中國共產黨誕生的多維歷史審視

郭國祥　郭一

摘要：從“大歷史觀”的視野考察中國共產黨的成立，更能看出其深厚的歷史背景和深刻的歷史邏輯。5000年中華文明史根植了中國共產黨獨特的文化基因，中華文明的世俗性、凝聚性和包容性塑造了中國共產黨人獨特的精神氣質，中國共產黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。180年的中國近代史構筑了中國共產黨成立的歷史基礎，在民族危難的時刻中國共產黨應運而生，中國共產黨是近代中國經濟社會發(fā)展的產物。辛亥革命為中國共產黨的誕生準備了條件，中國共產黨也從辛亥革命中汲取了經驗教訓，中國共產黨的成立是對辛亥革命精神的繼承，中國共產黨是辛亥革命事業(yè)的繼承者和發(fā)展者。五四運動作為中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉折點，直接為中國共產黨的發(fā)端提供了階級基礎和思想基礎，中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物。十月革命和共產國際的成立助推了中國共產黨的誕生，中國共產黨是世界社會主義運動的產物。

關鍵詞：中國共產黨;中國共產黨創(chuàng)建史;大歷史觀;社會主義運動

基金項目：國家社會科學基金重大招標項目“中國共產黨百年黨性教育的文獻資料整理與研究”（20&ZD022）;國家社會科學基金項目“中國共產黨執(zhí)政形象建設的歷史、理論和現(xiàn)實邏輯”（2017BDJ013）;中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金項目“中國共產黨作風建設的百年歷程與經驗研究”（2021VI014）

中圖分類號：D20/D23? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）07-0005-13

建黨百年之際，全國上下正在掀起廣泛而深刻的黨史學習教育活動。學習黨史，必須掌握正確的歷史思維方法，“大歷史觀”就是一種重要的歷史思維方法。習近平總書記在今年2月的黨史學習教育動員大會上指出：“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律?！雹?大歷史觀， 就是在考察重大歷史事變和社會歷史發(fā)展時，要堅持整體化的思維和歷史意識，要用長遠的、比較的思維來看待歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和內在邏輯。分析中國共產黨的成立，也必須從立足中國、環(huán)顧世界、縱觀古今的視野中去考察。中國共產黨的成立不是偶然的，具有深厚的歷史背景和深刻的歷史邏輯。它是中國歷史發(fā)展的產物，是中國近代經濟社會發(fā)展的產物，是近代革命運動的產物，是世界社會主義運動的產物。

一、遠觀：中國共產黨是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者

恩格斯認為：“國家是文明社會的概括。”② 習近平總書記強調：“文化是一個民族的魂魄，文化認同是民族團結的根脈。”③ 所以我們考察“中國共產黨成立”這一歷史事件，就不能不將其放在中華民族五千年來的歷史長河中去考察，不能不關注中華民族五千年文明的特質所帶來的影響。而“中華文明體系最重要的基本特質是非無神論的世俗性，并由此產生中華文明共同體的內部凝聚力、地區(qū)多樣化和對外來文化的罕見包容度”④，正是中華文明這種世俗性、凝聚性和包容性的特征，為近代中國共產黨的成立根植了歷史的基因。

（一）世俗性：從先賢崇拜到自我解放

中華文明與西方文明相比，最顯著的特質就是具有濃厚的世俗性。在西方社會，基督教的思想滲透到社會的各個方面，影響著一代又一代人的思想和行動，主宰著西方文明。基督教傳承了西方精神和西方價值觀，并通過文藝復興和啟蒙運動影響了西方哲學與科學的發(fā)展。哥白尼在《天體運行論》中贊美天文學因最接近上帝，所以是最高貴最神圣的科學;笛卡爾將自己的思想解釋為上帝指引他通往確定知識的途徑。當科學與宗教碰撞時，“科學家們”總將他們的智慧歸因于宇宙的創(chuàng)造者——上帝。正如亞歷山大·蒲伯對啟蒙運動的描繪：“自然和自然規(guī)律深藏在黑夜里面;上帝說，‘要有牛頓，于是一切就大放光明了。”⑤ 雖然在現(xiàn)代化進程中，宗教與政治逐漸分離，“但基督教至今仍是美國和歐洲國家的道德基石和文化底色，上帝代表最高真理的信念是不可動搖的”⑥。

與西方崇拜上帝不同，中華文化的價值觀在本質上是世俗的，這里的“世俗”是指以人為中心，關注現(xiàn)實社會和個人，肯定世俗生活并服務于其追求。錢穆認為：“中國人亦非不重神，但神不專在天，不專屬上帝，亦在人在物”。⑦ 與西方典型的一神論宗教觀相比，中華文化帶有鮮明的“世俗生活左右宗教”的色彩。“天道遠，人道邇”，中國人最關注的是人道，也就是人際倫理和社會規(guī)則，“天道”與其說是渺茫難測的神意，不如說是人間社會秩序及倫理規(guī)范的折射。所以中華文明中不是沒有神鬼、靈魂、宗教的影子，但宗教和神學并沒有取得至高無上的地位。從周朝開始，中國人就開始逐漸擺脫對鬼神的崇拜，轉而將“價值信仰”投向先賢圣哲。目的的世俗性反映出中國人的實用理性心理，即所謂“道在倫常日用之中”，這正是梁漱溟所表述的“以理智運用直覺”。這種世俗的、務實性的文化心理結構，使得中國人能夠在近代中國內憂外患之際，廣泛學習外國先進文明，從器物到制度到思想，以滿足救國救民之急需。而對于普通老百姓來講，在這民族危難之時，誰能帶領人民實現(xiàn)民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家富強和人民幸福，誰就是中國人民的救星，他也就成為中國人民的偶像。農民領袖洪秀全、地主階級的代表人物曾國藩、資產階級改良派代表康有為、資產階級革命派代表孫中山都成為了近代歷史的風云人物。然而，不管是西方的“洋神仙”，還是中國的“活菩薩”，在喧囂一時之后，很快被人民拋棄。推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放，這個目標似乎成為一道無法逾越的天塹，橫亙在中國人民面前。

幸而，早期馬克思主義者透過十月革命的炮火找到了改造中國的真正力量——“庶民”，“在這世界的庶民運動中間，歷史上殘余的東西，什么皇帝咧，貴族咧，軍閥咧，官僚咧，軍國主義咧，資本主義咧——凡可以障阻這新運動的進路的，必挾雷霆萬鈞的力量摧拉他們”⑧。庶民有排山倒海的力量，是“永久的勝利者”，所以庶民本身就是自己的救世主，不用“央求人家‘網開三面”，也不必“仰賴那權威的恩典”，只要“靠自己的力量，抗拒沖決”，只需“靠自己的努力，把他打敗”，便能“給我們把頭上的鐵鎖解開”，“從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來”⑨，自己把自己解放出來。中國人民再也不迷信什么英雄圣賢，開始張揚自己的主體自覺。然而人民的解放也不是那么容易，必須組織起來才有力量，必須在階級自覺的基礎上組成政黨，才能展示力量。正如列寧所說：“群眾是劃分為階級的……階級是由政黨來領導的?！雹?所以，要實現(xiàn)解放的目標，工人階級就必須團結起來，建立自己的政黨，組織起強有力的政治團體來解決中國的問題。早期馬克思主義者從中國與世界革命的大變動中，堅定了建立中國共產黨的決心和信心。中國共產黨重要創(chuàng)始人李大釗積極投身到建黨的準備工作中去，并在1921年3月公開呼吁中國C派的朋友成立一個強固精密的組織——工人階級政黨。終于，在組織發(fā)展的需要與實踐的迫切要求下，中國共產黨在煙雨茫茫的小船中成立了。

從此，中國人民“自覺其權威而毅然以張用之”{11}，在黨的領導下不畏艱險、奮勇向前，經過28年浴血奮戰(zhàn)，推翻了“帝國主義”“封建主義”“官僚資本主義”三座大山，實現(xiàn)了“民族獨立、人民解放”，建立起中華人民共和國，之后又用幾十年走過了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，不斷開辟著歷史新紀元。中國的未來日益明亮。

（二）凝聚性：從“自發(fā)”到“自覺”

