中國美學(xué)精神簡論

陳望衡

摘 要：中國美學(xué)精神既是中華民族生存與發(fā)展的結(jié)晶，又是中華民族生存與發(fā)展的原動力。中國美學(xué)精神具有本體性、主體性和主導(dǎo)性三個(gè)要素。它以中華民族的哲學(xué)為靈魂，以中華民族的審美為身體，在歷史長河中形成了自己的審美傳統(tǒng)。中國美學(xué)精神主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是美善相樂，教娛統(tǒng)一;二是天人合一，巧奪天工;三是夷夏一家，海納創(chuàng)新;四是中和之道，臻于化境;五是家國情懷，至美大公。

關(guān)鍵詞：美善相樂;天人合一;夷夏一家;中和之道;家國情懷

中圖分類號：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）06-0155-06

中華民族在長期的生存與發(fā)展過程中形成了自己的美學(xué)精神，這種精神既是中華民族生存與發(fā)展的結(jié)晶，又是中華民族生存與發(fā)展的原動力。中華民族與中國具有同一性，中華民族的美學(xué)精神也是中國的美學(xué)精神。中國美學(xué)精神具有本體性、主體性與主導(dǎo)性三個(gè)要素。它以中華民族的哲學(xué)為靈魂，以中華民族的審美為身體，在歷史的長河中形成審美傳統(tǒng)，成為民族的審美理想，民族審美的指導(dǎo)，民族藝術(shù)開拓創(chuàng)新的動力，融入國民的價(jià)值取向、國家的意識形態(tài)。中國美學(xué)精神主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

一、美善相樂，教娛統(tǒng)一

中國古代意識形態(tài)以儒家為主體，儒家重教化，教化主要分為道德教化和政治教化。教化與審美統(tǒng)一的理論始于西周，主要有兩種說法。

一是“詩教”說。西周建立國家的采詩制度，采詩的目的，是試圖通過詩歌了解民俗民情，以便于采取合適的措施治理國家。在此背景下產(chǎn)生了中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。孔子是《詩經(jīng)》最早的整理者與研究者，他提出詩有“興、觀、群、怨”四種社會功能。興，指抒情，其中包含審美因素;觀，指觀看，既為認(rèn)識，又包含審美因素;群，指和同人心;怨，指批評統(tǒng)治者及社會不良現(xiàn)象。這四種功能已包含教化與審美統(tǒng)一的理念。

孔子的“詩教”說在漢代導(dǎo)生出“風(fēng)教”說?！睹娦颉吩疲骸帮L(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動之，教以化之?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！薄睹娦颉返摹帮L(fēng)教”說，一直貫穿下來，直至中國封建社會結(jié)束?！帮L(fēng)”在中國美學(xué)中內(nèi)涵豐富。在《詩經(jīng)》中，它指民歌，“鄭風(fēng)”即鄭國民歌;在劉勰的《文心雕龍》中，“風(fēng)”與“骨”組成對立概念，“風(fēng)”含有情感的意義?！帮L(fēng)教”本質(zhì)上是情教，是善與美的統(tǒng)一。

二是“禮樂治國”說。西周初年，周公制禮作樂，確立禮樂治國的國策。禮指國家制度、行政法規(guī)等;樂，是音樂、詩歌、舞蹈的統(tǒng)一體。禮、樂作為治理國家的兩種手段，其功能不同，用荀子的話來說，就是“禮別異，樂統(tǒng)同”?！皠e異”體現(xiàn)的是等級與待遇的區(qū)分，“統(tǒng)同”的是人情與人心。禮在善，樂在美。禮樂治國，既強(qiáng)調(diào)禮樂一統(tǒng)，又尊重禮樂各異。

荀子在論述“禮”與“樂”的關(guān)系時(shí)，有一個(gè)經(jīng)典性的論述：“樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。”這里包含三個(gè)要點(diǎn)：第一，“樂”與“禮”有共同的使命：培育美好的個(gè)人——“耳目聰明，血?dú)夂推健?構(gòu)建美好的社會——“移風(fēng)易俗，天下皆寧”。第二，“樂”重在培育人的心志，“禮”重在規(guī)范人的行為。第三，“樂”與“禮”的統(tǒng)一即美與善的統(tǒng)一。美善統(tǒng)一的特質(zhì)是相向而成，以“樂”（le）為歸結(jié)。樂（lue）作為藝術(shù)，其基礎(chǔ)功能為感性的娛樂，善的本質(zhì)是理性的意志。在美、善相向而行的過程中，感性的娛樂與理性的意志實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，升華為審美的快樂。美與善的統(tǒng)一，統(tǒng)一在審美快樂上，故“樂者，樂也”。

