論儒家思想對(duì)改善大學(xué)生“功利性學(xué)習(xí)”的意義及啟示

張興春 陳澤郡

摘 要：信息網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展使得西方的生活方式、文化和價(jià)值觀念等逐漸滲入大學(xué)校園。大量西方思潮的涌入，擾亂了部分鑒別能力和免疫能力較低的學(xué)生的道德思想。主要表現(xiàn)為重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值;重經(jīng)濟(jì)價(jià)值，輕道義價(jià)值;重功利價(jià)值，輕奉獻(xiàn)價(jià)值。因此“功利性學(xué)習(xí)”現(xiàn)象愈演愈烈。針對(duì)這一問題，本文論述了儒家德育思想中“重義輕利、義利并舉”的義利觀、“君子慎獨(dú)”的修身自省的道德思想，以及循循善誘的道德教育方法對(duì)改善當(dāng)前大學(xué)生“功利性學(xué)習(xí)”的意義和啟示。

關(guān)鍵詞：儒家思想; 大學(xué)生; 功利性學(xué)習(xí); 意義; 啟示

中圖分類號(hào)：G640? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）7-081-002

在信息網(wǎng)絡(luò)化和經(jīng)濟(jì)全球化快速發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化與民族文化的碰撞與摩擦日益加劇。形成了當(dāng)前特定的文化氛圍環(huán)境。西方的生活方式、文化和價(jià)值觀念等逐漸滲入大學(xué)校園，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了潛移默化的影響。在此過程中，某些不同于中華民族傳統(tǒng)的、非馬克思主義的、非社會(huì)主義的價(jià)值觀、道德觀被一些缺乏思辨能力的學(xué)生所信奉。加之當(dāng)代學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化理解不深，不能深入理解與合理運(yùn)用。當(dāng)大量西方思潮涌入后，就擾亂了部分鑒別能力和免疫能力較低的學(xué)生的道德思想，使他們出現(xiàn)了道德信仰的危機(jī)和道德價(jià)值世界的混亂。這導(dǎo)致了少部分學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中，講個(gè)人利益多，講集體利益、國家利益、他人利益少;思個(gè)人需要多，思他人需要少;注重追求個(gè)人自由，不要組織紀(jì)律;過分強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我選擇、自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值等。基于這種復(fù)雜的思想道德原因，在大學(xué)生群體中出現(xiàn)了較為明顯的“功利性學(xué)習(xí)”現(xiàn)象。在高校對(duì)大學(xué)生德育教育工作的開展以及道德行為素養(yǎng)的培育愈加重視的情況下，與這一現(xiàn)象的對(duì)立有愈演愈烈之勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)象，本文將從中國傳統(tǒng)的文化道德教育體系中尋求解決之道。

一、大學(xué)生“功利性學(xué)習(xí)”之原因和現(xiàn)象

（一）價(jià)值取向多元化的大學(xué)生群體

當(dāng)代青年學(xué)生出生在網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展的年代，又成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。因此，當(dāng)代學(xué)生的心理狀況、思想狀況不同于之前任何歷史階段的青年學(xué)生。尤其是作為互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的“原住民”，他們能夠熟練且普遍使用信息工具。因此接受信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、休閑娛樂的方式都發(fā)生了很大變化，思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性越來越強(qiáng)。其價(jià)值觀的主流是把價(jià)值取向定位在義利并重、個(gè)人和社會(huì)相結(jié)合的層面上，他們積極尋求一種既符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，又能滿足自身需要的價(jià)值目標(biāo)。他們追求的是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧與統(tǒng)一。然而，拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義對(duì)青年學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀的消極影響依舊嚴(yán)重存在。他們?cè)谔幚韨€(gè)人利益和國家、集體、他人利益的關(guān)系上，呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)：他們對(duì)國家利益表現(xiàn)出服從和效忠的態(tài)度，把國事看成大事，把憂國憂民看成是一種崇高的道德價(jià)值。但是，他們不僅站在國家利益的角度來評(píng)價(jià)社會(huì)，也站在個(gè)人立場(chǎng)上來評(píng)價(jià)國家;在個(gè)人與他人的關(guān)系上，認(rèn)為不應(yīng)該損害他人利益。同時(shí)，關(guān)心自己也并不被認(rèn)為是壞事。