中華文明的另一個重要特質就是有著很強的凝聚性。從中華文明的文化內容來看，“中國思想史上的民族精神的五方面特質中，排在第一位的便是群體本位的整體主義思想，團結統(tǒng)一的愛國主義情懷，主要體現(xiàn)為大一統(tǒng)觀”{12}。這種大一統(tǒng)觀，使得中華民族在遭遇外族侵略的生死存亡關頭能夠休戚與共、一致對外，展現(xiàn)出強大的凝聚力和向心力，維護國家的安全和民族的統(tǒng)一。“愛國主義是一種崇高的精神境界和高尚的倫理道德觀念，成為民族凝聚力的源泉?！眥13} 對中華民族而言，“大一統(tǒng)”觀念也早已形成一種文化意識，從古代的天子、諸侯、士大夫，至近代的仁人義士和愛國分子，再到現(xiàn)代的每個個體，都以“國家統(tǒng)一”為國家發(fā)展的方向和目標，以實現(xiàn)統(tǒng)一為己任。自秦始皇統(tǒng)一中國，“書同文，車同軌”，漢字成為千百年來中華文化綿延不絕的歷史承載;自漢武帝開始，中國以儒家思想為正統(tǒng)思想，經過幾千年的發(fā)展，早已成為中華文明的典型代表。要之，愛國與統(tǒng)一的思想早已融入中華民族的血脈，浸潤著中華民族的思想和感情，影響著人們的選擇和行動。

從中華文明的文化背景來看，自然地理等客觀條件和環(huán)境決定了中華文明要逐漸從分散走向一體。中華大地坐落于亞洲東部，四周皆是屏障，難以與其他文明進行頻繁密切的交流，獨自屹立在遙遠的東方，這就使得中華文明存在一定的封閉性。另一方面中國內部資源豐富并構成相對完整的地理單元，黃土高原區(qū)域松散的黃土層、河流沖積下形成的沖積平原、以及大范圍的溫帶氣候，為自給自足的小農經濟生產方式和生活方式提供了同質的生產條件，同質的經濟基礎決定了人們在價值觀念、社會結構等方面的同質性。加上中國地勢相對平坦，各“農業(yè)單位”之間的交流不受阻礙，同質性就會被不斷擴大。在不斷的戰(zhàn)爭與相互交流中，彼此之間的語言、風俗、文化等逐漸融合，你中有我，我中有你，最后變得水乳交融、自成一體。

從中華文明的發(fā)展歷程來看，中國歷史上統(tǒng)一時期接近百分之六十以上：“古代歷史上的中國在名義上有四個時期是大統(tǒng)一的局面，秦漢、西晉、隋唐、元明清，涵蓋了2132年中的1422年，約占總時段的66%”，即使扣除王朝更替間的混亂狀態(tài)，“真正統(tǒng)一的時期有1248年，約占全部王朝時期的58%”{14}。雖然中國并不總是處在穩(wěn)定的凝聚狀態(tài)里，但作為一種民族思維或者說民族理念，“大一統(tǒng)”的思維方式和行為理念卻從未中斷。秦始皇統(tǒng)一六國，第一次實現(xiàn)中國的統(tǒng)一;經過漢朝的發(fā)展，“大一統(tǒng)”的格局最終形成;自魏晉南北朝開始直至南宋，匈奴、鮮卑、羌等少數(shù)民族建立政權，并逐漸向中原匯聚，和中原文化融合;元朝和清朝雖是少數(shù)民族建立的王朝，但仍以中華文化為正宗，其結果也是促進了各民族文化的凝聚?！疤煜麓髣?，分久必合，合久必分”，中華文明正是以“合”為主，以“分”求“合”。正如保羅·肯尼迪在其《大國興衰》一書中的評論：“歐洲自從羅馬帝國崩潰后，總是四分五裂，而中國在一個帝國崩潰后，后繼的王朝會重新使之統(tǒng)一”。{15}

然而中國傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”是立足于“自給自足的小農經濟”和“廣袤而獨立的環(huán)境”這兩個基礎之上，這種“大一統(tǒng)”形成的“凝聚性”是自發(fā)的、自在的。進入近代，情況變得大不一樣。資本主義制度催生的工業(yè)革命已經極大地提高了西方的生產力，并為爭奪市場而形成了世界性的殖民體系。資本主義注定是全球性的，英國的堅船利炮轟開了古老中國封閉的大門，破壞了中國的統(tǒng)一和領土主權完整，也使中華文明遭遇歷史上最嚴重的一次危機。面對列強的侵略，中華民族維護種族生存、文化繁衍的空前的愛國熱情迸發(fā)出來，不愿當亡國奴的先進分子開始不斷探索國家的出路：太平天國運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命……各種嘗試都在一番熱烈的行動后失敗，究其原因，最重要的一點便是當時社會始終缺乏一個有共同認同感的領導力量。“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒”{16}，作為凝聚中國力量的領導核心——中國共產黨便在此時應運而生。中國共產黨整合全民族的力量，帶領人民救亡圖存，實現(xiàn)了民族獨立。在成為執(zhí)政黨后，始終代表最廣大人民的根本利益。中華民族重新得以凝聚在一起，中華文明也得以重新煥發(fā)生機。正如列寧所說：“只有被壓迫民族的真正解放，民族壓迫的真正根除，才能導致各民族的融合?！眥17} “沒有共產黨，就沒有新中國”的文化心理也成為了中華民族的共同心理素質，中華文明的“凝聚性”從“自發(fā)”走向了“自覺”。

（三）包容性：從多元文化融合到馬克思主義扎根中國大地

中國相對封閉和平坦的自然地理環(huán)境導致了自給自足的生產方式，自我封閉的經濟發(fā)展方式必然導致自成體系、沉穩(wěn)綿延的文化特征，但中華文明卻不因其自成一體而具有排他性。根據費孝通的“多元一體格局”理論，中國的各個民族之間在戰(zhàn)爭和交流的過程中早已血脈交融，雖然整體是以漢民族為民族凝聚核心，但北方少數(shù)民族不斷給漢民族增加多元因素，漢民族也同樣給其他民族帶來生機和活力?？v觀中國歷史上的“華”“夷”之爭，其與西方長期存在的種族主義觀念有很大不同：中國傳統(tǒng)更多強調文化的正統(tǒng)性，對民族或者族群的區(qū)分并不嚴格。如梁啟超所言：“后世之號夷狄，謂其地與其種族;《春秋》之號夷狄，謂其政俗與其行事”{18}，“夷”與“狄”的本質是文化觀念及政治話語權的爭奪。在中國傳統(tǒng)文化中占據主流思想地位的儒家文化講究“中庸”，同樣，受眾較廣的道家文化也講究“上善若水”，這兩種文化均是強調不偏不倚、不走極端，追求“和而不同”。中華文明不論是對內部文明多樣性發(fā)展還是外來文明傳播影響都表現(xiàn)出了極大的包容性。歷史學家顧頡剛認為，如果按文化方式劃分中國各民族，則可以分為“漢文化集團”“回文化集團”“藏文化集團”{19}。其中“回文化集團”信奉伊斯蘭教，主要受到來自中東阿拉伯、波斯族的影響，“藏文化集團”則在古象雄文化中融入了印度佛教的文明。這三個文化集團是中華文明兼收并蓄的典型代表。

中華文明是在漢文化不斷吸收融合外來文化的基礎上逐步形成的，也是在多元文化不斷交流交融中發(fā)展進步的。直至近代，中國遭遇西方列強的入侵和壓迫;炮聲攻破了封建專制的堡壘，也震醒了麻木酣睡的中國人，一些仁人志士開始上下求索，將目光投向西方。在平均主義、改良主義、啟蒙主義和三民主義等都失敗后，很多人開始對社會主義產生興趣。來自德國的尼采主義、來自美國的實用主義、來自法國的無政府主義、來自日本的新村主義、來自英國的經驗主義……同樣也有馬克思的科學社會主義，歷史帶來了如此多的選擇，種種新式主義雖對當時的社會心理和學術思想產生了很大影響，“但在短短幾年之后就波平浪靜，了無痕跡了，只有馬克思主義在風雨之中扎根于中國社會，掀開了新陳代謝的一頁”{20}。

為什么其他的主義曇花一現(xiàn)，而馬克思的科學社會主義卻能扎根中國大地呢？最根本的原因在于馬克思主義本身的科學性，在于馬克思主義與中國文化的高度契合，在于中國傳統(tǒng)文化的強烈的包容性。中國傳統(tǒng)文化中建立大同社會的終極理想、強烈的人道主義、服務現(xiàn)實世界的實踐智慧、樸素唯物主義等價值理念都與馬克思主義高度契合、相融相通。{21} 西方文化必須與中國實際情況相結合，扎根于本土才能生根發(fā)芽、枝繁葉茂，馬克思主義作為世界優(yōu)秀文化的結晶，它的科學性和真理性必然使它具有天然的適應性。中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物，也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者。毛澤東在六屆六中全會提出“馬克思主義中國化”的命題，并指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產?！眥22} 這正是強調了共產黨要堅持馬克思主義的歷史主義者身份，以馬克思主義的歷史主義原則，傳承中華文明，推動中華文化發(fā)展。

