日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義特征研究

劉培盛

摘要：本文主要分析了日本禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的特性及其與西方極簡(jiǎn)主義的區(qū)別，這一區(qū)別既是東西方文化的交叉點(diǎn)，也是西方功能主義的替代。亞洲國(guó)家的設(shè)計(jì)方向在一定程度上會(huì)受到日本禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義的影響，這也是本文研究目的之所在。

關(guān)鍵詞：極簡(jiǎn)主義 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 日本設(shè)計(jì) 禪宗風(fēng)格

“二戰(zhàn)”后，日本在亞洲國(guó)家中率先接受西方的設(shè)計(jì)理念，開(kāi)始探索屬于自己的設(shè)計(jì)思想，逐漸形成了以日本美學(xué)為基礎(chǔ)的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義特征。日本的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)不同于西方極簡(jiǎn)主義，其以“物哀”（日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“真情流露”）的理念、“侘寂”和“手澤”精神來(lái)關(guān)懷平凡的日常生活。本文從極簡(jiǎn)主義相關(guān)理論、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)特征、日本美學(xué)等方面對(duì)日本禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。

一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義

1.藝術(shù)中的極簡(jiǎn)主義

極簡(jiǎn)主義是20世紀(jì)60年代興起的一個(gè)藝術(shù)流派，該流派作品大多為幾何抽象圖形，或以最原初的狀態(tài)展示于觀眾面前，以此消除作品對(duì)觀眾意識(shí)的壓迫。極簡(jiǎn)主義藝術(shù)作品曾經(jīng)備受爭(zhēng)議，因?yàn)槠鋸母旧细淖兞怂囆g(shù)作品的面貌、材料和制作方法。

圖1、圖2為極簡(jiǎn)主義代表藝術(shù)家唐納德·賈德（Donald Judd）和索爾·勒維特（Sol LeWitt）的作品。它們都采用工業(yè)材料，具有模塊化、規(guī)律、對(duì)稱、少裝飾等特點(diǎn)，而且作品的展示都沒(méi)有使用相框或展臺(tái)，觀眾可以與其親密接觸，目的是讓觀眾自主參與對(duì)作品的建構(gòu)，最終成為作品在不特定限制下的作者。

2.設(shè)計(jì)中的極簡(jiǎn)主義

極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)可以追溯至荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)，其追求抽象和簡(jiǎn)化，用單純的色彩和幾何形象表現(xiàn)純粹的精神。極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)先驅(qū)阿道夫·路斯（Adolf Loos）1908年發(fā)表了《裝飾與罪惡》一文，他認(rèn)為裝飾是一種文化上的退化，是不經(jīng)濟(jì)且不實(shí)用的。受其影響，密斯·凡·德·羅（Mies Van der Rohe）提出了著名的“少即是多”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，對(duì)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[1]極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)發(fā)展至今雖然有所變化，但它的存在帶來(lái)的是一種舒適、安靜，使人安心的力量。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，理性和感性、分析思考和直觀感受并不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的關(guān)系。因此，跟過(guò)去一樣，極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)在未來(lái)仍將持續(xù)發(fā)展。

3.極簡(jiǎn)主義造型特征

極簡(jiǎn)主義打破了繪畫和雕塑的界線，用平面或立體形態(tài)來(lái)顯示事物特性，還原事物本質(zhì)。小型化、純粹性、非加工性、無(wú)形化是其主要特征。作品越單純，越能創(chuàng)造更多討論的空間。（表1）

二、影響極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的思想

1.現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是對(duì)本質(zhì)的探討和將本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖诘恼軐W(xué)思想，在“回到事物本身”的口號(hào)下由埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl）創(chuàng)立。現(xiàn)象學(xué)主張直觀對(duì)象本質(zhì)，這種觀點(diǎn)對(duì)20世紀(jì)60年代的藝術(shù)家產(chǎn)生了很大的影響，使藝術(shù)家在追求現(xiàn)代主義藝術(shù)時(shí)的自我還原特性得到了最大化，推動(dòng)了極簡(jiǎn)主義對(duì)本質(zhì)的探索，將藝術(shù)家的視線轉(zhuǎn)移到消除帶有隱喻、偏見(jiàn)、單純的世界。莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的思想成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)界最熱門的主題。莫里斯·梅洛-龐蒂認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)中的“現(xiàn)象”不僅僅指意識(shí)，還包括與意識(shí)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，這里的經(jīng)驗(yàn)指的是與對(duì)象最根本、最原始的關(guān)系。極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家為了表現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)的這種“經(jīng)驗(yàn)”，需要排除模糊信息，將最基本的形態(tài)明確地表達(dá)出來(lái)，他們認(rèn)為：以“人類情緒”進(jìn)行的創(chuàng)作將奪走作品的生命，將作品帶入虛構(gòu)的世界，因此應(yīng)該停止所有主觀性的介入，努力還原現(xiàn)象的本質(zhì)。