由周公建立的禮樂治國制度是傳統(tǒng)社會中國的基本國策，集中體現(xiàn)為教化與審美的統(tǒng)一。這一國策在中國三千多年的封建社會中從未改變，對于當(dāng)代社會仍有著深遠(yuǎn)的影響。

教化與娛樂的統(tǒng)一在唐代達(dá)到前所未有的新高度。初唐文化建設(shè)上的一件大事，就是確立國家的雅樂體系。雅樂無疑是教化與審美相統(tǒng)一的音樂體系。當(dāng)時(shí)遇到一件有爭議的事情：如何處理陳朝留下來的《玉樹后庭花》。御史大夫杜淹根據(jù)儒家的音樂觀點(diǎn)，認(rèn)為“亡國之音哀以思”，《玉樹后庭花》屬于這樣的作品，不應(yīng)納入雅樂體系。而唐太宗認(rèn)為，“古者圣人沿情以作樂，國之興衰，未必由此”，《玉樹后庭花》與陳朝的滅亡沒有關(guān)系，它不是亡國之音。尚書右丞相魏征贊成唐太宗的觀點(diǎn)，認(rèn)為“樂在人和，不在音也”。

《玉樹后庭花》為清樂，系南朝舊樂，這類音樂多為娛樂類的樂舞。由于唐太宗認(rèn)為國之興衰與音樂無關(guān)，因此大量的清樂保存下來。唐太宗為所謂的亡國之音《玉樹后庭花》平反，實(shí)際上重申了荀子的“樂者，樂也”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出對音樂娛樂功能的重視。這里涉及一個(gè)重要的美學(xué)問題，那就是政治以及倫理與藝術(shù)的關(guān)系問題。

儒家在這個(gè)問題上的偏頗，主要在過于強(qiáng)調(diào)倫理與政治對藝術(shù)的主導(dǎo)作用。藝術(shù)與倫理、政治有關(guān)，但它具有自己獨(dú)立的品位，并不等同于倫理與政治。藝術(shù)的功能是多元的，其基礎(chǔ)功能是娛樂。雖然娛樂是藝術(shù)最基本的功能，但當(dāng)藝術(shù)的內(nèi)容融入真、善之后，低層次的娛樂就升華為高品位的娛樂——審美娛樂，即荀子所說“樂者，樂也”的“樂”。

藝術(shù)作為人類審美的高級方式，一方面，其自身功能是教化與娛樂的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一體現(xiàn)為善和美的統(tǒng)一;另一方面，它與倫理、政治的關(guān)系，也是美與善的關(guān)系。藝術(shù)與倫理、政治之間的關(guān)系不是對立的，但也不一定要融會為一，而是互相配合，共同為人服務(wù)，為社會服務(wù)。中國歷史上人們在對待藝術(shù)的功能問題時(shí)，不斷地有著兩種傾向，或過于看重教化而忽視娛樂，或過于看重娛樂而忽視教化，因而也總是在不斷地糾偏，但總的趨向一直是美善相樂，教娛統(tǒng)一。

二、天人合一，巧奪天工

中國文化源頭主要是儒道兩家，儒家講文明，道家講自然。這兩家既對立又統(tǒng)一。

《周易》為儒家“五經(jīng)”之首，其《彖傳》論賁卦曰：“（剛?cè)嵯噱e(cuò)），天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！碧煳臑樽匀滑F(xiàn)象，人文為社會現(xiàn)象。人文是人的作為，它的精華是文明。文明在儒家思想中集中體現(xiàn)為禮樂。孔子說“文之禮樂，亦可以成人矣”，按照這一思路，“文之以禮樂”，亦可以治國矣。

老子提出“道法自然”說，“自然”在老子那里主要指自然之道，自然之道即自然而然，自然而然即本性?！暗婪ㄗ匀弧睂?shí)為道法本性。按照老子的這一觀點(diǎn)，我們可以推導(dǎo)出真在本性，善在本性，美亦在本性。