二、中觀：中國共產黨是近代中國經濟社會發(fā)展的產物

當西方世界進入了工業(yè)文明，發(fā)展著比中國“封建社會”更進一步的“資本主義社會”時，“以手工勞動為基礎的中國工業(yè)經不住機器的競爭。牢固的中華帝國遭受了社會危機”{23}。長期的閉關鎖國政策以及政治制度的腐朽，使中國在最初面對外來侵略時心理上是麻木的，行為上也存在巨大惰性，這必然導致戰(zhàn)爭的慘敗和國家的衰落。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭開始，中國社會的發(fā)展脫離了既定的軌道，以中華民族任人宰割的一系列悲慘事件為開端，中國喪失了自己的領土完整和主權獨立，“天朝上國”變成了一種盲目自大的幻像，“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產”{24}，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。國家滅亡的威脅迫在眉睫，該如何實現(xiàn)民族獨立和人民解放，中國的前途和命運將會怎樣，這是人們必須認真考慮的問題。

（一）農民階級的太平天國

農民階級最先做出了反抗，洪秀全創(chuàng)立“拜上帝教”，領導了轟轟烈烈的太平天國農民運動。這次農民運動看似沿襲過去農民起義的傳統(tǒng)做法——爭取追隨者，組織軍隊，以暴力突擊擴大自己的“領地”，但在某些方面又存在很多不同，最突出的一點就是太平天國的教義脫胎于西方基督教的一神論思想，費正清認為，“太平軍的基督教是專為戰(zhàn)斗行動而創(chuàng)造出來的一種東西方特異的混合體”{25}。雖然其在運作過程中一開始就偏離了基督教原有的精神，但這種依靠宗教組織發(fā)動的起義必然帶有較強的排他力，這造成了組織內部較強的凝聚力。在起義初期，太平軍顯示出了巨大的威力，洪秀全帶領自己的“教眾”殺出廣西進入湖南，繼而打下了連接南北的交通樞紐武昌，一路順江而下打到了南京，建立了太平天國政權。

但在定都以后，農民運動中常有的問題便出現(xiàn)了：他們被勝利沖昏了頭腦，也被勝利腐蝕了靈魂，領袖們很快擁有了自己的宮殿和嬪妃，“即使在粉碎舊的國家機器后，建立起來的也仍然是封建皇朝和專制政體”{26}。太平天國的革命思想總綱《天朝田畝制度》正是上述反抗與落后這種雙重性交織的典型代表，強行推行單一的集體生活，把自給自足的自然經濟模式化，這種絕對平均主義的共產模式與社會發(fā)展的規(guī)律完全相悖。后期頒布的《資政新編》雖帶有一定的進步色彩，但其本質上并非農民運動的產物，只是表達了一部分先進知識分子向西方資本主義學習的愿望，缺乏現(xiàn)實的可能性。最終太平天國的領導集團分崩離析，太平天國農民運動失敗了。

“歸根到底，小農的政治影響表現(xiàn)為行政權支配社會”{27}，農民階級無法擺脫封建生產方式帶來的深刻印痕，自然不可能創(chuàng)造出新的生產方式，自然也就不可能徹底掙脫封建主義的意識形態(tài)。太平天國的歷史證明農民階級具有沖擊封建制度的偉大的革命性，但它的失敗也反映出農民階級運動的局限性，無法完成近代中國的兩大歷史任務即民族獨立和人民解放，國家富強和人民幸福富裕。

（二）地主階級的師夷長技以制夷

封建統(tǒng)治階級為了在風雨飄搖中維護清王朝的統(tǒng)治，以“自強”為口號開始了向西方學習的探索之路。封建統(tǒng)治階級中的開明分子認為：“中國欲自強則莫如學習外國利器。欲學習外國利器則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人?！眥28} 他們決心學習西方的“夷器”和“夷法”，“師夷長技以制夷”。如此便有了歷時三四十年的洋務運動。

整個洋務運動圍繞著軍事的近代化建設而展開：軍事的近代化需要近代化的武器，所以建設了機器制造局，實際充當著兵工廠的角色;近代化武器需要新式人才來操作，所以籌辦新式的武備學堂，派遣學生出國留洋學習技藝，也聘請外國軍官練軍，以期組成一支近代化的軍隊;近代化的軍隊必須要有近代化的交通進行配合，所以組建造船廠、電報局和鐵路設施;軍事的近代化必然耗費大量的金錢，而清朝國庫空虛，所以洋務派同時又創(chuàng)辦工廠、開發(fā)礦產來增加國家財政收入。經過洋務派三四十年的努力，中國有了新式的軍隊和裝備，也有了制造船炮的工廠，“然而甲午一役，中國被打得片甲不留，喪權辱國的《馬關條約》也在一八九五年四月十五日簽字了”{29}，洋務運動宣告破產。

洋務運動從一開始就具有不可克服的局限性。一方面洋務運動遭到了頑固派的反對，例如當時名高望重的大學士倭仁稱：“竊聞立國之道，尚禮義不尚權謀;根本之圖在心，不在技藝?！薄疤煜轮?，不患無才。”“何必夷人？何必師事夷人？”可見當時大部分人根本無意向西方學習，甚至持反對態(tài)度，洋務運動只是少數(shù)開明官員的實踐，缺乏社會精英和廣大人民的參與，缺乏改變全局的力量。另一方面，也是最重要的一點，是洋務運動軍事的近代化其目的是為了維護封建統(tǒng)治，洋務運動在學習“夷器”“夷法”的同時堅持中國的政治制度不可更改，“連做夢也不曾想到政治的改革”{30}，洋務運動最終只停留在器物層面。

（三）資產階級的西式民主

洋務運動宣告失敗了，他們沒能救國救民，《馬關條約》也把國家和人民推向了更黑暗的深淵。臺灣被割讓，國家承擔巨額賠款，人們這才從迷夢中醒來，才真正意識到了“亡國威脅”，對政治制度的變革到了“解決它的物質條件已經存在或至少是已在形成過程中的時候”{31}。資產階級改良派領導的戊戌維新運動便在這樣的背景下開始了。維新運動主要從思想和政治著手。在思想上，康有為撰寫《新學偽經考》和《孔子改制考》，打的是孔子的旗號，干的是“離經叛道”的事兒;梁啟超通過《時務報》宣傳自己的思想，他主張富國強兵，抵抗帝國主義，提倡以新國民建立新國家。在政治上，維新派一再上書光緒帝，極力渲染“瓜分豆剖”的危機，大講救國之道。在維新派的推動下，光緒帝終于下定決心，推行了變法行動。戊戌變法的根本目的是效法日本，在中國建立起君主立憲的資本主義制度，從而實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。但在“皇帝——太后”二元對立的情況下，以慈禧太后為中心的頑固勢力無論在權力上還是實力上都占據著絕對優(yōu)勢，光緒帝并無多少實權，所以維新派希望在不觸動地主階級利益的情況下推行變法，這是根本無法實現(xiàn)的。戊戌維新運動是一次折中的、調和的政治改革，“它與當時占據統(tǒng)治地位的封建專制主義頑固派思想卻是尖銳敵對的”{32}。戊戌維新運動僅進行了103天就破產了。戊戌維新運動失敗的根本原因就在于資產階級改良派自身的軟弱性和妥協(xié)性：他們明白政治制度的腐化和政治機構的墮落，卻希望有一個開明的君主出來救世濟民，雖然希望建立君主立憲制度，卻不敢否定封建君主制度，只希望通過自上而下的改良將中國自然演變?yōu)橘Y本主義國家。既沒有與封建制度劃清界限，也沒有足夠的能力推翻舊制度、創(chuàng)建新制度。費正清曾指出：“沒有別的事能比這更有效地證明：通過自上而下逐步改良的辦法來使中國現(xiàn)代化，是絕無希望的。1895年的戰(zhàn)敗和雄心勃勃的計劃在1898年的徹底破產，第一次大大地促進了革命變革?！眥33}

