關(guān)于生態(tài)文明的理論分析

周啟杰 馮佳茵

[摘要]當(dāng)前，環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性話題，只有形成人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，才能解決生態(tài)危機，達到真正的生態(tài)文明，創(chuàng)造真正美好的幸福生活。生態(tài)文明是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想理論體系的重要組成部分，是繼工業(yè)文明之后的文明新形態(tài)。本文通過闡述生態(tài)文明的屬性及特點，分析生態(tài)文明與工業(yè)文明的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，解析生態(tài)危機向生態(tài)文明轉(zhuǎn)向的問題，以期為生態(tài)文明理論研究提供一些參考。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明;工業(yè)文明;人與自然;多樣性;可持續(xù)性

[作者簡介]周啟杰（1963-），男，漢族，遼寧省建平縣人，現(xiàn)任東北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會發(fā)展。馮佳茵（1993-），女，遼寧凌海人，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè)。

[中圖分類號] X-4[文獻標識碼] A[文章編號] 1006-8031（2021）07-0038-03

從古至今，人類文明的發(fā)展階段大致分為三個：一是原始文明，在遠古時代，自然是神秘的，人類敬畏自然;二是農(nóng)業(yè)文明，在封建時期，人類對自然有了最初的認識，人類開始依附于自然;三是工業(yè)文明，相較前兩種文明來說，工業(yè)文明是最富有創(chuàng)造性的文明，它推動人類社會迅速的規(guī)模化向前發(fā)展。同時，人類對自然的征服姿態(tài)產(chǎn)生了一系列的生態(tài)危機，隨之而來的是嚴峻的人與自然關(guān)系問題，生態(tài)文明應(yīng)運而生。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎中華發(fā)展、關(guān)乎人類未來、關(guān)乎全球福祉。建設(shè)生態(tài)文明，是當(dāng)今時代發(fā)展要求。

一、生態(tài)文明的屬性及特點

生態(tài)文明可以分為狹義的生態(tài)文明和廣義的生態(tài)文明。狹義的生態(tài)文明一般是指人類與自然的關(guān)系，有觀點認為，生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明和工業(yè)文明或說是政治文明之后的第四種文明形態(tài)。生態(tài)文明強調(diào)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)系融洽、相得益彰，具體體現(xiàn)為保護人類賴以生存的自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。廣義的生態(tài)文明則將生態(tài)提升到文明形態(tài)的領(lǐng)域，不只針對生態(tài)來說，同時，也使人類的精神文明得以升華。文明拓展到生態(tài)領(lǐng)域，就產(chǎn)生了有關(guān)于“生態(tài)文明是否是人類文明發(fā)展的新階段”的討論，對于這個問題，學(xué)界有不同觀點，有學(xué)者持否定意見，認為生態(tài)文明并不可能成為新的文明形態(tài)，它只不過是被生態(tài)化的文明形式，或者說是在現(xiàn)有的工業(yè)文明的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生態(tài)化?！吧鷳B(tài)”不是一種生產(chǎn)方式，而是人類意識到對自然產(chǎn)生了無法挽回的破壞后，發(fā)揮主觀能動性，自覺地維持自然環(huán)境可持續(xù)的一種理論。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論的主要內(nèi)容，就是強調(diào)人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，生態(tài)文明致力于建立綠色可持續(xù)的文明新形態(tài)，促進人與自然的共生共存，從對自然無底線的開發(fā)、改造、利用，到追求人類發(fā)展又能自律，不僅僅是人與人之間的和諧，也追求人與自然、人與生態(tài)之間的共生。其實質(zhì)是開辟一條與生態(tài)環(huán)境并駕齊驅(qū)的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)文明可以說是人類對于生態(tài)危機的深刻反思的結(jié)果，是相較于傳統(tǒng)文明形態(tài)的重大進步?？梢钥闯?，生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中占有非常重要的地位，是全面建設(shè)小康社會的建設(shè)目標，也是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路。