莊子既堅(jiān)持又發(fā)展了老子的“道法自然”說。他認(rèn)為，自然指本性，本性的解放，稱為天放。但同時(shí)，他又將自然看成自然界，說“天地有大美”。這樣一來，莊子不僅認(rèn)為美在天放，而且美在“天地”（自然界）。以聲音為例，他認(rèn)為最美的聲音是“天籟”。

文明與自然的整合在漢代就開始了。漢代的大儒者董仲舒提出了天人合一思想，他認(rèn)為，“為人者天也”，“天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體化天數(shù)而成;人之血?dú)饣熘径?人之德行化天理而義;人之好惡化天之暖清;人之喜怒化天之寒暑”。董仲舒的天人合一哲學(xué)，為自然與文明的統(tǒng)一提供了理論基礎(chǔ)。魏晉玄學(xué)以自然之道整合儒家的人文之道，推動文明與自然的整合。這次整合的特點(diǎn)，是以自然之道為本，以人文之道為用。宋明理學(xué)實(shí)現(xiàn)了文明與自然的最高整合。程頤指出：“天者，理也。神者，妙萬物而為言者也?！敝祆湔f：“天地之間，理一而已。”這次整合的特點(diǎn)不是將文明看成自然之道的產(chǎn)物，而是將文明提升到自然之道的高度，于是文明之道就成為自然之道。不僅文明之道成為自然之道，而且文明成為自然的靈魂。代表性的觀點(diǎn)就是宋朝理學(xué)家張載所說的“為天地立心”。

自董仲舒開始的天人合一觀，對中國美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是如何看待人的生命。蘇軾從董仲舒那里獲得啟發(fā)，但他不是簡單地認(rèn)同人是天化成的，而是將人的生命與自然的生命看成一個(gè)整體。在《前赤壁賦》中，面對著朋友感長江之無窮而人生之須臾的悲傷，他安慰道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能一瞬，自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取，惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與之共適?！痹谔K軾看來，天人關(guān)系有一個(gè)如何“觀”的問題。如果將天與人對立起來，那么天地確實(shí)是無窮的，而人生的確是短暫的;但如果將天與人看成一體，那么天地?zé)o盡，人也無盡。既然如此，還有什么可悲傷的呢？自然物雖各有主，但自然美是可以共適即共賞的。

二是如何看待自然的生命。北宋大畫家郭熙在《林泉高致》中曾用人來比擬山：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”這一觀點(diǎn)，簡直就是董仲舒的“為人者天也”倒過來說。

三是如何看待藝術(shù)的生命。藝術(shù)是人的作品，是人的生命的展現(xiàn)，但因?yàn)樘烊撕弦?，藝術(shù)也是天的作品。人在創(chuàng)作藝術(shù)時(shí)，如何實(shí)現(xiàn)天人合一，涉及自然與文明的統(tǒng)一。中國美學(xué)的精神是：天為人則，人創(chuàng)新天、巧奪天工。

清代畫家石濤說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。”這句話分為兩個(gè)層次：“予脫胎于山川”，天為人則，人來自天;“山川脫胎于予”，人創(chuàng)新天，天化為人，最后產(chǎn)生的畫作是“山川與予神遇而跡化也”。明代園藝大師計(jì)成將天與人的這種關(guān)系，精確地概括為“雖由人作，宛自天開”。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家在處理天人關(guān)系時(shí)，既推崇天，又推崇人，而至為推崇的是人。因而，石濤在論述繪畫過程中的兩種“脫胎”之后，強(qiáng)調(diào)“終歸之于大滌也”。藝術(shù)家的才華與創(chuàng)造能力是藝術(shù)美誕生的關(guān)鍵，正因?yàn)槿绱?，不是模仿論而是?chuàng)造論成為中國美學(xué)的精髓。

至此，中華民族對于美的本質(zhì)獲得了新的認(rèn)識：既不是天也不是人，既不是自然也不是文明，而是天與人、自然與文明共同創(chuàng)造了美。在具體表述中，也會因情境不同而有所變化，有時(shí)為了推崇自然，就說“與造化爭妙”，以突出天為人則;有時(shí)為了推崇藝術(shù)，則說江山如畫，意味著人也可以巧奪天工。