孫中山和康梁是同一時代的人，但他們在選擇社會變革的思路和拯救中國的道路上卻顯示出了后浪推前浪的兩代人的特點：以孫中山為代表的資產階級革命派選擇了與溫和的資產階級改良派完全不同的道路——革命?！案锩傻奈溲b起義，在1906年的萍瀏醴起義后，由間歇而頻繁，由小試而大干?！眥34} 革命黨人決心要將皇帝“拉下馬”，就像列寧說的那樣，“用暴力打碎陳舊的政治上層建筑，即打碎那種由于和新的生產關系發(fā)生矛盾而到一定的時候就要瓦解的上層建筑”{35}，徹底改變中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度，建立一個新型的民主共和國。1911年辛亥革命爆發(fā)，徹底推翻了清王朝的統(tǒng)治，結束了中國長達兩千多年的封建帝制。1912年，辛亥革命最重要的成果——中華民國成立。人們以為“只要把帝制推翻便可以天下太平……卻發(fā)現(xiàn)自己所追求的民主還是那樣的遙遠”{36}，共和只是招牌，一切還是照舊，復辟的鬧劇在中國大地重演。西式民主也水土不服：政客爭權奪利，拉幫結派，賄選成風;地方軍閥割據稱雄，擁兵自重;中央政權缺乏權威，中國大地混亂不堪。這哪里有現(xiàn)代國家的模樣？所以毛澤東說：“資產階級的共和國，外國有過的，中國不能有，因為中國是受帝國主義壓迫的國家。”{37}

（四）無產階級的民主共和國

農民階級、地主階級、資產階級改良派、資產階級革命派的道路都走不通，“人們曾以為足以救亡、并能使中國起衰振弱的種種措施都嘗試過，結果卻不能解決中國的任何實際問題”{38}，曾經的幻夢并沒有帶來人們預期的民族獨立和社會進步，舊民主主義革命被無情地宣判失敗。中國的狀況一日日壞下去，梁啟超曾慨嘆“我國民積年所希望，所夢想，今殆已一空而無復余”{39}，更有知識分子效仿屈原厭世自殺以“絕聞睹于此萬惡之世”{40}。一片黑暗里，阿芙樂爾號巡洋艦為中國送來一盞社會主義明燈，照亮了中國前方的道路，人們看到了另一個選擇。馬克思主義思想逐漸在中國宣傳開來，“中國反帝反封建的民主革命的領導責任，歷史地落到中國無產階級身上”{41}。無產階級作為掌燈人，在馬克思主義指導下，認清了自己的階級利益和歷史使命，充分發(fā)揮出本階級的能動性，組建起先進的政黨——中國共產黨。

“自從有了中國共產黨，中國革命的面貌就煥然一新了。”{42} 中國共產黨從一成立就顯示出與過去政黨完全不同的特征：它旗幟鮮明地用馬克思主義理論的普遍真理來引領思想，組織和指導革命;始終把實現(xiàn)社會主義、共產主義作為最高理想;從一開始就決心深入最廣大的勞苦大眾中去，做群眾性政黨，組織并依靠最廣大的基層群眾的力量;建立鐵的組織紀律規(guī)范黨員行動，始終以民主集中制作為組織原則。它給中國的革命斗爭運動帶來了全新的空氣，曾經人們不能、不敢設想的變革，在共產黨的領導下轟轟烈烈地實現(xiàn)了。從抗日戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭，從新民主主義社會到社會主義社會，從一窮二白、百廢待興到社會主義制度和社會主義現(xiàn)代化，中國共產黨始終堅持自己的初心和使命，領導人民真正推翻了帝國主義和封建主義，建立起中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放。又帶領人民繼續(xù)努力實現(xiàn)國家富強、人民富裕，始終作為中國工人階級的先鋒隊以及中國人民和中華民族的先鋒隊，在社會主義建設和改革開放的偉大事業(yè)中，創(chuàng)造了世所罕見的經濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定“兩大奇跡”，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上、世界社會主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上的“中國奇跡”，以艱辛的探索和燦爛的成就證明了中國共產黨的成立是歷史的選擇，是人民的選擇。正如習近平總書記所說：“歷史和人民選擇中國共產黨領導中華民族偉大復興的事業(yè)是正確的，必須長期堅持、永不動搖。”{43}

三、近觀：中國共產黨是辛亥革命事業(yè)的繼承者和發(fā)展者

辛亥革命是近代中國社會內部矛盾和外部矛盾共同發(fā)展的結果，是人心思變的爆發(fā)點，它打破了中國幾千年來封建王朝的更迭機制，創(chuàng)立了全新的共和體制，因而也觸動了中國傳統(tǒng)社會的神經脈絡，在政治制度和社會思想上都顯示出一個大的跨越，在中國新舊交替的歷史進程中留下了不可磨滅的歷史功績。中國共產黨的成立自然也與這一中國歷史上的大變革有著不可分割的內在聯(lián)系。正如毛澤東所說：“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者。”{44} 孫中山領導的辛亥革命不僅為中國共產黨領導的新民主主義革命開辟道路，也為中國共產黨的理論發(fā)展提供了經驗教訓與思考，孫中山的革命事業(yè)與中國共產黨的革命發(fā)展歷程有著密不可分的聯(lián)系。所以在研究黨史時，“只從一九二一年起還不能完全說明問題，恐怕要有前面這部分的材料說明共產黨的前身。”“從辛亥革命說起差不多?！眥45}

（一）辛亥革命為中國共產黨的誕生準備了各種前提條件

辛亥革命為中國共產黨的成立準備了思想基礎。辛亥革命打開了封閉已久的思想閘門。自公元前221年秦始皇稱“皇帝”以來，中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制，“天下者君主一人之天下”，皇帝不但作為人主，是世俗的主人;也是天子，是神圣的主人;更是君父，是倫理的主人。人不是獨立的個體，不是國民，而是皇帝的臣民，是皇帝一人的所有物。中國人的思想受封建禮教和不良傳統(tǒng)的荼毒很深，封建君主專制制度下標榜的“君權神授”“三綱五?！彼坪跻呀洺蔀椤罢胬怼?。魯迅在他的第一篇白話文小說《狂人日記》中便尖銳地抨擊了封建制度吃人的本質。{46} 而辛亥革命將皇帝“拉下馬”，徹底打破了封建帝制，在中國大地上第一次樹立起民主共和旗幟，這種政治制度的根本性變革，無疑會使人們的心靈受到沖擊、思想得到解放。少年瞿秋白在目睹了辛亥革命后發(fā)出“皇帝倒了，辮子割了”的體驗之詞，直接說明辛亥革命不僅是政治革命，也是深刻的風俗革命和社會革命。南京臨時政府成立以后，頒布了一系列革除“舊染污俗”的政令，用人道主義和科學知識改變相沿成習的迷信陋俗，解放人性。民眾的生活發(fā)生著翻天覆地的變化，心理也發(fā)生著亙古未有的變動，民主、共和、自由、平等等觀念開始深入人心。這為包括馬克思主義在內的各種政治和社會學說的傳播提供了社會環(huán)境，也為之后的革命發(fā)展埋下伏筆、奠定基礎。周恩來曾指出：“辛亥革命，推翻了清朝統(tǒng)治，結束了兩千多年的君主專制制度，使人們在精神上獲得了空前的大解放，為以后革命的發(fā)展開辟了道路。這是一個偉大的勝利?！眥47} 事實也確實如此，從封建主義轉向“揖美追歐”，繼而轉向馬克思主義，在短短幾十年間，中國很快完成了“否定之否定”的思想大進步，在中國共產黨的領導下走向了社會主義的發(fā)展道路。

辛亥革命為中國共產黨的成立準備了階級基礎。資產階級革命派很想把中國建設成為富強的資本主義國家，發(fā)展資本主義經濟的愿望和要求都非常強烈。孫中山在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中明確指出：“亟當振興事業(yè)，改良商貨，于國計民生有所裨益。”{48} 辛亥革命后頒布了一系列發(fā)展經濟、振興實業(yè)的法令條例，開辦企業(yè)的種種限制被取消，工商業(yè)的發(fā)展獲得了極大的自由。一時間民族企業(yè)如雨后春筍般紛紛成立。

大量工廠的興辦，反映出這一時期中國實業(yè)經濟的巨大進步，也反映出大批實業(yè)人才的成長與成熟，使中國能在抵制列強經濟侵略方面取得一定成效，邁出了解決中國近代兩大歷史任務的第一步。大量工廠的設立也直接導致了中國工人的激增，“中國近代產業(yè)工人的人數(shù)，辛亥革命前不過50萬—60萬人，1919年五四運動前夕即達到了200萬人”{49}，顯然，這極大促進了中國工人階級的發(fā)展壯大，也為工人階級登上歷史舞臺創(chuàng)造了條件，這也就初步形成了中國共產黨的階級基礎。

