云端社群：虛實泛化中的關(guān)系研究與模型探索

張成良 王國蕓

摘 要：在移動媒介發(fā)展、成熟并形成融合傳播生態(tài)之際，時空格局不再是彼此分割狀態(tài)，而是呈現(xiàn)出高度融合一致的情境狀態(tài)。人以社群化的狀態(tài)存在于現(xiàn)實與虛擬的場域，在虛實穿梭中帶有各自時空的特性并持續(xù)為新的時空環(huán)境注入生機，由此形成具有動態(tài)變化屬性的、代表新型社會關(guān)系的云端社群。云端社群改變了梅洛維茨的“媒介情境論”中對因時空拼接而造成地域消失的觀念，而作為融合時空中的地域標(biāo)志而重現(xiàn)。云端社群代表了當(dāng)下人們的生存感知空間和社交關(guān)系狀態(tài)，其存世方式可用泡沫圈群模型來表征。

關(guān)鍵詞：媒介情境;云端社群;虛實;關(guān)系

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2021）06-0161-06

智能媒介的發(fā)展引發(fā)了社會交往方式的多重變革與調(diào)適，從時間與空間的關(guān)系變革到血緣、業(yè)緣、地緣關(guān)系在虛擬與現(xiàn)實之間的不斷串接和相互影響，再到客體消失、主體強化，現(xiàn)實的社交關(guān)系經(jīng)過智能媒介的多重過濾后，出現(xiàn)了多元主體在不同的時空和不同社會關(guān)系中不斷變換身份的動態(tài)呼應(yīng)。曼紐爾·卡斯特提出了“流動的空間”的概念，將現(xiàn)實中的空間距離以數(shù)字的形式軟化為液態(tài)之后再變換為虛擬矢量標(biāo)度距離①，社會化交往基于地緣和血緣的狀態(tài)被打破，轉(zhuǎn)而以網(wǎng)緣狀態(tài)重組。然而網(wǎng)緣當(dāng)中既涵蓋著現(xiàn)實社交關(guān)系，又孕育著新的社交生態(tài)。在萬物皆媒的今天，人們的衣食住行全部嵌入了智能化的內(nèi)容，那么人與智媒之間的交往是否會影響人與人之間的社交關(guān)系，人與虛擬主體和虛擬客體間的關(guān)系又將怎樣定位？這些都成為需要研究的問題。

一、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中社群的“虛”“實”想象

過去由于時空而衍生的經(jīng)濟活動，逐漸分化成具有儀式化特征的兩大想象社群，分別是“民族”和“消費大眾”。隨著現(xiàn)代新興媒體技術(shù)的發(fā)展和時空概念的延展，不論民族還是市場，成員不可能同過去一樣面對面交往，社群的邊界在發(fā)生著變化。②到了智能媒介時代，以往人類學(xué)研究的“族群”概念逐漸歸入“民族”范疇，而今天研究者所指的互聯(lián)網(wǎng)時代的虛擬族群，已經(jīng)與“民族”屬性毫無關(guān)涉，是一種區(qū)別于以上兩種想象社群的新型社群，它強調(diào)在互聯(lián)網(wǎng)影響下形成的共同心理、行為特征與文化屬性。③至此，社群中的人將擁有兩種主體身份：一種是現(xiàn)實中的人，一種是虛擬中以人的精神屬性所形塑的“人”。

互聯(lián)網(wǎng)中虛擬群體自組織的形成方式有兩個途徑——圍觀和景觀。圍觀是網(wǎng)絡(luò)傳播中的臨時性集體行為，它關(guān)注的是焦點事件或人物，通過信息加持和意見反饋而達成;景觀是互聯(lián)網(wǎng)群體傳播中的一種特有文化“儀式”，通過“仿真”和“擬像”遮蔽了原始的真實，轉(zhuǎn)而成為情緒、意義的彌散，而非信息傳遞的意識形態(tài)環(huán)境。④但不論何種方式，均無法跳脫群體的存在，它是基于社會關(guān)系的社群存在⑤，其群體化的象征可以看作是認(rèn)知的建構(gòu)過程。

關(guān)系研究是近年來受到廣泛關(guān)注的一個研究領(lǐng)域。智能媒介時代，受時空維度轉(zhuǎn)變的影響⑥，媒介環(huán)境內(nèi)的關(guān)系呈現(xiàn)方式更趨多元，但其概念的界定仍趨于模糊，多數(shù)時候以小群體、圈子為主，邊界不明，分類不清。若將關(guān)系研究以時空分割，研究互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中的虛擬社群，必然脫離不出媒介場景轉(zhuǎn)換的視角。在此背景下，智能媒介與現(xiàn)實空間共生致使關(guān)系締結(jié)受到社會資本、文化資本、技術(shù)應(yīng)用等因素影響而圈子化。⑦在這些因素的影響下，圈子所呈現(xiàn)出的狀態(tài)與現(xiàn)實空間的社會關(guān)系十分相似，因此我們將從媒介場景轉(zhuǎn)換的視角出發(fā)，研究互聯(lián)網(wǎng)中的群體關(guān)系在“虛實”轉(zhuǎn)換中的存續(xù)與變遷。

