揚州戲臺的起源與發(fā)展

徐嘉　張齡月

揚州戲臺歷史悠久，以其獨特的魅力在我國戲臺的發(fā)展歷程中占據(jù)著重要一隅。細捋其發(fā)展脈絡(luò)，揚州戲臺經(jīng)歷了起源、形成與發(fā)展三個階段。起源時期的家室廳堂、戲場等演出場所皆可視作后代戲臺的雛形。在戲臺發(fā)展的過程中，諸多因素都留下了痕跡：戲劇的不斷發(fā)展、戲曲的形成、社會經(jīng)濟的推動、市民階層的逐步形成及宗教的影響等，它們?yōu)閼蚺_的形成與發(fā)展貢獻了重要的力量。

一、揚州戲臺的起源

縱觀揚州戲臺的起源與發(fā)展脈絡(luò)，其可以被考證的部分主要集中在漢魏時期及之后的階段。揚州戲臺展現(xiàn)出的地域性及獨特魅力是本文主要研究的內(nèi)容。

（一）漢魏

漢朝時，朝廷為表現(xiàn)包容氣度，設(shè)立了散樂專部，廣泛收集民歌民曲，這對后來“百戲”的形成具有重要的意義。由于國家統(tǒng)一、社會安定、人們生活安定，民間藝術(shù)得到了很好的發(fā)展，相和歌、清商曲等樂曲的發(fā)展為戲劇的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。在這一時期，寬松的環(huán)境促進了文化的融合，除了載之典章的“雅樂”，還有許多不同的技藝得到發(fā)展，故事融入歌舞體現(xiàn)出初級戲劇朝著正式戲劇發(fā)展的腳步。

揚州郊區(qū)出土的說唱木俑、舞女玉佩、百戲彩畫體現(xiàn)了2000多年前揚州百戲的盛行，深受人們喜愛。而伴隨著原始擬態(tài)表演從祀神到娛人的目的轉(zhuǎn)變以及觀眾這一概念的出現(xiàn)，揚州戲劇的表演場所也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，形制以家室廳堂為主。

揚州戲劇的表演場所安排在貴族的房屋廳堂中，這是原始巫覡表演由山野進入屋室的延續(xù)。在漢代，官僚貴戚以及當時被稱為富民的階層，家中擁有眾多倡優(yōu)女樂，便于觀賞演出。揚州也出現(xiàn)了家室廳堂中演出歌舞百戲的現(xiàn)象。

1979年3月，揚州市邗江區(qū)出土了一塊西漢歌舞百戲木板彩畫。畫面中，伶人持反弓于前，彩衣飄忽;樂隊奏樂于側(cè)，吹笙彈瑟，熱鬧非凡，而主人端坐床榻之上，身旁有侍女侍奉，這反映了當時貴族在家室廳堂中觀看演出的場面。

除此之外，揚州人尚祀，相信鬼神之說，東晉時期佛教的傳播加強了揚州人對祀神禮佛儀式的重視，以至于一時間建造了很多寺廟，古老的天寧寺就在這一時期建成。據(jù)李斗《揚州畫舫錄·新城北錄下》記載：“天寧寺本官商士民祝釐之地，殿上敬設(shè)經(jīng)壇，殿前蓋松棚為戲臺，演仙佛麟鳳、太平擊壤之劇，謂之大戲?！?/p>

盡管天寧寺在歷代進行了修繕，其間戲臺的建立年份無法明確，但在注重佛教的揚州，祀神禮佛儀式是離不開特定場所的，想必天寧寺修建之初，也會有諸如戲臺原始狀態(tài)的形制存在。寺廟內(nèi)的原始戲臺形態(tài)推動了揚州神廟戲臺的形成。

（二）隋唐

隋唐時期，經(jīng)濟繁榮，戲劇藝術(shù)擁有充分發(fā)展的土壤。包容開放、兼收并蓄的社會氛圍以及民族文化大融合加強了外來文化對戲劇發(fā)展的影響，例如西域的《蘭陵王入陣曲》。