辛亥革命也為中國共產黨的成立準備了干部條件。在中國共產黨的早期活動家中，有很多參加過辛亥革命，有些甚至是革命的骨干分子，擔負了重要的組織領導責任，也有相當一部分受到辛亥革命的啟發(fā)和影響。例如早期中國共產黨的靈魂人物陳獨秀，早在1902年在日本留學時就加入了青年會，回國后參與組建辛亥革命中的愛國會和岳王會，并于1905年以岳王會會長身份率領該會成員加入了同盟會。再如董必武，他是老同盟會會員，參加過武昌起義，后任湖北軍政府理財部秘書、同盟會湖北支部評議員等職?！霸S多參加過辛亥革命的人，后來陸續(xù)參加中國共產黨或成為中國共產黨的忠誠朋友，這不是偶然的。”{50} 辛亥革命失敗后，所謂的西式民主也完全走了樣，這促使他們不再幻想資本主義，而是轉向了俄國的社會主義，李大釗、陳獨秀、毛澤東、蔡和森、周恩來、陳望道、鄧中夏、李達……這些先驅們在接受馬克思主義時并不是一時沖動、率性而為，而是經過了自己的深思熟慮和反復比較，最后才作出了人生中最重要的選擇。

（二）中國共產黨從辛亥革命中汲取經驗教訓

以孫中山為首的革命黨人矢志革命，建立了中華民國，但由于革命黨人的軟弱性和妥協(xié)性，他們不能掌控革命的進程。南北議和后，袁世凱取代孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)，經過十多年努力獲得的勝利果實落到了袁世凱手中。其中教訓尤其深刻。總結起來，主要有以下幾點：

第一，辛亥革命并未動員廣大底層群眾。孫中山發(fā)動革命并沒有特定的依靠對象，在前期組織革命運動時，多是發(fā)動地方幫會的力量，在后期則取決于人們是否贊成和接受他的政治主張。另一方面，革命黨領導者中的成員大多出身于士紳家庭，也有許多是華僑，受過西方精英教育的他們鄙棄底層群眾，他們信奉英雄史觀，不想讓自己的革命運動成為舊式的“農民起義”，因而也就不愿意動員中國最廣大的群眾團體——農民。毛澤東曾說辛亥革命“與我們民眾的大多數(shù)毫無關系。”“我們雖贊成他們的主義，卻不曾活動。他們也用不著我們活動。”{51} 運動于社會上層精英群體的辛亥革命沒有廣泛地深入群眾，而在當時中國絕大多數(shù)人口卻是勞苦大眾，這直接導致革命不能真正進行到底。在帝國主義和封建主義根深蒂固的環(huán)境下，革命最終一次次走向妥協(xié)。

第二，資產階級革命派缺乏強有力的政黨的領導。革命家徐特立曾回憶：“當滿清政府一倒，同盟會立刻就分裂成為許多投機的及反動的政派，從此一直到一九二四年國民黨改組時止，中國沒有革命的民主主義政黨，光有孫中山所組織的中華革命黨一小集團，它還不及同盟會的龐大和積極性?！薄袄缥洳鹆x是下級軍官領導的，下級起義者自己不抓軍權和政權，而推戴害怕革命的高級軍官黎元洪為都督，不推戴自己的同志，而推戴上司，階級意識模糊的結果，就認賊作父了?！眥52} 可以看到，孫中山領導的革命黨自成立以來，組織內部就一直存在組織渙散、黨權墮落的問題，黨內小組織、小團體等各成一派，使得組織內部缺乏核心凝聚力和堅強戰(zhàn)斗力。“任何一個階級，如果不推舉出自己的善于組織運動和領導運動的政治領袖和先進代表，就不可能取得統(tǒng)治地位?！眥53} 結果自然顯而易見：孫中山“終于被迫把政權交給擁有北洋軍隊的反動派頭子袁世凱”{54}，沒有握住手中的勝利果實。

第三，缺乏明確的、徹底的反帝反封建的革命綱領。資產階級革命派對近代中國的情況缺乏深刻的認識，或者說他們對帝國主義抱著不該有的幻想。因為辛亥革命的目的是要建立一個美國式的民主共和國家，效仿的是西方資產階級走過的道路，他們寄希望于西方資產階級的幫助，因而在行動中盡力避免觸動帝國主義在華利益。結果，帝國主義在華的壓榨和統(tǒng)治沒有受到什么影響，仍是壓在中國人民頭上的一座大山。對于封建主義，資產階級革命派認為清政府、皇室及其貴族是一切罪惡的源頭，因而只將這些作為革命的敵人，沒有認識到封建專制制度的經濟基礎——地主階級土地所有制，以及封建軍閥和封建官僚的國家機器，才是最需要被首先打碎的目標。因此辛亥革命“根本沒有打碎封建軍閥和官僚的國家機器。近代中國的半殖民地半封建的經濟基礎，更是原封未動。中國的反對帝國主義反對封建主義的革命任務并沒有完成。就這個意義說，辛亥革命是失敗了”{55}。

沒有發(fā)動并依靠人民大眾、缺乏強有力的政黨的領導、缺乏明確的徹底的反帝反封建的革命綱領，這是辛亥革命最終失敗的原因，也是辛亥革命為后人留下的經驗教訓?！耙粋€國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！眥56} 中國共產黨人繼承了孫中山的革命事業(yè)，吸取了辛亥革命的經驗教訓。從成立之日起，共產黨人就深入到底層群眾中，尤其是工人、農民的身邊，努力喚起工農大眾，團結一切可以團結的力量，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，一切為了人民、一切依靠人民。始終堅持加強黨的建設，在革命建設中堅持理想和紀律，旗幟鮮明講政治、保證黨的團結和集中統(tǒng)一。明確提出反對帝國主義和封建主義的革命綱領，旗幟鮮明地以馬克思主義這一科學理論來武裝頭腦、指導實踐，用馬克思主義觀察和分析中國問題，用馬克思主義來指導革命。

（三）中國共產黨對辛亥革命事業(yè)的繼承和發(fā)展

中國共產黨繼承了孫中山領導的革命事業(yè)。孫中山發(fā)出“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺囑后抱憾而逝。蔣介石在發(fā)動“清黨”后，國民黨已不是舊日同盟會的繼承者，堅持革命的人更是少之又少，這是對革命的叛變，也是對革命先驅孫中山的背叛。中國共產黨接過了革命的接力棒，真正繼承辛亥革命未竟的事業(yè)，主動扛起實現(xiàn)民族獨立和人民解放的歷史重任，領導中國人民不屈不撓地堅持革命斗爭。正如毛澤東所說：“我們完成了孫中山沒有完成的民主革命，并且把這個革命發(fā)展為社會主義革命。我們正在完成這個革命?！眥57} 中國共產黨不但領導中國人民徹底完成了辛亥革命留下的民主革命任務，而且大步向前，領導人民進行社會主義革命并取得了勝利。中國共產黨始終以民族復興為己任，將實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”一步步變?yōu)楝F(xiàn)實。

中國共產黨繼承了辛亥革命的革命精神。孫中山為改造中國耗費畢生精力，一生為革命鞠躬盡瘁，死而后已。他心存祖國和人民，終生革命，不計個人名利;無懼任何艱難險阻，在挫折中奮進，永不言敗;熱愛學習，與時俱進，勇于探索。孫中山始終堅持反清，并具有很強的號召力和影響力，是反清的一面旗幟;孫中山創(chuàng)立的三民主義學說，為中華民族和未來國家方向的發(fā)展確立了標桿，成為鼓舞人民反抗專制和追求民主的精神動力;孫中山不追求個人利益得失，一生為國家和民族的未來拼搏。周恩來在紀念孫中山先生逝世十三周年的文章中表示：“繼承著孫先生這種不朽的革新精神，為著孫先生的遺留給中華民族的偉大事業(yè)奮斗前進，是中華民族每一個同胞紀念孫先生逝世十三周年應下的共同決心?！眥58} 我們在100多年后的今天仍緬懷孫中山先生這樣一位偉大的愛國主義者和民族英雄，正是為了學習和繼承他的精神遺產，整合中華民族的各種力量，發(fā)揮中華民族的全部智慧，完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復興。