三、夷夏一家，海納創(chuàng)新

中國是一個(gè)多民族的國家，在民族問題上，中國有兩個(gè)極大的優(yōu)勢：一是文化同源;二是海納創(chuàng)新。正是這兩大優(yōu)勢對中國美學(xué)的性質(zhì)、精神、風(fēng)貌產(chǎn)生了巨大的影響。中華民族以華夏族為主體而融合了諸多民族。這種融合開始于炎黃時(shí)代，夏朝作為中國第一個(gè)具有國家意義的政權(quán)，將這種融合提升到國家的高度。

關(guān)于夏族的來源有多種說法，一種說法是源自黃帝。《山海經(jīng)》云：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！倍呎怯淼母赣H。另一種說法是源自西羌?！缎抡Z》云：“大禹出于西羌。”《史記·六國年表》云：“禹興于西羌?！薄妒酚洝ば倥袀鳌吩疲骸靶倥?，其先祖夏后氏之苗裔也。”

夏族與東夷族關(guān)系密切。不少東夷族的能人在夏朝做官，夏族的政權(quán)也曾一度為東夷族所取代。由于長期在同一環(huán)境中生活，夏族與東夷族實(shí)現(xiàn)了徹底的融合。夏族與南方的苗蠻民族也有關(guān)系。堯舜曾派大禹去征伐三苖。征伐三苖的積極成果之一是促進(jìn)了夏族與南方苗蠻民族的融合。

從歷史記載來看，夏族是以黃帝族為主的華夏族與戎、夷、蠻等諸多少數(shù)民族融合的產(chǎn)物。商滅夏后，夏族被迫遷徙。徐中舒先生說：“夏商之際夏民族一部分北遷為匈奴，一部分則南遷于江南為越。”夏這一國家政權(quán)的建立意味著大一統(tǒng)的中華民族已經(jīng)形成。在中華民族的長期發(fā)展過程中，民族融合也一直在進(jìn)行。

周朝時(shí)期，孔子提出“夷夏之別”。孔子輕視少數(shù)民族政權(quán)當(dāng)然是錯(cuò)誤的，但是，他的“夷夏之別”主要不是在血統(tǒng)上，而是在文化上。當(dāng)時(shí)有一種普遍的認(rèn)識：以周室為代表的中原文化是先進(jìn)的。凡是認(rèn)同中原文化的政權(quán)均為夏;不認(rèn)同中原文化的政權(quán)則為夷。夷、夏身份并不固定，經(jīng)常發(fā)生變化，楚國、越國、吳國均曾一度認(rèn)作為“夷”?！耙南闹畡e”在魏晉南北朝時(shí)期開始打破。一方面，北朝的少數(shù)民族政權(quán)接受華夏文化，另一方面，南朝也逐漸接受少數(shù)民族文化。

中國的文化融會，有兩種情況：一種是中華民族內(nèi)部各種民族文化的融會，另一種是中國文化與外國文化的融會。漢朝通西域，首開國門，與諸多當(dāng)時(shí)還不屬于中國版圖的西域國家以及印度、波斯諸國有了商業(yè)、文化、政治上的來往。

唐代在我國歷史上開放程度最高，周邊的國家?guī)缀醵寂c唐朝有交往。在交往過程中，陸上與海上兩條絲綢之路發(fā)揮了很大的作用。通過這兩條通道，唐帝國與世界上許多有著較高文明的國家產(chǎn)生商業(yè)上的聯(lián)系。在此背景下，不僅他民族的各種宗教，如佛教、祆教、摩尼教、景教等傳入中土，而且他民族的藝術(shù)也傳播到中國。這其中，樂舞以及與其相連帶的樂器的進(jìn)入，最為突出。龜茲的音樂特別有名，玄奘西行取經(jīng)，路過龜茲，對龜茲的音樂很有感觸，他在《大唐西域記》中說龜茲“管弦伎樂特善諸國”。

來自少數(shù)民族地區(qū)的音樂被稱為“夷狄之樂”，這種音樂有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是質(zhì)樸、剛健，充滿著原始生命力。唐帝國是通過戰(zhàn)爭打出來的，它崇尚的精神不是輕柔曼妙的優(yōu)美，而是剛健雄壯的崇高?！耙牡抑畼贰钡男U野與剛健在一定程度上契合了唐帝國精神建設(shè)的需要。