在這一時期，宗教的影響仍然在持續(xù)。六朝時，佛寺興盛，從最初利用表演吸引群眾進而傳播宗教文化，到后來邀請百戲藝人參與表演，體現(xiàn)了寺廟職能的擴大，這也是戲場這一表演場所形成的重要原因。

此外，皇家需求也影響著戲劇演出場所的發(fā)展。隋煬帝在揚州修建了多處行宮。浙江匠人項升為取悅隋煬帝，進獻《新宮圖》一幅。隋煬帝詔命有司在江都依圖建造新宮，即迷樓。這一時期的戲劇演出場所也因此呈現(xiàn)多種形式。

露臺是后代戲臺的濫觴，是用木材或泥土筑成的露天方形臺子，漢代就已出現(xiàn)，大約于唐、五代時開始用于表演。露臺出現(xiàn)以前，戲劇表演大多在平地上進行，后排觀眾的視線容易受到阻礙，而露臺高出地面，可以解決這一問題。此外，露臺從空間上將藝術(shù)表演與生活分離，是演出場所的一大進步。作為漢魏時期祀神禮佛儀式場所的延伸，露臺多搭建于神廟中。舊時，揚州的廟宇眾多，村民為保佑土地豐收和祈求平安，往往集資請戲班演戲，演出場所即為借用的廟臺或是臨時搭建的露臺。

唐代“看棚”“看樓”的設(shè)置是促進戲臺形成的關(guān)鍵一環(huán)。它們的出現(xiàn)主要是出于滿足安置觀眾的需要。唐、五代時，佛窟壁畫里就有樂人在院中用屏風搭起的場子里進行歌舞表演的圖景?！翱磁铩薄翱礃恰笨梢哉f是宋代瓦舍勾欄的雛形。唐代，揚州“看樓”的繁榮可見典籍中的記載，例如，王建《夜看揚州市》中的：“高樓紅袖客紛紛”，陳羽《廣陵秋夜對月即事》中的“月中歌吹滿揚州”等。歌臺舞榭在唐代的揚州處處可見。

唐代，宮殿是揚州戲劇演出的重要場所?！端鍟酚涊d：“大業(yè)七年春二月，煬帝幸臨江宮，百僚集凝暉殿，酺戲數(shù)日。”這寫出了皇帝于揚州江宮擺宴設(shè)戲為樂的情景。另外，宮廷里也設(shè)置了專門的舞臺——“砌臺”。白居易《宴周皓大夫光福宅》云：“何處風光最可憐，妓堂階下砌臺前。”這從側(cè)面寫出了砌臺在演出方面的功用。

二、揚州戲臺的形成與成熟

宋代是戲臺正式形成的時期。北宋時期，政局穩(wěn)定、社會經(jīng)濟繁榮發(fā)展、百姓安居樂業(yè)，戲劇演出開始走平民化道路，于是，具有商業(yè)性質(zhì)的瓦舍勾欄出現(xiàn)，鄉(xiāng)野間的廟宇戲臺也得到了進一步的發(fā)展。而這一時期戲劇的發(fā)展對于戲臺形成的作用是不容忽視的。

在揚州，木偶戲于隋唐時期就已盛行?！秳①e客嘉話錄》中記載了當時在揚州做官的杜佑在市井觀看傀儡戲的場景，由此可推測，宋代，揚州戲臺得到了進一步的發(fā)展。

除了木偶戲之外，南戲和北雜劇作為戲曲形成的標志，同時也意味著戲劇藝術(shù)的成熟。雜劇從歌舞百戲中獨立出來，便不可避免地對演出場所提出了新的要求。此外，揚州當?shù)氐娘L俗以及宗教信仰是推動戲臺形成的重要原因。