四、微觀：中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產物

對外而言，五四運動是中國主權獨立和領土完整逐漸收復的起點，中國逐漸由半殖民地半封建社會轉向民族獨立、人民解放，國家富強、人民富裕，是歷史進程中的一個重要轉折點;對內而言，五四運動是中國工人階級登上歷史舞臺的起點，馬克思主義在中國開始廣泛傳播，推動了馬克思主義和工人運動相結合，“是中國舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉折點，在近代以來中華民族追求民族獨立和發(fā)展進步的歷史進程中具有里程碑意義”{59}，是中國共產黨成立的直接的歷史起點。

（一）中國共產黨的階級基礎——工人階級參與政治活動始于五四運動

“政黨”指由一定階級領導，并代表一定階級利益的社會政治組織。因此分析中國共產黨的成立，首先需要說明中國共產黨的階級基礎——工人階級是如何從五四運動開始登上歷史舞臺的。列寧說過：“每個國家社會主義和工人運動的結合，都是歷史地形成的，都經過了獨特的道路，都是以地點和時間為轉移的?！眥60} 中國工人運動從自發(fā)走向自覺，從自在走向自為，與當時特定的國內社會發(fā)展狀況和復雜敏感的世界格局存在著密切的聯(lián)系。

1918年11月11日一戰(zhàn)結束，中國因參加協(xié)約國陣營而屬于戰(zhàn)勝國一方，這引發(fā)了國內對中國國際地位上升的期盼。在1918年1月8日的美國國會演講上，時任美國總統(tǒng)威爾遜提出公開締約、縮小武裝、公道處理殖民地問題等關于解決戰(zhàn)爭善后問題的“十四點”意見，更是在國內引起了強烈的正面反響，人們認為未來世界將是“公理戰(zhàn)勝強權”，作為戰(zhàn)勝國的中國終于可以揚眉吐氣，擺脫被列強壓迫的境地。但是巴黎和會的決策機構是由英、美、法、意、日組成的五國會議，這是一個大國分贓的臨時機構，根本談不上公平正義，沒有也不可能為弱小國家發(fā)聲或者爭取權益。巴黎和會中國外交失敗的消息傳回國內，引起了國內輿論的廣泛關注，人們莫不感到蒙受奇恥大辱而痛心疾首。在巴黎和會作出將德國在山東的權益轉讓給日本的決定后，中國北洋政府竟然準備簽字，更是引起國民群情激憤，北京大學的學生激動地表示堅決反對強權，拒絕簽約，并決定在4日舉行抗議示威，聯(lián)合各界一致力爭。以北京學生游行為標志，捍衛(wèi)國家主權、抵制帝國主義強權的五四愛國運動拉開了帷幕。這顆火星點燃了全國人民內心愛國的火焰，上海的學、工、商界發(fā)起響應，罷課、罷工、罷市。除一般工商業(yè)外，鐵路、航運等交通運輸業(yè)以及清潔、通訊等公共事業(yè)也不斷加入，參加“三罷”的行業(yè)和人數(shù)越來越多。運動向全國蔓延，各地均不同程度地參加到“三罷”的斗爭當中。學生運動有一定的影響力，但學生本身力量有限，與社會聯(lián)系較弱，對決策者缺乏實際的威懾力，但工商界能夠直接影響社會正常的生產經營和運行秩序，對當局產生有力的威脅。迫于壓力，中國最終未在巴黎和約上簽字。

學生對政治的熱情和參與自古就有，資產階級對政治也做過許多嘗試，唯有工人階級是第一次作為獨立的階級參與到了政治當中，并直接表現(xiàn)出了不容忽視的強大階級力量。而一旦登上政治舞臺，便一定會愈加深入地參與到國家的政治當中去，因而也定將產生階級的政治代表，最終對中國的政治發(fā)展產生不可低估的影響，左右中國的未來。果然，五四運動后的短短兩年，中國工人階級的先鋒隊——中國共產黨就誕生于上海，中國革命的面貌從此煥然一新。

（二）中國共產黨的思想基礎——馬克思主義在中國的正式傳播始于五四運動

“無論在哪個國家，馬克思主義的傳播都是成立共產黨的最重要的必要條件?！眥61} 在中國的史籍中，1898年上海廣學會出版的《泰西民法志》首次提到了馬克思及其學說，這本書的原作是英國柯卡普的《社會主義史》。1899年英國傳教士李提摩太根據英國資產階級社會學家本杰明·頡德的著作《社會進化》編譯了《大同學》，其中粗淺地提到了馬克思及其學說，但“僅僅是給基督教教義涂上一層社會主義的油彩而已”{62}。中國人在自己的論著中最早提到馬克思和社會主義的，首推梁啟超。他曾著文稱“麥喀士”（馬克思）是社會主義泰斗，社會主義是當時德國最占勢力的兩大思想之一。梁啟超發(fā)表過多篇文章介紹馬克思學說。以孫中山為代表的革命派也關注和介紹過馬克思主義。20世紀初，為了救亡圖存，西方許多學說都受到了國內的關注，新實在主義論、英美經驗主義、實驗主義、自由主義、個人主義、人文主義、社會主義……人們在比較中探尋民族的出路。對當時的中國人來說，每一種主義似乎都暗含了救世的可能，但學理性的探討更勝于在實踐中斗爭，馬克思主義完全是一種“學習”的理論。

十月革命的勝利使馬克思主義在中國的傳播變得大不一樣。我們強調“十月革命一聲炮響，為中國送來了馬克思主義”，俄國十月革命的勝利，證明馬克思主義不僅是一種學理而且是一種事實。馬克思主義的力量得到了事實的證明。這為國人開辟了一條完全不同于資本主義的道路，“筑起了一條從西方無產階級經過俄國革命到東方被壓迫民族的反對世界帝國主義的革命戰(zhàn)線”{63}。人們深受震撼也大受鼓舞，李大釗稱贊布爾什維主義是“廿世紀世界人類人人心中共同覺悟的新精神”，布爾什維主義的勝利是“廿世紀世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利”，將來的世界“也必是赤旗的世界”{64}。

而1919年爆發(fā)的五四運動是“馬克思主義研究在中國正式開始的一年”{65}。其一，受新文化運動的影響，維護封建制度的孔教被打倒，儒家思想喪失了其根深蒂固的合法性，中國社會的風氣變得自由、開放和寬容，這為馬克思主義傳播提供了寬松的思想土壤;新文化運動后，中國的印刷傳媒業(yè)發(fā)展迅猛，商業(yè)出版界快速成長，雜志和書籍的發(fā)行量空前繁榮，這為馬克思主義的傳播提供了物質載體。其二，巴黎和會上中國外交失敗，“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”{66}，國內社會對西方列強諸國存在普遍的失望和排斥的心態(tài)。而與當時中國國情相似的俄國卻通過十月革命開辟了新的道路，這使人們看到新的希望，對其指導思想——馬克思主義也懷抱極大的熱情;加之十月革命后蘇俄采取正確的對華政策，引發(fā)人們對俄國革命及其政權的極大好感。社會思想風氣倏然一變而傾向于馬克思主義，馬克思主義思想在各種報紙和雜志中被大版面介紹，當時從事馬克思主義宣傳工作的周佛海曾說：“近一年來談社會主義的雜志很多，雖其中也有短命的，但是都似乎有不談社會主義則不足以稱新文化運動的出版物的氣概?！眥67} 其三，更重要的一點在于五四運動后，馬克思主義的階級載體——工人階級終于登上了政治舞臺，這為馬克思主義在中國的傳播提供了實實在在的物質力量。馬克思主義如同一條坐標軸，使處于混沌中的社會思想在五四運動后終于找到了屬于自己的象限，變得清晰起來。在這種情況下，馬克思主義在中國傳播、作用的組織保證——中國共產黨的成立便水到渠成。

（三）中國共產黨是馬克思主義與中國工人運動結合的產物

根據列寧的建黨學說，工人運動和馬克思主義是建設共產黨的兩個基礎條件，兩者的結合才是馬克思主義政黨成立的決定性條件。這是因為馬克思主義脫離工人運動就會變成單純而蒼白的抽象學理，工人運動脫離馬克思主義就會迷失方向、“失去政治獨立性”，只有馬克思主義和工人運動相結合，“才奠定了二者的牢固基礎”{68}。但在長期的封建專制思想的影響下，中國工人階級缺乏民主意識，文化水平較低，更缺少學習馬克思主義的自覺，他們認識不到自身的苦難根源和歷史使命，這就需要有共產主義理想的知識分子去啟發(fā)他們的階級意識，將馬克思主義理論灌輸給他們。