唐代是中國最為開放的朝代，從某種程度上說，也是中國歷史上全面實(shí)現(xiàn)開放的朝代。這種開放具有多方面的重大意義。對于美學(xué)而言，這種開放促成了以華夏民族為核心的多民族相統(tǒng)一的審美觀念的形成。這一審美觀念在唐代的標(biāo)志性成果是《霓裳羽衣舞》?！赌奚延鹨挛琛肥翘频蹏裎幕囊幻骢r艷旗幟，也是中華民族文化融合的一面鮮艷旗幟。

關(guān)于《霓裳羽衣舞》的創(chuàng)作過程，據(jù)《碧雞漫志》卷三載，唐明皇夢游月宮，獲得靈感，正想創(chuàng)作一首樂曲，此時(shí)，西涼都督楊敬述進(jìn)《婆羅門曲》。此曲與唐明皇擬定的聲調(diào)非常吻合，于是，他以月宮所聞為內(nèi)容，以《婆羅門曲》為腔調(diào)，寫成一個(gè)樂曲，是為《霓裳羽衣舞》。此樂舞的創(chuàng)作過程，有兩點(diǎn)值得重視：一是主體意識。唐玄宗創(chuàng)作此曲，依據(jù)的是一個(gè)游仙的夢境，基本思想屬于道家及道教文化，這是中華民族本土的文化。二是海納意識。雖然政治上少數(shù)民族政權(quán)與唐帝國的關(guān)系有分有合，但它們在文化上一直進(jìn)行著融合的過程。《霓裳羽衣舞》的創(chuàng)作過程充分顯示了唐帝國對于漢民族以外的他民族文化的尊重與吸納。唐代之后“夷夏之別”基本消亡，不論哪個(gè)民族主政，華夏之光一直燦然輝煌！

四、中和之道，臻于化境

中華民族的哲學(xué)思想集中體現(xiàn)為中和之道，中和之道是“中”與“和”的統(tǒng)一?！爸小钡暮x很豐富，主要有三義：（1）內(nèi)在?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中?！边@個(gè)“中”就是心中的意思。（2）合理。在儒家看來，理即禮，合禮即為合理，合理即為善。（3）不過。所謂不過，不僅是不偏，而且是對立的統(tǒng)一。老子講“高下相傾，音聲相和，前后相隨”，《周易》講“無平不陂，無往不復(fù)”，這都是“中”。以上三說，都具有哲學(xué)意義，體現(xiàn)出中國哲學(xué)心靈本位、善為根基、辯證統(tǒng)一的基本特征。

“中”在中國美學(xué)上的影響是巨大的，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是善為美之魂。這里的善，主要指儒家的道德規(guī)范，包括仁、義、禮、誠、忠、孝之類。孟子講“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”，這里的“充實(shí)”，就是道德的充實(shí)，也就是善。荀子講“不全不粹不足為美”，這里的“全”與“粹”，都是講的善。

二是重視含蓄的美。含蓄的美是一種內(nèi)在的美，這與“中”的內(nèi)在義相貼合。劉勰《文心雕龍·隱秀》指出：“夫隱之為體，義主文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?！贝颂幍摹半[”即為含蓄。含蓄在中國美學(xué)中具有重要地位。宋代詞人姜夔說：“語貴含蓄?！渲杏杏辔?，篇中有余意，善之善者也?！彼纬瘶O為推崇“韻”，范溫《潛溪詩眼·論韻》中提出，“韻者，美之極”，而韻的特點(diǎn)也是含蓄，正所謂“有余意之謂韻”。

中國美學(xué)的最高范疇為“境界”，境界藝術(shù)審美領(lǐng)域亦稱“意境”，它是意象的高級形態(tài)。境界的特質(zhì)是“象外之象”“景外之景”“味外之旨”“韻外之致”。王國維《人間詞話》指出：“古今詞人格調(diào)之高無如白石，惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響?！边@種特質(zhì)，其實(shí)也可以歸之于含蓄。含蓄是中華民族標(biāo)志性的審美觀。

“和”也是中國古代較早出現(xiàn)的一個(gè)美學(xué)范疇?！昂汀笔怯钪嬷拘再|(zhì)，是宇宙之真、之善、之美的總來源。既然宇宙的真善美都來自和，那么，我們?nèi)斯さ膭?chuàng)造，也應(yīng)效法天地，以和為根本法則。