“虛”與“實”從具象化的思路來看，實際是社群在場景中的切換過程。這其中有平移、鏡像，也有場景融合之后的重新適配。平移屬于微觀個體的日常表現(xiàn)，鏡像屬于中觀的關(guān)系建構(gòu)，場景融合適配則屬于宏觀的社會文化心理的變化。⑧梅洛維茨關(guān)于情境的研究便源于社會關(guān)系⑨，他認(rèn)為現(xiàn)實與電子媒介存在一種邊界消融的現(xiàn)象⑩，這種由地域區(qū)隔或文化區(qū)隔所建構(gòu)的行為壁壘最終被電子媒介打破，因此將這一發(fā)現(xiàn)指稱為“消失的地域”。智能媒介時代，隨著現(xiàn)實與虛擬間涇渭分明的狀態(tài)被打破，互聯(lián)網(wǎng)的高維度特征與社會角色的多元決定了低維度呈現(xiàn)的復(fù)雜性B11，高維特征的低維實現(xiàn)導(dǎo)致社群間價值認(rèn)同的異化，不同社群間受社會行為影響，因社會資本的獲得、文化形態(tài)的呈現(xiàn)和個體慣習(xí)的維系而呈現(xiàn)不同的角色期待，這種復(fù)雜化的社群形態(tài)便“延異”成為“云端社群”。

二、從社群到云端社群：邊界的重構(gòu)與再消失

社群在傳播學(xué)中體現(xiàn)為群體與組織。傳播學(xué)中針對群體傳播與組織傳播的研究，以是否存在共同性的目標(biāo)和規(guī)范化的管理作為界定標(biāo)準(zhǔn)。群體相較組織來說更為分散，建構(gòu)具有隨機性的特征，而組織中的每一要素均嵌合于系統(tǒng)環(huán)境中。社群特征隨時空技術(shù)的發(fā)展而不斷變換語境，比如在當(dāng)下的媒介融合環(huán)境中，組織與群體之間的關(guān)系就不再涇渭分明，雖然概念上的所指各有意蘊，但在新媒體語境中組織和群體的影響留存在互聯(lián)網(wǎng)記憶中，具有交互的涵括性。B12“社群”（community）一詞在未被概念化之前可被理解為社會群體，在學(xué)術(shù)研究話語廣泛采用后，所指范圍被逐漸縮小，邊界則更趨清晰化。

社群可以看作分享型社會媒體的分支。這種媒體范疇涵蓋甚廣，一方面作為媒介或利用媒介技術(shù)不停地匯聚流言、交流八卦，另一方面溯源到人類祖先靈長類動物時期，“社會腦”是人類發(fā)展至今引以為傲的語言天分的源頭，這也決定著此種分享型的群集能夠一直維持下去。B13更多學(xué)者傾向于認(rèn)為，社群是一種基于自然意愿（精神或情感）所結(jié)合的人際關(guān)系，其存在著社群內(nèi)部的分工、協(xié)作與討論。B14社群的使用開始與親密、和諧的人際關(guān)系纏繞在一起，始于19世紀(jì)末期社會學(xué)的萌芽，它意味著社會形態(tài)重塑方式的開啟。自此對于社群討論的重點不再囿于地理區(qū)位，而是趨向于更加廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。B15

由此，社群從一個地域性社會群體的泛指概念發(fā)展出語義豐富的所指，其概念的邊界和所涵蓋的范圍變得清晰起來。在智能媒介時代，社群也因應(yīng)技術(shù)變遷區(qū)分為現(xiàn)實與虛擬兩級，其中互聯(lián)網(wǎng)空間中的社群被稱為虛擬社群。根據(jù)現(xiàn)實族群的人類學(xué)概念，有學(xué)者界定虛擬族群的范疇，認(rèn)為虛擬空間中社群并不是單純的互動共同體，而是將那些存在聯(lián)結(jié)關(guān)系但散布于互聯(lián)網(wǎng)空間的社群稱為虛擬族群。B16由此可見，社群是歷史和媒介發(fā)展演進過程中的產(chǎn)物，因其形態(tài)龐雜、存在方式多元，特別值得一提的是，在與智能媒體結(jié)合之后，社群顯示出更趨復(fù)雜模糊的特點，因此本文以云端社群的概念指稱智能媒介時代的社群，以形成明晰的概念邊界。