（二）“功利性學(xué)習(xí)”現(xiàn)象

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不斷變化，在部分學(xué)生身上甚至出現(xiàn)了偏差。主要表現(xiàn)為重個(gè)人價(jià)值輕社會(huì)價(jià)值;重經(jīng)濟(jì)價(jià)值輕道義價(jià)值;重功利價(jià)值輕奉獻(xiàn)價(jià)值。有的大學(xué)生功利思想嚴(yán)重，在學(xué)習(xí)、考試和科研中，心態(tài)浮躁，過分注重個(gè)人利益和短期利益，不求上進(jìn)，表現(xiàn)出學(xué)習(xí)的功利性?！肮詫W(xué)習(xí)”現(xiàn)象的表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣，具體表現(xiàn)為：對(duì)自我較為放任，學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，態(tài)度不端正，沒有遠(yuǎn)大理想抱負(fù);對(duì)校園文化、社團(tuán)文化及班級(jí)集體活動(dòng)缺乏參與意識(shí);對(duì)國家大事和社會(huì)事務(wù)關(guān)注度不高。少部分大學(xué)生正是由于對(duì)自我修養(yǎng)、自我完善不夠重視，而導(dǎo)致了一些令人困惑的行為。這是造成“功利性學(xué)習(xí)”現(xiàn)象產(chǎn)生的主觀原因。

以大學(xué)生的學(xué)習(xí)目的和人際關(guān)系為例，為促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，高校開設(shè)了豐富多樣的選修課程，學(xué)生可以結(jié)合自己的發(fā)展方向和喜好自行選課。這本是一件“學(xué)生學(xué)得開心、老師教得開心”的好事，可硬是變成了“搶課風(fēng)波”。有的大學(xué)生急于將學(xué)分修滿或取得高分，傾向于挑選“學(xué)分高”“易高分”的選修課程，置個(gè)人的發(fā)展及興趣喜好全然不理。在課堂上，老師用課件輔助講課，有的學(xué)生拿出手機(jī)拍照，拍完就又低頭忙于其它與課程無關(guān)的事。這是因?yàn)?，他們上課不是為了盡可能地拓展專業(yè)知識(shí)，而是為了應(yīng)付考試，認(rèn)為考點(diǎn)基本都來源于課件，只要考前“臨時(shí)沖刺”、“臨門一腳”就能拿到較好的考試成績(jī)。背離了為知識(shí)而學(xué)的目的，轉(zhuǎn)為為成績(jī)、績(jī)點(diǎn)這一結(jié)果而學(xué)的“功利性”心理。這種功利性心理在人際關(guān)系方面也有所體現(xiàn)。曾經(jīng)朝夕相處、和睦友善的宿舍室友們，因?yàn)榘鄡?nèi)評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金競(jìng)爭(zhēng)等因素，關(guān)系“變味”、日漸冷淡，甚至引發(fā)較為激烈的沖突。有些更是以“功利性”來衡量他人對(duì)自己的價(jià)值，從而展開社交。本是單純真摯的同窗情誼變質(zhì)成了曖昧的利益關(guān)系。雖然不能不加分析地完全否認(rèn)這種功利性的價(jià)值觀，但是，如果大學(xué)生的思想道德素質(zhì)僅僅停留在這一層次上，那我們所培育的高等教育人才將成為目光短淺的庸人。

二、儒家思想對(duì)大學(xué)生德育的意義及啟示

中國傳統(tǒng)的德育體系建立在儒家文化基礎(chǔ)之上。儒家文化被視為中國傳統(tǒng)文化的主體與表征，融入民族文化的基因與血脈，深刻影響了中國人的思維方式與行為模式。儒家的倫理道德是我國傳統(tǒng)德育的主流，一貫重視道德教育，并充分認(rèn)識(shí)到其積極作用。孔子將道德教育概述為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。并強(qiáng)調(diào)“仁、智、勇”為“三達(dá)德”。儒家重視個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)的提升，倡導(dǎo)通過格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下這一道德修養(yǎng)逐步提升的過程，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)人倫道德的整齊有序。儒家德育思想中“重義輕利、義利并舉”的義利觀、“君子慎獨(dú)”的修身自省的道德思想、以及循循善誘的道德教育方法，對(duì)改善當(dāng)前大學(xué)生“功利性學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象具有重要作用。