首先，生態(tài)文明是多樣性與整體性價值的統(tǒng)一。生態(tài)系統(tǒng)是多樣性與整體性的統(tǒng)一，要重視各個自然種類資源之間的聯(lián)系，建立系統(tǒng)的自然資源理念，清楚認知生態(tài)是各個自然資源要素之間相得益彰的整體性關(guān)系。生態(tài)文明作為以人與自然關(guān)系為主導(dǎo)的文明要素形態(tài)，更加遵循自然資源的多樣性，生存環(huán)境的差異導(dǎo)致不同地區(qū)的文化差異從而產(chǎn)生豐富多彩的生產(chǎn)生活方式，生態(tài)問題不區(qū)別于種族和國家，生態(tài)危機是當(dāng)今的世界性問題，生態(tài)文明建設(shè)需要全球關(guān)注。

其次，生態(tài)文明堅持可持續(xù)性原則。習(xí)近平在十九大所作的報告全面闡述了加快生態(tài)文明體制改革、推進綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略部署。十九大報告明確指出，要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。十九大報告為未來中國推進生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展指明了路線圖?？沙掷m(xù)不但意味著尊重自然、保護自然、順應(yīng)自然，更加深遠的意義是在不損害未來資源且滿足當(dāng)代發(fā)展需要的前提下，實現(xiàn)“生態(tài)全球化”。生態(tài)環(huán)境危機之下的可持續(xù)發(fā)展，不再是單純強調(diào)對生態(tài)環(huán)境的禁止性保護，而是要取得經(jīng)濟增長與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量保持的雙贏結(jié)果。①

再次，生態(tài)文明體現(xiàn)社會主義的基本原則?！拔逦灰惑w”的新時代戰(zhàn)略目標中生態(tài)文明建設(shè)是對于人與自然關(guān)系問題的最直接說明。生態(tài)文明是社會主義文明體系的基石，它符合社會主義發(fā)展的歷史方向，強調(diào)生態(tài)資源可持續(xù)和可修復(fù)的和諧再生，具有傳承性、人文性的特點。生態(tài)文明拋棄了傳統(tǒng)文明形態(tài)的以社會發(fā)展為導(dǎo)向的經(jīng)濟價值體系，摒棄隨傳統(tǒng)文明而來的唯利是圖的思想，強調(diào)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)。中國提出的發(fā)展性生態(tài)文明，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是建設(shè)中國特色社會主義的重大創(chuàng)新。社會主義生態(tài)文明的核心就是實現(xiàn)人與自然之間、人與人之間以及人與社會之間的真正的和諧統(tǒng)一。②

二、生態(tài)文明與工業(yè)文明的關(guān)系

如果說，社會的發(fā)展需要工業(yè)文明，無論是從商業(yè)還是科技方面，無不以對自然進行無法修復(fù)的破壞為代價，那么，以可持續(xù)發(fā)展為宗旨的生態(tài)文明是文明形態(tài)的退步嗎？答案當(dāng)然是否定的。生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，在有關(guān)與工業(yè)文明的關(guān)系問題上，學(xué)界眾說紛紜，其中大致分為兩種主流觀點：一種認為生態(tài)文明是“生態(tài)化的工業(yè)文明”，另一種觀點認為生態(tài)文明是工業(yè)文明的進步，是一種新的文明形態(tài)。

首先，現(xiàn)存的工業(yè)文明能否生態(tài)化。工業(yè)文明的“征服論”屬性決定了其生產(chǎn)方式和增長方式，也決定了在工業(yè)文明時期人類的生活方式和消費方式，所謂“征服論”自然觀，就是工業(yè)文明時期占支配地位的自然觀，它把自然物化。③人類對自然資源的掠奪和開發(fā)利用，工業(yè)文明以人與自然的分裂和毀滅為代價，崇尚理性的科技文化。于是，以科技發(fā)展為前提的工業(yè)文明時期，其文明形態(tài)的主導(dǎo)思想是以征服自然來謀求最大限度的人類發(fā)展，在關(guān)于人與自然的關(guān)系上，是以人類占據(jù)主體地位的人類中心主義為核心，而這種關(guān)系無疑導(dǎo)致人與自然關(guān)系的決裂，從而產(chǎn)生了全球性的生態(tài)危機。所以說，即便在環(huán)境急劇惡化的現(xiàn)代社會，不斷提出環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等要求的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)活動中，現(xiàn)存的工業(yè)文明也不可能完全生態(tài)化。