李大釗和陳獨秀作為中國共產主義的先驅，在學習和傳播馬克思主義的過程中逐漸認識到，只有像俄國一樣，也建立一個無產階級政黨來組織和領導革命，才能真正用馬克思主義改造中國，實現(xiàn)救國救民的偉大目標。于是他們將目光由青年學生轉向工農大眾，單純的思想研究和傳播也轉向黨組織的建立及工農運動，號召知識分子深入到工人群眾中去，與工人運動相結合。五四運動前后，出現(xiàn)了一大批這樣的知識分子，他們具有馬克思主義思想，承認人民群眾在社會發(fā)展中所起的偉大作用，并從1920年春開始深入工人群眾中宣傳馬克思主義。他們深入工廠企業(yè)進行實地調查，撰寫關于工人狀況的調查報告，如包惠僧的《我對武漢勞動者的調查和感想》、李幽影的《北京勞動狀況》等等。他們撰寫文章歌頌工人階級的崇高品質，鼓動工人階級為自身利益和解放進行斗爭，如李大釗的《青年與農村》、陳獨秀的《告北京勞動界》、李達的《勞動者與社會主義》、高君宇的《五月一日與今后的世界》等等。他們創(chuàng)辦許多勞動補習學校，包括10多所工人識字班和夜校，既教授文化課，也宣傳馬克思主義;還專門創(chuàng)辦了一些工人刊物，如《浙江新潮》《工人周刊》《勞動與婦女》等等。更有俞秀松、李中等人走進工廠，與工人一起勞作，實現(xiàn)了知識分子與工人運動的真正結合。尤其是1920年5月1日，在北京、上海、廣州等城市，知識分子組織起廣大工人，首次對國際勞動節(jié)進行大規(guī)模的紀念活動。在北京，李大釗、鄧中夏等人舉行了聲勢浩大的游行和集會活動，向工人群眾散發(fā)傳單并發(fā)表演講;在上海，陳獨秀指導并參加了五一國際勞動節(jié)的籌備活動，并被選為世界勞動紀念大會的顧問，該活動由中華全國工界協(xié)進會等7個團體聯(lián)合舉辦，到會者千余人。10月份，在長沙，以毛澤東為代表的新民學會骨干組織了以工人為主的萬余人“雙十節(jié)”請愿游行，這也是毛澤東第一次從政治上把工人們組織起來了。這些行動深受工人歡迎，“‘勞工神圣的呼聲響遍華夏，引起思想界的大改觀”{69}，在他們的努力下，工人群眾的階級覺悟迅速提高，斗爭的決心和信心也大大增強。

五、外觀：中國共產黨是世界社會主義運動的產物

五四運動是中國工人運動與馬克思主義相結合的歷史起點，知識分子向工人階級灌輸馬克思主義理論、啟發(fā)他們的階級意識，邁出了“中國先進分子籌辦建立無產階級政黨的第一步”{70}，而世界社會主義運動的發(fā)展，共產國際的重視與支持，則對中國共產黨的成立起到了直接的促進作用。

（一）馬克思主義的世界歷史性特點必然造就世界性的社會主義運動

就馬克思主義而言，它是在對資本主義徹底批判的基礎上提出的關于未來美好社會設想的學說，是關于全世界無產階級和全人類徹底解放的學說。馬克思主義肯定了資本主義的歷史性成就，那就是資本主義造就了歷史的世界性特點。資本主義大工業(yè)的發(fā)展直接促成了世界市場的形成，這將全球各個國家的經濟、政治緊密聯(lián)系在一起，過去各個國家封閉、自足的狀態(tài)很快被交流、依賴的形勢所取代。馬克思主義也強調消滅資本主義的社會主義運動的世界歷史性特點。馬克思恩格斯認為一個國家或少數(shù)國家被壓迫的無產者的力量不足以對抗強大的資產階級，很難取得革命的勝利，即使獲得勝利也不能保住革命的勝利果實。因此，社會主義運動興起時，它就不會也不應該是局限于某地的、狹隘的運動，而是一場國際性的事業(yè)，是世界性質的革命，且無產階級革命將首先在最發(fā)達的資本主義國家獲得勝利。他們認為“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一”{71}，強調必須堅持國際主義原則，聯(lián)合各國工人共同反對資本主義并爭取社會主義勝利，最終使無產階級打破枷鎖，獲得“整個世界”。

馬克思晚年在考察東方國家歷史發(fā)展的基礎上，創(chuàng)造性地提出東方國家跳出西方資本主義發(fā)展路徑的設想。1881年，馬克思在給俄國革命家維·伊·查蘇利奇的復信及其草稿中講道：俄國公社有可能“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”{72}，認為東方國家在一定條件下可以跨越“卡夫丁峽谷”，直接過渡到社會主義階段。當資本主義和世界無產階級革命發(fā)展到20世紀時，列寧敏銳地感受到俄國社會發(fā)生的各種變化，提出“社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內獲得勝利”{73}，俄國革命的客觀歷史條件已經成熟，就要發(fā)揮主觀能動性，先發(fā)動社會主義革命，再去創(chuàng)造社會主義的經濟基礎，這就是歷史的辯證法，也符合馬克思晚年的新思想。列寧領導“十月革命”并取得勝利，使馬克思主義從理論走向了現(xiàn)實。這極大地鼓舞了東方被壓迫的各民族國家，中國的先進知識分子也逐漸將馬克思主義的火種傳播到中國大地上。

（二）世界社會主義運動的發(fā)展必然催生世界各地共產主義組織的成立

社會主義運動天然地具有國際性和世界性，世界上各個國家的社會主義實踐相互聯(lián)系相互影響，共同構成了一曲宏大的歷史樂章，任何一個國家的社會主義運動都將對國際社會主義運動產生影響?！爸袊墓伯a主義運動從開始接受社會主義學說到取得有關俄國革命和其領導人動向的信息，以至于摸索共產主義運動的形態(tài)，都與世界社會主義思潮和世界性共產主義運動密不可分?！眥74}

1864年歐洲工人運動高漲，為促進歐美各國社會主義政黨的建立，第一個工人階級政黨性質的國際組織——第一國際創(chuàng)立，這極大促進了社會主義在歐美各國的傳播和影響。然而，隨著巴黎公社的失敗，第一國際也日漸衰落，1876年便宣布解散。歐美社會主義運動的先驅們意識到單靠工人階級政黨性質的國際組織并不能成功，社會主義政黨的建立尤為重要，歐美共十六個國家紛紛建立起社會主義政黨。在各國工人和社會主義的“加強國際聯(lián)系”的強烈要求下，恩格斯組織建立了各國社會主義政黨的國際聯(lián)合組織——第二國際。五一國際勞動節(jié)、三八國際婦女節(jié)、國際歌在此期間得到廣泛傳播。但在第一次世界大戰(zhàn)中，第二國際大多數(shù)政黨都選擇支持帝國主義政策，背叛了無產階級國際主義，第二國際雖未正式宣布解散，但實際上已經破產。只有俄國布爾什維克黨仍然堅持革命路線，在列寧的領導下，十月革命取得勝利，第一個社會主義國家建立，真正將社會主義由理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實，各國工人運動大受鼓舞，促進了各國共產黨的建立。在“世界工人階級需要自己統(tǒng)一的戰(zhàn)斗組織”的客觀情勢下，1919年3月2日，列寧組織領導的共產國際第一次代表大會在莫斯科召開，來自21個國家的35個政黨和團體的52名代表共同參與和見證了第三國際的成立。

根據布爾什維克的觀點，“一國勝利”后，若要鞏固蘇俄的社會主義革命，社會主義革命必須在全世界的范圍取得共同勝利。故而在第三國際成立后，蘇俄共產黨和共產國際逐漸開始重視亞洲的革命工作。他們很快派出代表來到中國、日本、朝鮮等亞洲國家進行調查，尋找革命同盟，以便能夠迅速推動遠東無產階級政黨的建立，進而達成東西方革命運動的統(tǒng)一，最終戰(zhàn)勝世界帝國主義。中國共產黨正是作為“1919年前共產主義運動發(fā)展的合乎規(guī)律的結果”{75} 而建立起來，中國的革命力量由此被團結在了無產階級國際主義旗幟下。

（三）共產國際的幫助加速了中國共產黨的成立

對于近代中國來說，第一國際和第二國際“遙不可及”甚至鮮有人知曉，但第三國際卻是產生著實實在在的作用。毛澤東曾說：“沒有共產國際的成立和幫助，中國無產階級的政黨是不能有今天的?！眥76}