總體來說，宋代的揚州戲臺主要分為兩類。

一是廟宇戲臺。廟宇戲臺最初是以露臺的形制出現(xiàn)，宋代，露臺仍然繼續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)野中的廟宇戲臺平時用于獻祭設(shè)供，在神靈誕辰時則成為獻藝演劇的場所。東晉建都金陵后，揚州的佛教興盛，大肆興建廟宇，與宗廟活動有緊密聯(lián)系的酬神演劇活動也隨之廣泛開展。揚州的酬神借演戲廣招善男信女，吸引觀眾，娛神又娛人，上溯巫儺，近及童子香火，習傳久遠。無論是酬神戲中的廟會戲還是祈愿戲，都借助廟宇中的露臺開展酬神演出，由此可見，廟宇戲臺是宋代揚州戲臺的重要一類。

伴隨戲劇的不斷發(fā)展及平民化趨勢，戲臺形制產(chǎn)生了變化，這在廟宇戲臺中主要體現(xiàn)為宋金時期出現(xiàn)的舞亭類建筑，如舞亭、舞樓、樂樓等，是在方形平臺基座上立四根角柱，上面增加固定的頂蓋，再在左右兩側(cè)砌起山墻。舞亭類戲臺不僅能夠遮風避雨，而且限制了觀戲的方向，有利于觀眾欣賞方向性較強的戲曲表演。

二是城市中的瓦舍勾欄。瓦舍勾欄從劃地為場的表演形式發(fā)展而來，又與劃地為場并存。劃地為場中，表演者與觀眾之間無明確界限，但存在一定的距離。宋代由于戲劇演出的發(fā)展，各戲班之間的競爭日益激烈，藝人要在瓦舍勾欄中演出并不容易，因此，劃地為場在宋代是一個十分普遍的現(xiàn)象，穿街走巷、徘徊歧路、流浪賣藝的表演者則被稱為“路歧人”。

此后，戲劇平民化、商業(yè)化的趨勢使觀眾與表演者之間有了明確的界限，劃地為場的表演形式也有了新的發(fā)展——用欄桿將表演者和觀眾分開，欄內(nèi)表演，欄外觀看，這就是“勾欄”，也稱“縛欄為戲”。勾欄最初指互相勾連的欄桿，后來又指用這種欄桿隔開表演區(qū)與觀賞區(qū)的演出場所，再后來則專指瓦舍中供各種技藝演出的樂棚。

作為宋元時期的商業(yè)演出場所，瓦舍勾欄是融諸多表演藝術(shù)于一體的社會環(huán)境。南戲、雜劇、雜技、諸宮調(diào)、說書、講史、散樂、皮影、舞刀、舞劍、舞旋等幾十種表演形式均集中在勾欄演出，它們互相觀摩、交流和競爭，彼此取長補短。

在宋代，說話作為瓦舍勾欄中的重要表演形式，與瓦舍勾欄一起走向繁榮，并呈現(xiàn)出由京師向地方輻射的趨勢?！断檀九R安志》等書所載杭州說話的繁榮輻射到了江蘇等地，如蘇州、揚州等，帶動了這些地區(qū)說話藝術(shù)的興盛和說話據(jù)點的形成?！督伎h志》中的“南瓦巷”“北瓦巷”即宋代揚州有名的演出場所。

三、揚州戲臺的發(fā)展

（一）元代

元代是我國戲劇發(fā)展的黃金時期。這一時期，政治上存在嚴重的等級歧視與不公，文人地位極其低下，人們常常通過詞曲來排解心中的不滿與憤懣，促進了戲曲的進一步發(fā)展。

元代的揚州戲曲創(chuàng)作繁盛，鐘嗣成的《錄鬼簿》中記錄了戲曲作家睢景臣、孫子羽、張鳴善、陸登善等所著的曲目、劇目。另外，元代的經(jīng)濟繁榮，人口數(shù)量大幅增加，為戲曲演出提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和觀演人群。

除此之外，各種技藝、泛戲劇形態(tài)的融合與發(fā)展，加上許多雜劇演員來到揚州，如珠簾秀、關(guān)漢卿等，進一步促進了揚州戲劇的發(fā)展。

戲劇與戲臺相依相生。隨著戲劇的逐漸成熟，元代的戲臺也得到了進一步發(fā)展，大致表現(xiàn)如下。

首先，戲臺基本格局固定。元代以前，戲臺一般四面無遮攔。但是隨著戲劇的發(fā)展成熟，元代戲臺逐漸發(fā)展為三面觀或一面觀，并且設(shè)有前后臺，這奠定了戲臺的基本格局。此后雖然戲臺出現(xiàn)了大大小小的變化，但三面觀舞臺的格局基本固定下來了。