“和”主要有三義：（1）雜多統(tǒng)一為“和”。中國古籍中將“和”與“同”明確區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)“和”不是“同”?！巴笔峭环磸?fù)，不產(chǎn)生新事物;而“和”可以產(chǎn)生新事物?！秶Z》中史伯說：“和實(shí)生萬物，同則不繼?！薄奥曇粺o聽，物一無文，味一無果，物一不講?！?/p>

（2）“和”是諸多對立因素的辯證統(tǒng)一。晏子論“和”，強(qiáng)調(diào)“清濁、小大、短長、疾除、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏”這些具有對立性質(zhì)的關(guān)系的統(tǒng)一，對立是創(chuàng)造的前提。（3）“和”的實(shí)現(xiàn)是“化合”，而不是混合?；系慕Y(jié)果已經(jīng)不是原來的事物了，而是完全成為新的事物了。要實(shí)現(xiàn)“和”，就要講變，變化才是真正的變;講文，文化才是真正的文明;講教，教化才是真有成效的教育。公孫尼子指出，“和，故萬物皆化”，這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，無異于說，“化”才是“和”的標(biāo)志，或者說“化”是“和”的最高境界。

宋明理學(xué)家將“化”用于表述宇宙變化與人生修養(yǎng)中。邵雍《皇極經(jīng)世》中說，“雨化物之走，風(fēng)化物之飛”，“應(yīng)雨而化者走之性也，應(yīng)風(fēng)而化者飛之性也”?？梢?，化是宇宙運(yùn)行的法則。張載、朱熹強(qiáng)調(diào)“氣化”，人是天地氣化的產(chǎn)物，從天地氣化出來的人亦應(yīng)“贊天地之化育”。于是，借助“化”，人與天實(shí)現(xiàn)了最高的和諧。

中國哲學(xué)中“化”的理論也運(yùn)用到審美中，要求將藝術(shù)中諸多對立的方面統(tǒng)一起來，達(dá)到了然無痕的化境。清代大學(xué)者王夫之論詩，認(rèn)為詩中的兩大要素“情”與“景”應(yīng)化合為一體。他指出，“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適”，“景者情之景，情者景之情”。這些思想都可以看作是“化”在藝術(shù)創(chuàng)作中的實(shí)踐。

將藝術(shù)中的諸多對立因素統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，就創(chuàng)造了境界。境界是中國古典美學(xué)的最高范疇。境界消融了人與自然、個(gè)體與群體、現(xiàn)實(shí)與理想、功利與審美、理智與情感、自由與必然的邊界，因此，它是一種化境。這種化境將有限的藝術(shù)空間引導(dǎo)到無限，將現(xiàn)實(shí)的人生引導(dǎo)到未來，將情感的愉悅升華為哲理的啟迪。從這個(gè)意義上說，境界永遠(yuǎn)在生成之中。境界綜合了中華美學(xué)諸多的因素，是中華民族審美的最高體現(xiàn)，它不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作之中，而且體現(xiàn)在人生修養(yǎng)之中。

五、家國情懷，至美大公

中國美學(xué)精神的核心是家國情懷，家國情懷屬于本根意識。人之本在哪里？首先追溯到家，也就是父母。在中國，家的存在與國的存在具有一種內(nèi)在性。中國最早的國是具有血緣關(guān)系的胞族聯(lián)盟，胞族聯(lián)盟的首長具有家長性質(zhì)。中華民族對血緣關(guān)系的高度重視成為儒家“家國一體”觀的來源，儒家經(jīng)典《大學(xué)》云：“欲治其國者，先齊其家?！弊鳛楸靖庾R的家國意識與國家意識是相通的，只不過家國意識更多地體現(xiàn)為認(rèn)祖歸宗的意識;國家意識則凸顯國家主權(quán)意識。較之國家意識，家國意識更重情，因而通常稱之為家國情懷。