云端社群是指現(xiàn)實與虛擬互相浸潤之后的泛社群狀態(tài)。云端社群以社交媒體為主要寄寓平臺，微觀至三人及以上的微信群、QQ群、微博超話、話題評論區(qū)，宏觀至整個微信朋友圈、QQ空間、微博、豆瓣等具備互動功能且按區(qū)域劃分的人群，因現(xiàn)實人際關(guān)系延伸、日常生活需要、輿情事件探討、文化圈群匯集等原因呈現(xiàn)有機留存的群體樣態(tài)。

云端意向來源于互聯(lián)網(wǎng)和氣象的混合想象。文森特·莫斯可（Vincent Mosco）認(rèn)為，“云是文化史上最令人回味的圖像之一，因為它們是所有人日常生活的一部分”。云這一意象可作為一種具有廣泛包容性的隱喻，在其本身性質(zhì)呈現(xiàn)空間的不同樣式聚合與匹配意義（如高積云、卷積云等，不同形狀代表不同的天氣預(yù)測狀況）之外，也往往被形容為幾代人之間以時間軸繪制的人與人之間的關(guān)系。B17在此含義的背景之下提出云端社群的概念，用以形容基于互聯(lián)網(wǎng)形成的包容性甚廣、與現(xiàn)實關(guān)系復(fù)雜的數(shù)字社群，也因此，研究者往往忽視社群的概念起源，而更為關(guān)注社群形成的過程以及社群的狀態(tài)和特點。

從個體感知域來看，從社群到云端社群，是具身感知到具身體驗的演進過程，其特征是具身意識化的存在。從群體社交域來看，云端社群與一般意義上的現(xiàn)實社群即圈子和虛擬社群的關(guān)系較為復(fù)雜，介于二者之間，同時又兼具二者的特點。網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性致使網(wǎng)絡(luò)社群一脫胎便被賦予虛擬屬性，因此網(wǎng)絡(luò)社群又稱虛擬社群。而云端社群既包含以情感、利益、興趣等形成和維系的特定社會關(guān)系模式的人群聚合，又具有互聯(lián)網(wǎng)的虛擬特性，因此介于兩者之間，是兩者關(guān)系的聚合。

三、從傳播到泛傳播：云端社群的模型建構(gòu)

在塔爾德的傳播技術(shù)觀中，發(fā)明和模仿是基本的社會行為，有發(fā)明才會有模仿，有模仿才會催生新的發(fā)明。B18基于這一理論的隱喻研究并不少見，不論是麥克盧漢以身體的功能延展探索傳播的原理、地球村概念的由來，還是對其他跨學(xué)科知識的借鑒，都屬于隱喻式的理論建構(gòu)與創(chuàng)新。

1.互聯(lián)網(wǎng)的時空多維性與泛傳播觀念的興起

在網(wǎng)絡(luò)傳播模式研究中，學(xué)者杜駿飛提出一種“泛傳播模式”，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播改變了傳統(tǒng)中介層級在信源與信宿之間的作用，將傳統(tǒng)的二級或多級傳播變成了不確定的泛層級傳播，線性的、雙向的、明晰的大眾傳播模式演進成非線性的、多向的、混沌的泛傳播模式，并在此基礎(chǔ)上提出泛傳播模式。B19

該模式提出了網(wǎng)絡(luò)傳播從鏈?zhǔn)剑ㄒ妶D1）到環(huán)態(tài)（見圖2）的發(fā)展模式，從共時性角度提出了宏觀動態(tài)的傳播過程。模型認(rèn)為共時性網(wǎng)絡(luò)傳播可以通過環(huán)態(tài)泛層級傳播描述出來，而站在歷時性的角度，則是一種無法描摹的發(fā)展與變化過程?；诖?，我們在考察云端社群的發(fā)展過程時，發(fā)現(xiàn)共時性和歷時性是坐標(biāo)軸上的兩條從零點出發(fā)無窮正向延伸的垂直作用線，兩者的互動會形成一個混雜場域，云端社群便生發(fā)于這一場域中。

2.互聯(lián)網(wǎng)“多棱鏡”化及其屬性驅(qū)動下的媒介賦權(quán)

考慮到移動互聯(lián)網(wǎng)的復(fù)雜屬性，我們根據(jù)學(xué)者吳靖提出的“晶體”概念B20提出多棱鏡模型的隱喻概念，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)同樣作為入口多元的復(fù)雜空間，其顆粒形態(tài)并不突出，相反更像是晶體聚合而成的“多棱鏡”，實現(xiàn)光的反射、透射和色散。多棱鏡的意向是指由多個不規(guī)則平面相交組成的透明體，可以改變光的傳播方向但不改變光的性質(zhì)，可將復(fù)色光還原，即光的色散。將多棱鏡比作移動互聯(lián)網(wǎng)，是一種媒介屬性的賦權(quán)，不規(guī)則平面象征著不同的空間維度，經(jīng)過這一復(fù)合多平面的反復(fù)折射，原有的社群結(jié)構(gòu)會發(fā)生裂變，形成適應(yīng)多維度空間的新的社群結(jié)構(gòu)。