2.老子的思想

“道”是老子思想的核心?！暗馈敝缸匀?，本來(lái)的樣子。老子把“無(wú)為”作為最終實(shí)踐的原則，“無(wú)為”意味著順其自然，不強(qiáng)加自己的意志。只有擺脫了束縛自己的執(zhí)著，才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”，才能領(lǐng)悟“自然”?！白匀弧本褪菑乃凶屓瞬恍业膬r(jià)值判斷或社會(huì)束縛中完全解放出來(lái)的狀態(tài)。老子的思想不僅代表了東方哲學(xué)思想，還影響了科學(xué)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域中的事物的本質(zhì)概念，包括順應(yīng)自然的極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)。

3.夏克教（Shaker）思想

1747年成立于英國(guó)的夏克教，他們排除一切與功能無(wú)關(guān)的裝飾，不管流行趨勢(shì)如何改變，只考慮產(chǎn)品的本質(zhì)和耐久性，制成的產(chǎn)品單純樸素。夏克教徒的設(shè)計(jì)領(lǐng)域非常廣泛，包括日常生活所需的工具、家具和建筑等，如電動(dòng)工具原型、洗衣機(jī)等。[2]其為了達(dá)到最佳的經(jīng)濟(jì)性而實(shí)施無(wú)裝飾的實(shí)用性設(shè)計(jì)，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的樣子。

4.禪宗思想

東方哲學(xué)思想中的禪宗思想，通過(guò)“不二”（佛教用語(yǔ)，意思為無(wú)彼此之別）拯救現(xiàn)實(shí)和理想，在現(xiàn)實(shí)世界中表現(xiàn)為禪宗藝術(shù)、禪宗文化?！安欢钡拿朗撬袑?duì)立消失的完美世界，是超越所有對(duì)立的絕對(duì)合一的境界。[3]禪宗在西方被稱為“Zen”，西方設(shè)計(jì)師將“Zen”作為名詞使用，用來(lái)表達(dá)日式簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)。原因是早期西方藝術(shù)家從日本的藝術(shù)和建筑中獲得了大量靈感，并將日式簡(jiǎn)潔推廣到西方?？梢哉f(shuō)，極簡(jiǎn)主義是以西方人的視角對(duì)日式簡(jiǎn)潔美感整理的結(jié)果。

三、日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義

1.日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征

日本自明治維新以來(lái)，在“文明與啟蒙”的口號(hào)下，成功地吸收了西方的近代思想。其現(xiàn)代設(shè)計(jì)在吸收西方功能主義的同時(shí)，讓以“侘寂”精神為基礎(chǔ)的日本美學(xué)得以很好地傳承，并作為日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根基一直延續(xù)至今。直到20世紀(jì)60年代，日本的產(chǎn)品設(shè)計(jì)仍未能擺脫模仿西方產(chǎn)品的痕跡，但日本將技術(shù)研發(fā)集中到精密光學(xué)產(chǎn)品和音響設(shè)備領(lǐng)域，憑借新技術(shù)逐漸獲得國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可。就這樣日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)從西方的質(zhì)疑聲中，在眾多人的關(guān)注下穩(wěn)步發(fā)展，通過(guò)小巧精致的具有禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義的產(chǎn)品形態(tài)，逐漸影響著我們的日常生活。