其次，如果工業(yè)文明可以生態(tài)化，是否能成為“生態(tài)文明”。對此，有人認為：“生態(tài)技術(shù)不過是新的或‘綠色的工業(yè)技術(shù)，它仍然屬于工業(yè)文明的范疇?！雹苋欢?，生態(tài)文明究其本質(zhì)就與工業(yè)文明具有顯著不同，生態(tài)文明追求的是人與自然和諧發(fā)展可持續(xù)的原則，背后是“和諧論”的自然觀做支撐，要求人與自然協(xié)調(diào)、共生，宗旨是在謀求人類發(fā)展的同時保護自然資源的可持續(xù)再生，不是一味的改造和利用自然，而是遵循人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文化，是和諧的生態(tài)文明新形態(tài)。而科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既能夠造福人類，同時也能毀滅人類。因而，即使工業(yè)文明能夠生態(tài)化，也不能成為“生態(tài)文明”，只能稱為升級版的工業(yè)文明;它只是為工業(yè)文明添加了生態(tài)因素，但本質(zhì)上依然是工業(yè)文明，而非“生態(tài)文明”。

三、生態(tài)危機與生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向芻議

現(xiàn)在，環(huán)境問題同上世紀比較，表現(xiàn)了不斷惡化的特點：首先，從惡化的范圍看，環(huán)境破壞正在從區(qū)域性向全球性擴展;其次，從惡化的規(guī)?？?，環(huán)境破壞正在從中等規(guī)模到大規(guī)模擴展;再者，從全球的發(fā)展趨勢看，環(huán)境破壞從發(fā)達國家擴展到發(fā)展中國家，形成生態(tài)危機，成為全球問題。而全球環(huán)境發(fā)展的大趨勢是：地球可再生資源超出其自然再生力;溫室氣體釋放仍然高于《氣候變化公約》的規(guī)定;自然區(qū)域和生物多樣性因人類擴展逐漸喪失;化學(xué)藥品超量使用構(gòu)成的健康風(fēng)險、環(huán)境污染;未規(guī)劃好的城市給周邊地區(qū)帶來的生態(tài)壓力;能源開發(fā)不符合可持續(xù)發(fā)展原則;氣候、水文周期受環(huán)境破壞影響的不斷變化等等。

恩格斯在著名的哲學(xué)著作《自然辯證法》里提到關(guān)于人與自然界的問題，并斷言在人類與自然界的角逐中，人類每取得一次勝利，自然界都將會對人類“進行報復(fù)”。⑤全球性的生態(tài)問題加速了生態(tài)文明的發(fā)展進程，生態(tài)危機成為了當(dāng)下的世界性話題。生態(tài)危機產(chǎn)生的原因是復(fù)雜多樣的綜合性問題，有人將其解釋為消費主義導(dǎo)致的生產(chǎn)需求，也有人認為是資本主義的擴張導(dǎo)致的，更多的觀點認為是現(xiàn)代科技進步的“扭曲”，無論哪種原因，歸根結(jié)底無疑是人類貪婪的結(jié)果，無度的開發(fā)、無盡的戰(zhàn)爭導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。其實，如果從生態(tài)危機背后的征服自然觀的角度來看待，是現(xiàn)有的工業(yè)文明形態(tài)不再適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展模式，那么是不是就可以說，生態(tài)危機不僅是關(guān)于人類自身生存的危機，更應(yīng)該認識到的是，生態(tài)危機在今天，已經(jīng)成為文明形態(tài)的危機。今天的地球千瘡百孔，今天的文明也急需“搶救”。