其次，廟宇戲臺更加普及。從現(xiàn)存宋金時期的露臺資料與實物來看，露臺和廟宇正殿距離較近，露臺演戲的娛神功能更加顯著。但元代的廟宇戲臺與正殿的距離比較遠，為人們提供了一定的觀賞空間，這體現(xiàn)了廟宇戲臺的娛人功能，更加深入到百姓生活中。此外，廟宇戲臺的數(shù)量也在逐漸增加，一些原本沒有戲臺的廟宇也紛紛增建戲臺。

再次，勾欄等演出場所得到進一步發(fā)展。季國平在《元雜劇發(fā)展史》中認為，元代的雜劇在揚州繁盛時，“揚州已有固定的商業(yè)性演出場所，樂棚、歌館、勾欄，名稱不一”。雖然關(guān)于元代揚州瓦舍勾欄的記載很少，但根據(jù)這條可以推測出元代的樂棚、歌館、勾欄等戲劇表演場所已經(jīng)相對穩(wěn)定，且具有商業(yè)性質(zhì)。

（二）明代

朱元璋建立明朝后，為了鞏固政權(quán)、加強思想控制，實行了嚴格的文化管控，戲劇活動因此受到很大的限制?！吨匦迌x征縣志》載：弘治十三年（1500），儀征知縣徐淮針對南戲日趨興盛以及余姚腔、弋陽腔等藝人相對活躍的情況，聲稱“尤惡浮靡，自豪宗以迨伶族，悉著令以禁”。由于明初特殊的政治環(huán)境，戲劇演出相對蕭條。明中葉，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，戲劇活動逐漸興盛起來。在這一時期，戲臺的發(fā)展狀況如下。

首先，勾欄戲臺近乎銷聲匿跡。明代，民間的文化娛樂活動受到限制，再加上其他演出場所的出現(xiàn)及發(fā)展，勾欄變得稀少起來，并且性質(zhì)發(fā)生了變化，逐漸由演藝場所變?yōu)榧嗽旱膭e稱。

其次，廟宇戲臺進一步發(fā)展。宋元時期，廟宇戲臺雖然十分常見，但大多作為單獨的建筑。但在明代，戲臺成為廟宇的“固定搭配”，有廟宇必有戲臺，人們在建造廟宇時也將戲臺建筑考慮了進去，使之與廟宇相融合。另外，明代的戲臺形式逐漸趨于多樣化，出現(xiàn)了雙幢前后串聯(lián)式和三幢左右并聯(lián)式，還出現(xiàn)了清代非常流行的山門戲臺的形式。

再次，其他演出場所興起。明代，江南出現(xiàn)了大批的工場、作坊等，經(jīng)濟得到快速發(fā)展，加上揚州鹽商的繁榮，宅園演劇流行起來，已被拆除的揚州棣園戲臺便是宅園戲臺的一種。此外，由于瓦舍勾欄的消亡，戲曲表演有時也會在酒樓中進行。盡管有很多固定戲臺，但因為不夠靈活以及成本高等原因，很多戲曲演出會在臨時搭建的戲臺上進行，明代仇應(yīng)的畫作《南都繁會景物圖卷》就展現(xiàn)了明代南京街市搭建臨時戲臺演戲的場景。

（三）清代

清代的政權(quán)穩(wěn)固、經(jīng)濟繁榮、社會安定，揚州的交通便利、商業(yè)發(fā)達，具備優(yōu)越的戲曲發(fā)展條件。此外，康熙帝與乾隆帝多次南下?lián)P州，優(yōu)秀的表演劇團和戲曲演員均集中于此，鹽商蓄養(yǎng)戲班蔚然成風，這些因素促使揚州成為南方戲曲中心。相較之前，清代揚州戲臺的資料較為翔實。