2.禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義的形成

1955年至1960年是“二戰(zhàn)”后日本設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高潮期，日本通產(chǎn)省設(shè)立意匠獎(jiǎng)勵(lì)委員會(huì)并開(kāi)始評(píng)選日本優(yōu)良設(shè)計(jì)獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)獲獎(jiǎng)的東芝電飯鍋、富士電風(fēng)扇、索尼收音機(jī)等產(chǎn)品在西方雖然沒(méi)有引起太多關(guān)注，但是很好地展示了日本獨(dú)特的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)。[4]1979年，索尼隨身聽(tīng)的誕生給世人的生活方式帶來(lái)了一場(chǎng)變革，其高級(jí)感和極簡(jiǎn)感極大地滿足了消費(fèi)者的視覺(jué)感受，改變了消費(fèi)者的價(jià)值觀。到20世紀(jì)90年代初，日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展困難時(shí)期，由此人們的消費(fèi)觀念也轉(zhuǎn)變?yōu)橘?gòu)買“必要的、便宜的、耐用的”理性消費(fèi)觀念。設(shè)計(jì)師們對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)思路也從以硬件為中心轉(zhuǎn)化為以軟件為中心。在消費(fèi)文化從量轉(zhuǎn)為質(zhì)的過(guò)程中，產(chǎn)品的最小化、簡(jiǎn)潔化、實(shí)用化逐漸成為禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義的代表特征。

四、日本美學(xué)

在日本的傳統(tǒng)文化中，藝術(shù)作品并不獨(dú)立于日常生活而存在，純藝術(shù)與應(yīng)用藝術(shù)從一開(kāi)始就沒(méi)有明顯區(qū)分。例如，西方繪畫通常用畫框裝裱，而日本繪畫則具有實(shí)用性，通常作為屏風(fēng)或窗戶紙來(lái)使用。像這樣，日常用品成為優(yōu)秀的藝術(shù)作品，而藝術(shù)作品則被應(yīng)用在日常生活中。在西方現(xiàn)代主義進(jìn)入日本后，以民眾生活為基礎(chǔ)，制作的日常工藝品逐漸發(fā)展成為一種民藝運(yùn)動(dòng)思想，形成與西方現(xiàn)代主義共生的獨(dú)特的日本美學(xué)。不是“計(jì)劃”，而是“生活”，即在傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)美。這種實(shí)用與審美的連接，才是日本設(shè)計(jì)不同于西方極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的獨(dú)特的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)。

1.佛教“空”的思想

“空”的思想重釋了早期佛教的緣起說(shuō)，是明確表明佛陀立場(chǎng)的核心宗教哲學(xué)思想。那么日本美學(xué)和“空”之間又有何聯(lián)系？日本美學(xué)不同于極簡(jiǎn)主義，其根源是“簡(jiǎn)樸”，這跟佛教“空”的思想具有相通性。以空曠的空間為載體，假想人與神的相遇是日本溝通的原型。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，“填充”限制了后續(xù)行為產(chǎn)生的可能性，“空”才是最好的溝通方式?！翱铡本拖癯ㄩ_(kāi)的空間，因?yàn)槌ㄩ_(kāi)著，所以可以讓更多人在里面進(jìn)行溝通。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，“空”代表了設(shè)計(jì)時(shí)的包容性。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)潔概念無(wú)法完全表達(dá)日本的簡(jiǎn)潔，用“空”來(lái)表達(dá)這種日本美學(xué)更為合適。

2.禪宗思想的影響與“侘寂”概念

禪宗是佛教的主要派別之一，1192年從印度經(jīng)中國(guó)傳至日本，對(duì)日本的社會(huì)生活、文化藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪宗推崇的是一種簡(jiǎn)樸的生活方式，強(qiáng)調(diào)用自然樸實(shí)的材質(zhì)、簡(jiǎn)約的形態(tài)、純凈的色彩，以最自然、最純粹的方式致力于質(zhì)樸的生活?！皝骷拧笔侨毡疽恢币詠?lái)存在的日常美學(xué)?！皝鳌笔菑?qiáng)調(diào)樸素精神的哲學(xué)思想，通常被認(rèn)為是源自禪宗思想里的“脫俗”“簡(jiǎn)素”“清凈”與“謙卑”?！凹拧笔枪录?、沉郁的意思，具有感懷生命脆弱無(wú)常的意味，是對(duì)“侘”的形態(tài)和模樣的描寫。進(jìn)入中世紀(jì)后，“侘”“寂”的意義相互聯(lián)系，并不是分離的概念，并且“侘寂”被譽(yù)為“日本美的精髓”流傳至今。[5]