伴隨著兩次科技革命為人類帶來的物質(zhì)上的極大豐富，人們也漸漸意識到隨之產(chǎn)生的一系列“失控”。這樣的聲音漸漸出現(xiàn)，并從嘈雜的背景音中突出出來：人類是不是已經(jīng)成為了技術(shù)的附庸？《封閉的循環(huán)》的作者康芒納援引了阿齊貝爾德·麥克萊士的表達：“科學(xué)并不忠誠于人類，而是忠誠于真理——它自身的真理，科學(xué)的法則并不是善的法則——即人類所謂的善、道德、崇高、人道的含以上的法則，而是可能獲勝者的法則?！痹谠噲D處理人與自然的關(guān)系問題上，不可能是自然主動向人類曲服，而是人類主動向自然妥協(xié)，即“批判的妥協(xié)理論”構(gòu)想。這里的“妥協(xié)”是辯證的妥協(xié)。妥協(xié)的原則是積極地、主動地妥協(xié)，而不是消極地、被動地妥協(xié);妥協(xié)應(yīng)該有原則、有底線、有尊嚴，而并不是無原則、無底線、無尊嚴地妥協(xié)。人向自然妥協(xié)，是為了“緩和”人與自然的分裂關(guān)系，從而達到人與自然和諧相處;人向社會妥協(xié)，是為了達到人與社會的“和解”;人向自身妥協(xié)，是為了追逐自身的精神上的解脫。只有學(xué)會妥協(xié)，才能解決人與自然的關(guān)系，只有先解決人與自然的關(guān)系，才能真正解決當(dāng)代生態(tài)危機，才能真正建成生態(tài)文明。

生態(tài)危機問題若是從哲學(xué)角度思考，第一，人類并沒有創(chuàng)造物質(zhì)，并沒有創(chuàng)造物質(zhì)資源。人類的創(chuàng)造只在于，通過技術(shù)改變物質(zhì)的存在形式，使他能為人所用。第二，物質(zhì)是不滅的，人類排放到環(huán)境中的所有物質(zhì)并沒有消失，只有物質(zhì)形式的轉(zhuǎn)變。這里提出的哲學(xué)問題是：人類活動必然引起環(huán)境變化，這是不可避免的。但是，破壞環(huán)境是否也是不可避免的？答案必然是否定的，這也是生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。生態(tài)文明的發(fā)展必須要與生物科學(xué)、生命科學(xué)、人文科學(xué)和應(yīng)用領(lǐng)域相結(jié)合，生態(tài)文明的建設(shè)必然要世界各族人民的共同協(xié)作，根據(jù)世界局勢和各國發(fā)展趨勢，從社會發(fā)展關(guān)系的宏觀角度認識和把握生態(tài)文明建設(shè)。構(gòu)建“人類命運共同體”這一重大思想理念的提出，正是匯聚人類生態(tài)文明發(fā)展思想的最大公約數(shù)，它體現(xiàn)出世界各族人民對于和平、發(fā)展、公正、民主、自由等價值目標，不僅具有深厚的歷史文化淵源，而且匯聚著世界各族人民的共同美好愿望，得到世界人民和國際的一致認可和大力支持，為人類未來生態(tài)文明建設(shè)指明方向。人類命運共同體是歷史智慧的結(jié)晶，它與人類共同利益息息相關(guān)。要想解決生態(tài)危機、建設(shè)生態(tài)文明，讓人們過上“美好生活”——具有“幸福感、尊嚴感、價值感、舒適感”的生活，務(wù)必要協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng);想要實現(xiàn)人與自然界關(guān)系的和諧發(fā)展，必然要正確處理二者的關(guān)系問題。

[注釋]

①郇慶治.生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展的融通互鑒[J].可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟導(dǎo)刊，2020（2）.

②李校利.經(jīng)濟轉(zhuǎn)型背景下的我國文明發(fā)展道路[J].經(jīng)濟導(dǎo)刊，2012（1）.

③王鳳才.生態(tài)文明：人類文明4.0，而非“工業(yè)文明的生態(tài)化”——兼評汪信硯《生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思》[J].東岳論叢，2020（8）：6-15.

④汪信硯.生態(tài)文明建設(shè)的價值論審思[J].武漢大學(xué)學(xué)報，2020（5）.

⑤馬克思恩格斯文集（第9卷）[J].北京：人民出版社，2009年版：559-560.