第一，廟宇戲臺形制進一步完善。明代的戲臺是廟宇中不可缺少的一部分，到了清代更是如此。其中，最為常見的形制便是將戲臺與山門相結(jié)合，人們要進入山門，須從戲臺下方穿過。揚州現(xiàn)存的清代永寧宮古戲臺就是代表，戲臺位于第一進山門上，臺下為通道，臺口突出，兩側(cè)均有房屋，可作為后臺。舞臺臺板下有一方洞，揭起蓋板，可由下面通道往臺上運送衣箱等物。由此可見，永寧宮古戲臺是山門戲臺復合型，且有后臺，形制較為完善。

第二，宅園戲臺得到空前發(fā)展。宅園演劇在清代發(fā)展到頂峰。李斗在《揚州畫舫錄》中記載了很多園林戲臺，又稱歌臺，例如，洪園歌臺：“軒后筑歌臺十余楹”，黃園歌臺：“堂右為面水層軒，軒后為歌臺”，東園歌臺：“其園之東面子云亭，改為歌臺”。揚州現(xiàn)存的何園戲臺和劉莊戲臺都屬于宅園戲臺。

第三，商業(yè)性質(zhì)的戲園逐漸興盛。由林蘇門在《邗江三百吟》中的記載可知，僅嘉慶十三年（1808）就新建了三座戲園：第一座“館在新城大樹巷相近，曰‘固樂園”;第二座“舊城大東門內(nèi)向有勝春園酒肆，亦因之而改曰‘陽春茶社”;第三座“新城興教寺后身岑姓廢園……名曰‘豐樂園”。此外，袁承福的《戲園歌》中也描寫了固樂園、豐樂園及陽春園的經(jīng)營場景，每當這三座戲園有演出時，人們便趨之若鶩，百千個座位都供不應(yīng)求，可見當時商業(yè)性質(zhì)戲園的演出盛況。

第四，行宮戲臺的建立。由于康熙帝與乾隆帝南巡，揚州建立了多處行宮戲臺，高旻寺、天寧寺等廟宇旁皆建有行宮戲臺。目前雖然沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于揚州行宮戲臺的詳細記錄，但《揚州畫舫錄》中展現(xiàn)了為“迎鑾”而在河岸邊修建的“檔子”的奢華：“香亭三間五座，三面飛檐，上鋪各色琉璃竹瓦，龍溝鳳滴?！庇纱丝梢韵胂笮袑m戲臺的富麗堂皇。

第五，會館戲臺盛行。揚州“為南北通都大邑，商賈輻輳，俗本繁華”，其商業(yè)發(fā)達，吸引了陜西、山西、安徽等地的商人，也因此建立了許多會館。會館有傳遞信息、聯(lián)絡(luò)感情、祭祀神靈等功能。為了祭祀神靈以及娛樂，會館中通常設(shè)有戲臺，可以從事戲劇表演?！督K戲曲志·揚州卷》中記載了清初，江西、湖北鹽船幫建造的揚州星沙會館戲臺。

四、結(jié)語

從家室廳堂、露臺、看棚、戲園到會館戲臺等，體現(xiàn)了揚州戲臺從孕育到形成，再到成熟的發(fā)展過程。除了戲臺自身的演變，戲劇的成熟、社會經(jīng)濟的發(fā)展、人們審美習慣的變化以及宗教信仰的逐步確立等對揚州戲臺的形成起到了一定程度的推動作用。揚州戲臺的生長是諸多文化相融的結(jié)果，更是地域特征凝結(jié)而成的寶貴結(jié)晶，它從臨時到固定、從簡陋到復雜、從幼稚到成熟，逐步朝著專業(yè)化、專門性的方向發(fā)展，具有重要的研究價值。

（揚州大學）

基金項目：2020年江蘇省高等學校大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃省重點（國家級）項目“揚州戲臺的調(diào)查與研究”（202011117005Z）。

作者簡介：徐嘉（2000-），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。