3.“手澤”

“手澤”在日本指“用手潤(rùn)澤”的意思，長(zhǎng)時(shí)間接觸形成有光澤的、具有固有個(gè)性的，或者隨著時(shí)間流逝得到改善的、非常順手的、符合我們生活方式的物體。[6]因此，“手澤”是指隨著時(shí)間流逝而產(chǎn)生的自然的美，物品在被不斷使用的過(guò)程中依然存在反復(fù)變化的美。這種美不是外形上的美，而是與人類關(guān)系加深而產(chǎn)生的美，可以說(shuō)是一種平凡的美。

4.極小化的文化追求

日本從過(guò)去開(kāi)始就向往“極小”文化，從拇指公主、桃太郎等傳統(tǒng)童話主人公到現(xiàn)代的口袋精靈等“小的”素材一直被日本人所喜好。從表達(dá)“美”的日語(yǔ)語(yǔ)源來(lái)看，日本人把小的、細(xì)致的作為美的標(biāo)準(zhǔn)。在古代，日語(yǔ)形容美的物品會(huì)用“くわしい”來(lái)表達(dá)?！挨铯筏ぁ敝傅氖悄承┚?xì)元素的合體。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，美就是小而細(xì)致的東西，即“くわしい”的事物。

五、日本禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義的運(yùn)用

1.無(wú)印良品

無(wú)印良品創(chuàng)建于1980年，當(dāng)時(shí)全世界經(jīng)濟(jì)陷入低迷，日本也經(jīng)歷了嚴(yán)重的能源危機(jī)。在這種情況下，無(wú)印良品將設(shè)計(jì)導(dǎo)入產(chǎn)品制作中，以簡(jiǎn)潔為產(chǎn)品概念，不斷尋找最佳的材料、形態(tài)和工藝，省略多余的工序，降低產(chǎn)品成本，在“簡(jiǎn)樸”中創(chuàng)造美感和新的價(jià)值觀。無(wú)印良品的目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)最低價(jià)格，而是降低成本、物有所值。無(wú)印良品的廣告也積極傳達(dá)著它的品牌理念，其廣告概念在于一個(gè)“無(wú)”字，廣告并不呈現(xiàn)明確的信息，而是用“空”來(lái)傳達(dá)信息。所謂傳達(dá)，不是單方面地輸出信息，而是將信息制作成讓人容易理解的內(nèi)容，選擇恰當(dāng)?shù)拿浇闇?zhǔn)確傳達(dá)。[7]無(wú)印良品的廣告將禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義用最清楚的方式進(jìn)行表達(dá)。無(wú)印良品的簡(jiǎn)潔，不是單純?cè)煨蜕系臉O少主義設(shè)計(jì)，而是一種能保證消費(fèi)者自由自在使用的“空”的設(shè)計(jì)，用樸素、簡(jiǎn)潔、以人為本的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)，向生活在物質(zhì)社會(huì)的消費(fèi)者傳達(dá)正確的生活價(jià)值觀。

2.禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義代表設(shè)計(jì)師

（1）深澤直人

深澤直人是日本具有代表性的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)師之一。他以無(wú)印良品設(shè)計(jì)顧問(wèn)的身份設(shè)計(jì)的壁掛CD機(jī)（圖6），成為禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作。2003年，他成立了“±0”品牌，并定期推出設(shè)計(jì)新作，積極推廣禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)。他提倡的將環(huán)境和行為融入設(shè)計(jì)之中、用設(shè)計(jì)引導(dǎo)行動(dòng)的“可供性（affordance）”設(shè)計(jì)哲學(xué)，使其作品十分獨(dú)特。他仔細(xì)觀察人類的無(wú)意識(shí)行為，通常將產(chǎn)品所使用材料的顏色和質(zhì)感原封不動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有一絲多余，完美地把日本的“侘寂”實(shí)用美融入作品之中。深澤直人設(shè)計(jì)的作品，就像它一直存在于你身邊一樣，雖然沒(méi)有太多的存在感，但是仔細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面融入了日本獨(dú)有的美學(xué)。