在三千年的中國古代文藝發(fā)展史中，具有家國情懷的作家、藝術(shù)家如長江大河，浩浩蕩蕩，他們的優(yōu)秀作品如星河璀璨，輝映在中華民族的歷史長空。

中國美學(xué)的家國情懷集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是作家的責(zé)任與社會擔(dān)當(dāng)。這主要體現(xiàn)為“詩言志”和“興寄”論。最早提出“詩言志”的是《尚書·堯典》。此后，諸多典籍如《左傳》《莊子》《毛詩序》多次申說“詩言志”。1945年，毛澤東在重慶時(shí)，詩人徐遲請他題字，并向他請教怎樣作詩。毛澤東題寫了“詩言志”三個(gè)字，這三個(gè)字后來成為毛澤東為新創(chuàng)辦的《人民文學(xué)》的題詞?！霸娧灾尽敝械摹爸尽辈皇且话愕闹?，而是家國之志。

“興”本為《詩經(jīng)》的一種重要表現(xiàn)手法，后來發(fā)展成為一個(gè)重要的美學(xué)范疇。初唐詩人陳子昂將“興”與“寄”結(jié)合起來，創(chuàng)造一個(gè)新概念——“興寄”，其核心為家國情懷。陳子昂高舉“興寄”大旗，橫掃“齊梁間詩彩麗競繁而興寄都絕”的不良現(xiàn)象，他認(rèn)為優(yōu)秀的作品應(yīng)該“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”。此后，一旦文藝界出現(xiàn)類似“齊梁間詩”的現(xiàn)象，就有人標(biāo)舉“興寄”理論，橫掃文藝界的頹風(fēng)，高倡“華夏正聲”，捍衛(wèi)中華文藝“詩言志”的傳統(tǒng)。

二是國土與國權(quán)合一。中國美學(xué)的家國情懷還充分表現(xiàn)在對于祖國山河的熱愛上。關(guān)于中國的國土，中華美學(xué)提出一個(gè)重要的概念——“江山”，與此相類的概念還有“河山”?！敖健薄昂由健眱蓚€(gè)概念的核心是國權(quán)，不僅體現(xiàn)出對祖國無限贊美的情感，而且體現(xiàn)出對祖國土地堅(jiān)決捍衛(wèi)的決心與意志。南宋詩詞中隨處可見的“江山”“河山”概念體現(xiàn)出南宋詩人對于北方國土的淪喪何等痛心頓首，何等渴望收復(fù)失地！毛澤東“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰”的詩句將“多嬌”的江山與無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出復(fù)興中華民族的偉大抱負(fù)，展現(xiàn)中國、中華民族無限美好的未來。

在中國古代的環(huán)境文化中，體現(xiàn)國權(quán)意義的概念還有“社稷”。按字面意義，“社”是土地神，“稷”是谷神，這是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期創(chuàng)立的兩種祭祀，體現(xiàn)出中華民族對于土地的崇拜。這個(gè)概念在實(shí)際使用中，更多地成為“國權(quán)”的代名詞?！吧琊ⅰ迸c“江山”“河山”一樣，寄寓著中華民族濃濃的家國情懷，顯示出中國神圣領(lǐng)土絲毫不容侵犯的堅(jiān)強(qiáng)意志。值得特別指出的是，中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。

在中國古籍中，“天下”是一個(gè)常用的概念，大多數(shù)情況下，它與“中國”相當(dāng)。但有時(shí)，它的所指大于“中國”，而相當(dāng)于世界。戰(zhàn)國時(shí)期陰陽家創(chuàng)立“大九州”觀念，此觀念認(rèn)為，中國為“小九州”，又名“赤縣神州”，它只是“大九州”的一部分。這說明中國人很早就有了世界意識。

談到“天下”時(shí)，中國古代總是將它與“公”“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印吩唬骸靶拗谔煜?，其德乃普?！薄抖Y記》引錄孔子的話，提出“大道之行也，天下為公”。二者都強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，重在公平。

宋代大儒張載將“天下”概念從空間擴(kuò)展到時(shí)間，提出“為萬世開太平”命題，體現(xiàn)出廣闊的胸襟與深遠(yuǎn)的眼光?！疤健庇袃闪x，一是人與自然之間和諧，其中含有生態(tài)平衡的意思，用今天的話來說，就是生態(tài)與文明的共生;二是人與人之間和諧，它是人類命運(yùn)共同體的來源之一。

中國美學(xué)精神雖然孕育、產(chǎn)生于中國古代社會，但它在當(dāng)今社會仍然有著強(qiáng)大的生命力。有責(zé)任感的中國文藝家理應(yīng)弘揚(yáng)中國美學(xué)精神，為中華民族的繁榮富強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而貢獻(xiàn)力量。

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