（一）儒家思想中義利觀的教育意義

“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）在孔子的認(rèn)知中，君子追求道義，而小人追求利益，君子與小人之間的界限恰恰就在于“義”與“利”。不難得知，在這里，“義”可以指行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則，“利”可以理解為物質(zhì)利益和精神欲望。雖說“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語·述而》），但孔子并不是不認(rèn)可“利”的存在。只要合乎“義”的要求，自己同樣有“富且貴”的權(quán)利，反之則不然。因此，在二者的關(guān)系上，孔子很明顯更偏重于“義”，將“義”放在首位，始終主張“義以為上”、“見利思義”。孟子則是在孔子思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，甚至將“義”做了進(jìn)一步的升華。“生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）他將“義”置于生命之上，不惜犧牲生命來換取道義，可見他“舍利取義”的義利觀。荀子一改先前孔孟二人將“義”置于“利”之上的“重義輕利”的思想，從而提倡 “義利并舉”的思想。他認(rèn)為“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性”（《荀子·性惡》）。人自出生起就有對(duì)“利”的欲望，是人性本能的展露，這就肯定了“利”存在的合理性。既然身處“人本皆惡”且生產(chǎn)力條件有限的環(huán)境中，“利”往往“供不應(yīng)求”，欲望與“利”的天秤無法始終保持平衡。因此個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)自然也是不可避免的。而過盛的欲望與過度的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。對(duì)此，荀子才提出要用“義”對(duì)“利”進(jìn)行合理制約，兩者并舉，從而體現(xiàn)兩者之間關(guān)系的辯證統(tǒng)一。放眼當(dāng)下，大學(xué)生對(duì)自身學(xué)習(xí)目標(biāo)的追求具有其合理性，同學(xué)之間的利益競(jìng)爭(zhēng)這一客觀存在也無法改變。但他們?nèi)孕枰暃_突、形成良性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)自身利益的渴望及追求需掌握其合適的度。在追求自我價(jià)值的同時(shí)也要樹立道德目標(biāo)，時(shí)刻用“義”的要求審視并約束自己，在個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)不忘自身道德養(yǎng)成。相反，過于患得患失則不利于周邊人際關(guān)系的維持和自身更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。如果人人都以自我利益為中心，無視道義、唯我獨(dú)尊，那么無疑社會(huì)和諧將不復(fù)存在，社會(huì)秩序、道德體系也將徹底崩潰瓦解。因此，大學(xué)生個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成都必須以遵守道德規(guī)范、不損害他人和集體的利益為前提，實(shí)現(xiàn)“義利兩得”。

（二）“慎獨(dú)”思想的教育意義

“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚┘丛诫[蔽的地方越容易被發(fā)現(xiàn)，越微小的事情越容易顯露?！吧鳘?dú)”就是即使個(gè)體處在獨(dú)處的環(huán)境下，沒有他人的監(jiān)督，其言行依舊保持內(nèi)外如一、心誠自修的作風(fēng)。德行高尚之君子都謹(jǐn)記并時(shí)刻踐行著這一行為準(zhǔn)則，在他人看不到的地方仍舊修身自省，以求得精神之高處。這就啟發(fā)著大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)中時(shí)時(shí)遵從自己內(nèi)心之誠，時(shí)刻繃緊自律之弦，謹(jǐn)記“慎獨(dú)”思想，克其異念、誠其本心，約束并規(guī)范自身的行為?！肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語·憲問》）這句話強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是為了涵養(yǎng)自身的道德、增進(jìn)自己的學(xué)問，而非為分?jǐn)?shù)而學(xué)，這也是“慎獨(dú)”思想的延伸。它也恰恰影射了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)只為結(jié)果、不求知識(shí)與道德的積累升華的“功利性學(xué)習(xí)”現(xiàn)象，再次強(qiáng)調(diào)了“慎獨(dú)”思想的行為糾正作用。

（三）“循循善誘”的疏導(dǎo)原則

“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！保ā墩撜Z·子罕》），這就是孔子的弟子顏回稱贊其師善于疏導(dǎo)學(xué)生的例子。疏導(dǎo)原則要求德育首先要將儒家德育思想觀念深入人心，激起學(xué)生對(duì)道德認(rèn)知的主動(dòng)性。那么，就要深入了解當(dāng)下大學(xué)生多樣的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界。站在他們的角度思考問題，用他們易于接受的表達(dá)形式進(jìn)行宣傳教育并展開疏導(dǎo)工作。掌握“因材施教”的技巧，盡可能做到“一把鑰匙開一把鎖”。大學(xué)生價(jià)值觀等思想觀念上的變化都依賴于他們每個(gè)個(gè)體自發(fā)的心理活動(dòng)。任何外界的影響因素都必須通過學(xué)生的主動(dòng)接受并吸收，再到他們內(nèi)部思想的矛盾運(yùn)動(dòng)，而后產(chǎn)生相應(yīng)的狀態(tài)變化，才算真正發(fā)揮其內(nèi)化作用，從而促使學(xué)生的品德及價(jià)值觀的進(jìn)一步提升。因此，因勢(shì)利導(dǎo)、循循善誘是教育者打開大學(xué)生心門的關(guān)鍵鑰匙。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)表了一系列論述并強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”。這恰恰應(yīng)證了閃耀著燦爛光輝的儒家德育文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德培育方面的重大作用，以其蘊(yùn)含著的深刻思想、文化精神、道德觀念為他們輸送營養(yǎng)的同時(shí)，不忘與時(shí)俱進(jìn)，成為中華民族生生不息的精神源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]于欣.先秦儒家德育思想及其當(dāng)代價(jià)值研究[D]山東大學(xué)，2019

[2]高文靜.先秦儒家義利思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生義利觀培養(yǎng)[D]河北師范大學(xué)，2014

[3]于欣.先秦儒家德育主體性思想的邏輯思路[J]思想政治教育研究，2020，36：113-117

[4]王笑格.《論語》中孔子的禮學(xué)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的啟示作用[J]漢字文化，2019，12：133-135

[5]張雅楠，陳春燕.儒家“慎獨(dú)”精神與大學(xué)生道德人格的塑造[J]哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，05：141-143