近代中國飽受封建主義的荼毒和帝國主義的摧殘，知識分子內心渴望推翻封建主義的壓制，自立自強，超越資本主義從而擺脫被壓迫的境地?！笆赂锩宦暸陧憽保瑩荛_他們眼前的重重迷霧，提供了一個不同于資本主義的全新的選擇，這聲炮響傳來的社會主義恰好契合了近代知識分子“超越”的理想情懷，引起了知識分子的強烈興趣，俄國十月革命的道路成為指引中國走向光明的陽光大道。而要走俄國十月革命的道路，必須在中國建立先進的無產階級政黨。最早籌備建黨工作的是李大釗和陳獨秀，他們各自在北京和上海分頭進行建黨的準備工作。

第三國際成立后，蘇俄計劃與遠東各國的革命勢力建立密切聯(lián)系，并對這些國家的工人革命組織和準共產黨的組織進行援助{77}。據此，俄共（布）中央遠東局派維金斯基來華。維金斯基帶來了大量的宣傳資料，他先在北京經人介紹見到了李大釗，“李大釗和維金斯基等在北京大學紅樓圖書館多次討論了建立中國共產黨的問題”{78}，然后又按李大釗的意見去了上海，與陳獨秀等人建立了聯(lián)系，并迅速開展工作，致力于把中國活動分散的各革命團體協(xié)調和集中起來組成一個中心組織。在維金斯基的幫助下，自1920年開始，陳獨秀等人在上海，李大釗等人在北京，毛澤東等人在長沙，董必武等人在武漢，相繼建立起了一些傳播共產主義思想的分支機構——共產主義早期組織，推動了中國的共產主義運動取得了相當大的進展，加快了中國共產黨的建黨步伐，“從世界革命形勢上把中國革命和共產國際聯(lián)系起來”{79}。

到1921年，在中國組建一個集中統(tǒng)一的全國性無產階級政黨，被列為俄國在遠東共產主義工作日程中亟待推進的首要工作。同年6月，共產國際代表馬林和赤色職工國際代表尼科爾斯基來華，受命幫助并指導中國的共產主義工作。他們在上海找到李達、李漢俊等人，稱自己是“共產國際的正式代表”，并按共產國際的組織原則要求在中國成立共產國際的一個支部。在他們的督促和直接參與下，中國共產黨第一次代表大會在上海召開。

就這樣，在馬克思主義的世界性傳播過程中、在世界革命發(fā)展的歷史浪潮中、在馬克思主義同中國工人運動結合的基礎上、在共產國際的幫助下，中國共產黨成立了。

注釋：

① 習近平：《在黨史學習教育動員大會上的講話》，《黨建》2021年第4期。

② 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第193頁。

③ 習近平：《在全國民族團結進步表彰大會上的講話》，《人民日報》2019年9月28日。

④ 馬戎：《中華文明的基本特質》，《學術月刊》2018年第1期。

⑤ [美]理查德·塔納斯：《西方思想史》，上海社會科學院出版社2017年版，第332頁。

⑥ 牟鐘鑒：《中華文化是人本主義，西方文化是神本主義》，《中國民族報》2017年1月17日。

⑦ 錢穆：《現(xiàn)代中國學術論衡》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第4頁。

⑧⑨{64} 李大釗：《李大釗全集》第2卷，人民出版社2006年版，第263、363、263頁。

⑩ 《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第151頁。

{11} 李大釗：《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第209頁。

{12} 孔慶榕、張磊編：《中華民族凝聚力學》，中國社會科學出版社2008年版，第285頁。

{13} 謝本書：《論愛國主義》，《云南社科聯(lián)通訊》1989年第5期。

{14} 計秋楓：《“大一統(tǒng)”：概念、范圍及其歷史影響》，《光明日報》2008年4月27日。

{15} [美]保羅·肯尼迪：《大國的興衰》，求實出版社1988年版，第17頁。

{16} 習近平：《在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年大會上的講話》，《人民日報》2015年9月3日。

{17} 《列寧全集》第27卷，人民出版社1990年版，第269頁。

{18} 《梁啟超文選》第1卷，中國廣播電視出版社1992年版，第50頁。

{19} 顧頡剛：《中華民族是一個》，《益世報》1939年2月13日。

{20}{34}{49} 陳旭麓：《近代中國社會的新陳代謝》，中國人民大學出版社2012年版，第399、284、334頁。

{21} 郭國祥、喻越：《近代中國選擇馬克思主義的歷史必然性》，《毛澤東思想研究》2018年第5期。

{22} 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

{23}{24} 《馬克思恩格斯論中國》，人民出版社2018年版，第133、6頁。

{25} [美]費正清：《偉大的中國革命》，世界知識出版社2000年版，第92頁。

{26}{32} 李澤厚：《近代中國思想史論》，人民出版社1979年版，第20、59頁。

{27}{71} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第763、419頁。

{28}苑書義：《中國近代史新編》中冊，人民出版社2007年版，第51頁。

{29}{30} 何干之：《近代中國啟蒙運動史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第50、52頁。

{31} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第3頁。

{33} [美]費正清：《美國與中國》，商務印書館1987年版，第147頁。

{35}{53}{60}{68} 《列寧選集》第1卷，人民出版社2012年版，第631、286、285、285頁。

{36} 林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日報》1941年10月10日。

{37}{42} 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471、1357頁。

{38}{41}{70} 中共中央黨史研究室：《中國共產黨歷史》第1卷，中共黨史出版社2002年版，第35、34、72頁。

{39} 梁啟超：《〈大中華〉發(fā)刊詞》，《飲冰室合集·文集之三十三》，中華書局1989年版，第80頁。

{40} 李大釗：《李大釗全集》第1卷，人民出版社2006年版，第142頁。

{43} 習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月1日。

{44}{57} 《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第156頁。

{45} 《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第100頁。

{46} 《魯迅全集》第1卷，人民文學出版社2005年版，第447頁。

{47} 周恩來：《在紀念辛亥革命五十周年大會上的講話》，《人民日報》1961年10月10日。

{48} 《臨時政府公報》，1912年第27號。

{50} 沙健孫：《毛澤東論中國共產黨的創(chuàng)建》，《紅旗文稿》2021年第4期。

{51} 《“一大”前后：中國共產黨第一次代表大會前后資料選編》（一），人民出版社1980年版，第91頁。

{52} 徐特立：《從今日回憶辛亥革命》，《人民日報》1947年10月15日。

{54}{55} 《董必武選集》，人民出版社1985年版，第492、493頁。

{56} 習近平：《開放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講》，《人民日報》2018年4月10日。

{58} 周恩來：《怎樣紀念孫先生的偉大》，《新華日報》1938年3月12日。

{59} 習近平：《在紀念五四運動100周年大會上的講話》，《人民日報》2019年4月30日。

{61}{65}{74} [日]石川禎浩：《中國共產黨成立史》，中國社會科學出版社2006年版，第6、1、54頁。

{62} 林代昭、潘國華：《社會主義在中國的傳播與實踐》，北京大學出版社1991年版，第73頁。

{63} 中共中央黨校黨史教研室：《中國共產黨史稿》第1分冊，人民出版社1981年版，第19頁。

{66} 《瞿秋白詩文選》，人民文學出版社1982年版，第34頁。

{67} 周佛海：《實行社會主義與發(fā)展實業(yè)》，《新青年》1921年第8卷第5號。

{69} 曹仲彬、杜君：《論中國共產黨是馬克思列寧主義同中國工人運動相結合的產物——與王學啟、張繼昌商榷》，《中共黨史研究》1991年第6期。

{72} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第828—829頁。

{73} 《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第554頁。

{75} [俄]根·安·久加諾夫：《共產國際的寶貴經驗》，《世界社會主義研究》2019年第5期。

{76} 《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第283頁。

{77} 《“一大”前后：中國共產黨第一次代表大會前后資料選編》（三），人民出版社1984年版，第154頁。

{78} 李新、陳鐵?。骸秱ゴ蟮拈_端》，中國社會科學出版社1983年版，第321頁。

{79} 王繼凱：《中國共產黨加入共產國際問題再研究》，《中共黨史研究》2013年第1期。

作者簡介：郭國祥，武漢理工大學馬克思主義學院教授、博士生導師，湖北武漢，430070;郭一，武漢理工大學馬克思主義學院，湖北武漢， 430070。

（責任編輯? 張衛(wèi)東）