特征成因主要受到3個(gè)方面的影響：科學(xué)技術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和受眾心理。

3.1 技術(shù)支撐：新媒體技術(shù)發(fā)展推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形態(tài)變革

3.1.1 移動(dòng)數(shù)字設(shè)備創(chuàng)造傳播機(jī)遇

波普藝術(shù)的創(chuàng)造者安迪·沃霍爾早在20世紀(jì)60年代預(yù)言：每個(gè)人都能成為15分鐘的名人。這句話從側(cè)面指出人或事物在未來(lái)將不再有以往的遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)效的影響力，“名人效應(yīng)”帶來(lái)的權(quán)利也會(huì)因此被削弱，與此同時(shí)個(gè)人話語(yǔ)權(quán)被強(qiáng)化。現(xiàn)如今，任何用戶(hù)都能在通過(guò)較短的時(shí)間和技術(shù)成本進(jìn)行學(xué)習(xí)和運(yùn)用移動(dòng)數(shù)碼設(shè)備，一些內(nèi)容發(fā)布平臺(tái)也由因形式多樣、操作簡(jiǎn)單和傳播能力強(qiáng)[12]的特征風(fēng)靡互聯(lián)網(wǎng)。這種低成本的數(shù)字技術(shù)運(yùn)用為用戶(hù)提供了可以大量生產(chǎn)數(shù)字文化的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步激發(fā)了用戶(hù)的創(chuàng)作熱情?？梢哉f(shuō)，移動(dòng)設(shè)備的誕生和發(fā)展對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的產(chǎn)生與傳播提供了前所未有的機(jī)遇，是加快網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言迭代速度的原因之一。

3.1.2 “媒介覆蓋”決定當(dāng)代亞文化資本

“媒介覆蓋”是指現(xiàn)階段媒介全方位貫穿人們生活的一種現(xiàn)象[13]，這種現(xiàn)象產(chǎn)生的源頭在于媒介大數(shù)據(jù)算法推薦的發(fā)明與發(fā)展。學(xué)者桑頓在其亞文化資本理論中著重強(qiáng)調(diào)了媒介的影響作用，她對(duì)亞文化資本的研究理論相較于布爾迪厄提出的以受眾“媒介使用慣性”作為基石的理論認(rèn)知的主要區(qū)別在于——其首選的研究因素是媒介本身。在亞文化資本中，不論文化形式、內(nèi)容是否新穎，其成因都與媒介的覆蓋程度、創(chuàng)造和探索的能力有著復(fù)雜[14]的關(guān)系。新媒介在算法技術(shù)上的進(jìn)步擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的影響力[15]并推動(dòng)其跨文化跨地域交流，這是由于其賦予網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)利用甚至重構(gòu)新的媒介話語(yǔ)規(guī)則的無(wú)形權(quán)力，使得包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在內(nèi)的媒介話語(yǔ)呈多元發(fā)展。

3.2 經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向：經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生產(chǎn)模式

3.2.1 “注意力經(jīng)濟(jì)”影響信息環(huán)境構(gòu)建模式

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大范圍普及的今天，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而產(chǎn)生的新型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正促使經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向發(fā)生轉(zhuǎn)變。注意力經(jīng)濟(jì)是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)物，如今，信息已不再稀缺，相反，信息社會(huì)中的信息資源泛濫現(xiàn)狀襯托出以“受關(guān)注程度”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的碎片化[16]注意力資源的珍貴?，F(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也受到了注意力經(jīng)濟(jì)思維的熏陶，無(wú)論是用戶(hù)自發(fā)創(chuàng)造還是機(jī)構(gòu)為追求流量有意創(chuàng)造的熱詞，其語(yǔ)義重組的作用在于通過(guò)看似熟識(shí)或有趣的詞語(yǔ)來(lái)吸引社會(huì)關(guān)注[17]，創(chuàng)造下沉市場(chǎng)氛圍[18]，從而進(jìn)行意義的深層表達(dá)。

3.2.2 “虛假需求”豐富網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言媒介充裕主義特征

媒介充裕主義是一種通過(guò)媒介提供的信息或環(huán)境進(jìn)行自我滿足的行為，目前網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也凸顯出媒介充欲主義的特征，這一現(xiàn)象與廣告構(gòu)成的虛假需求息息相關(guān)。新時(shí)代媒介形式的發(fā)展豐富了宣傳的形式，為了借助豐富的宣傳形式達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益的最大化不惜利用“販賣(mài)焦慮”等負(fù)面手段擴(kuò)大傳播效果[19]。法蘭克福學(xué)派的重要學(xué)者馬爾庫(kù)塞提出了“虛假需求理論”，其認(rèn)為廣告是制造虛假需求的主要渠道，鮑德里亞也在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，廣告的最終目的是讓人有欲求。久而久之，用戶(hù)為了緩解廣告帶來(lái)的焦慮感，不斷借助媒介提供的信息環(huán)境進(jìn)行自我消解，同時(shí)向信息環(huán)境反饋新的具有“媒介充裕主義”特征的內(nèi)容，凡爾賽文學(xué)一詞便是其產(chǎn)物之一。

3.3 受眾心理：認(rèn)同意識(shí)覺(jué)醒強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言“自我建構(gòu)”需求

由于目前我國(guó)社會(huì)的包容性和開(kāi)放性程度的提高，整個(gè)社會(huì)的文化環(huán)境處于一種多元價(jià)值觀共存的狀態(tài)，作為個(gè)體的認(rèn)同意識(shí)也受到大環(huán)境的激發(fā)[20]?，F(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)更傾向于使用新媒體平臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言尋求認(rèn)同，豐富精神需求[21]。

為了能更快更有效地通過(guò)實(shí)現(xiàn)認(rèn)同而獲得心理上的滿足，許多人向外界進(jìn)行自我展示時(shí)會(huì)進(jìn)行“自我建構(gòu)”。自我建構(gòu)是一種個(gè)體主義行為[22]，是通過(guò)個(gè)性化的自我定義、編輯從而將自身與大眾集體所有的性質(zhì)和特征進(jìn)行區(qū)分的過(guò)程。用戶(hù)按照預(yù)期對(duì)自身的形象設(shè)定、性格設(shè)定、社會(huì)角色設(shè)定來(lái)進(jìn)行自我展示，將預(yù)設(shè)的自我和普遍認(rèn)可完美的形象進(jìn)行結(jié)合，同時(shí)期待完美自我形象受到他人的認(rèn)可。這些或真或假的自我建構(gòu)通過(guò)文字、圖片、視頻等形式表現(xiàn)出來(lái)，集中作用于作為傳播媒介之一的諸多亞文化中。

4 結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言豐富著亞文化的種類(lèi)，對(duì)符號(hào)形式的創(chuàng)造與意義更新也起到了積極作用。對(duì)于凡爾賽文學(xué)類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，學(xué)者們應(yīng)該以更開(kāi)放的思維和更多元的角度對(duì)其進(jìn)行深入分析。與此同時(shí)，社會(huì)和媒體應(yīng)該廣泛科普和引導(dǎo)語(yǔ)言規(guī)范的使用，促進(jìn)各年齡群體對(duì)非正式場(chǎng)合和正式場(chǎng)合的語(yǔ)言使用進(jìn)行有意識(shí)的區(qū)分，增強(qiáng)語(yǔ)言使用規(guī)范的自覺(jué)性，將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的負(fù)面效果降到最低。

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作者簡(jiǎn)介：蔣欣悅（1998—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：新聞與傳播。