（2）原研哉

日本簡(jiǎn)潔美學(xué)理念是原研哉設(shè)計(jì)哲學(xué)的根基，其設(shè)計(jì)作品跟日本的語(yǔ)言和文化緊密相連。原研哉對(duì)日本文化的根源和設(shè)計(jì)基因非常感興趣，通過(guò)關(guān)注日本這個(gè)國(guó)家的獨(dú)特價(jià)值，尋找紙、纖維等中蘊(yùn)藏的智慧，嘗試將傳統(tǒng)氣息注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。原研哉強(qiáng)調(diào)“Exformation”的重要性?！癊xformation”就是在設(shè)計(jì)中不斷思考，深究我們熟知的事物和資訊，是將已知轉(zhuǎn)為未知的過(guò)程。原研哉認(rèn)為簡(jiǎn)樸、傳統(tǒng)、自然的日本美學(xué)可以防止人們過(guò)度消費(fèi)。他倡導(dǎo)“無(wú)”的概念，“無(wú)，亦所有”既是他的設(shè)計(jì)理念，也是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)。以“空”為關(guān)鍵詞，沒(méi)有任何多余，極簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)是原研哉作品的特征。

六、禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的價(jià)值

禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義將日本傳統(tǒng)美學(xué)融入極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)之中，其簡(jiǎn)潔的形態(tài)并不是刻意追求的，而是為了創(chuàng)造出日常生活中可以長(zhǎng)久使用和珍藏的物品。世界瞬息萬(wàn)變，我們的感性和欲望很難長(zhǎng)久維持，比起功能和形態(tài)，對(duì)日常生活充滿關(guān)懷的設(shè)計(jì)才是我們所需要的。這種體現(xiàn)人文關(guān)懷的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)是物質(zhì)社會(huì)迫切需要的精神價(jià)值，不僅對(duì)現(xiàn)在，甚至對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)都將會(huì)是很好的設(shè)計(jì)方向。

七、結(jié)語(yǔ)

本文在研究極簡(jiǎn)主義相關(guān)的思想后，從日本明治維新開(kāi)始對(duì)日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義特征的相關(guān)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。

第一，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義，源于以禪宗思想和佛教“空”的思想為基礎(chǔ)的日本傳統(tǒng)美學(xué)。這是追求極小化和“侘寂”精神的日本獨(dú)有的審美意識(shí)，是追求樸素的日常生活，消除過(guò)剩美學(xué)的日本人固有的特征。

第二，“手澤”概念是人與工具關(guān)系的基礎(chǔ)，產(chǎn)品在日常生活中通過(guò)手的接觸與人的關(guān)系持續(xù)加深，形成一種自然、平凡的美。

第三，在西方極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)影響下，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)追求的不是外形的美，而是充分考慮功能的簡(jiǎn)樸美。無(wú)印良品的產(chǎn)品以樸素、簡(jiǎn)潔、還原事物本質(zhì)的禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)的特性，受到亞洲乃至全世界的認(rèn)可。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的節(jié)制美學(xué)不同于現(xiàn)代主義的機(jī)械美學(xué)，它作為人與自然的媒介，使人與自然的關(guān)系更加和諧。禪宗風(fēng)格極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)思維不同于西方的以物質(zhì)為中心的設(shè)計(jì)思維，它是具有東方哲學(xué)思想的，以自然為中心的設(shè)計(jì)思維，是物質(zhì)過(guò)剩時(shí)代社會(huì)迫切需要的思維模式。

本文為上海市浦江人才計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：18PJC093）階段性成果。

注釋：

[1]CHOI S.A Study on Shakers Free Design from Fashion[J].Korea Society of Design Science，20（3），2007：283.

[2]MIOK K.A Study on the Zen Style in Interior Architect - Focused on the Image of Space[J].Korea Institute of Interior Design38，2003：94.

[3]DONGYEON L.The Historical Transitions and the Role of Industrial Design in Japan[J].Archives of Design Research 24，1998：24.

[4]格拉漢姆 J.日本設(shè)計(jì)：藝術(shù)、審美與文化[M].張寅，銀艷俠，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017：20-23.

[5]FUKASAWA N，MORRISON J.Super Normal：Sensations of the Ordinary[M].Lars Muller Publishe，2007：113.

[6]原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱鍔，譯.濟(jì)南：山東人民出版社，2006：238-243.