多棱鏡結(jié)構(gòu)的移動互聯(lián)網(wǎng)并不會改變個體在現(xiàn)實和虛擬世界中的人際生態(tài)區(qū)位，反而會在多次交流環(huán)境中辨析其復(fù)雜關(guān)系而呈現(xiàn)出詭譎多變的社群關(guān)系互動。差序波紋通過多棱鏡的折射，會被解讀和透析出不同的光帶，如家族式社群關(guān)系中，血緣的強關(guān)系透射出單色的血緣“光”，這無疑忽略了社交活動的表演行為，真實呈現(xiàn)個體的自由特征。與之相對應(yīng)的，在陌生人社群中，這種以共同目標(biāo)或是愛好組合成的社群，單色的興趣“光”抑或保持不變，抑或表現(xiàn)出與此目標(biāo)或愛好相關(guān)的行為;而對于朋友圈、微博等公開領(lǐng)域，在熟人或是陌生人均可在線溝通的情況下，所折射出的便是復(fù)色光，多數(shù)人會選擇相對安全的保護色來表達訴求或觀點。

3.差序格局在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的適應(yīng)與改變

媒介環(huán)境學(xué)派對于時空觀的探討始于英尼斯（Harold Adams Innis）時期，其傳播偏向論影響甚廣。差序波紋實際上可以看作一種空間偏向的社群隱喻。差序格局源于費孝通先生對于現(xiàn)代中國人的社會關(guān)系理解，呈現(xiàn)出一種空間的延展性與復(fù)雜性，生活于社群內(nèi)部及社群之間，存在著由近及遠(yuǎn)的關(guān)系遞弱效應(yīng)。

費孝通在研究現(xiàn)實生活中人與人的關(guān)系時提出，在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去，是私人聯(lián)系的疊加，社會范圍是私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)B21。這是存在于現(xiàn)實生活的人際關(guān)系，亦稱為“圈子文化”，在此以差序波紋的形式存在。但在復(fù)雜的智能媒介影響下，簡單的二維關(guān)系已不能完全涵括復(fù)雜社群關(guān)系，如社群間存在的區(qū)隔作用、社群的形成過程與動態(tài)消逝、社群的整體特點等都無法在差序波紋中體現(xiàn)出來。

相比差序格局產(chǎn)生的現(xiàn)實空間，虛擬空間體現(xiàn)出一種另類的反身性。通過鏡像作用實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中的自我認(rèn)同，這當(dāng)然不是導(dǎo)致人主體缺失或形成多重人格的誘因，而是從多個渠道實現(xiàn)人的主體地位的自指。B22因此，虛擬社群與現(xiàn)實群體實際上是共存于同一時空之下的鏈接式虛存，鏈接點為人的身體，而人的思想、意識和行為則可以同時在虛擬和現(xiàn)實之中顯現(xiàn)，這種具身傳播將人體作為虛擬社群入口。虛擬社群的存在使得社群間人際關(guān)系趨于更加復(fù)雜的重構(gòu)，在社交媒體這個具備多元交流方式、多重互動模式、多方運作平臺的環(huán)境中，社群的虛擬性不足以抵消人作為重要交流主體的內(nèi)容敘事。虛擬性更強調(diào)與現(xiàn)實世界的二元對立主張，但事實上從人的角度考量，其虛擬性顯然還不夠完備。

如果說差序格局是二維層面的社會關(guān)系隱喻，那么在鮑曼將互聯(lián)網(wǎng)“液化”后，這種二維的關(guān)系實際上可以重新找回液態(tài)的寄居之所，關(guān)系的隨時松綁與消解讓社群開始流動起來B23，于是在這樣的二維與三維的交互作用下，為表達社群在虛擬環(huán)境中結(jié)合與消散的過程及其狀態(tài)，本文提出“泡沫”社交的隱喻概念。

四、虛擬與現(xiàn)實間的交互嵌套：泡沫圈群模型

在社交關(guān)系研究中，人與人之間的關(guān)系常被以網(wǎng)絡(luò)的形式加以描摹，最典型的便是社會網(wǎng)絡(luò)理論。英國人類學(xué)家布朗認(rèn)為，社會是一群行動者、這群行動者之間的關(guān)系以及這些關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的連接，其中，點代表個體行動者，線代表關(guān)系，點和線所組成網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成關(guān)系的情境。在社會學(xué)中，社會網(wǎng)絡(luò)這一概念最早是對社會中人與人之間各類復(fù)雜關(guān)系的隱喻表達，將人與人的關(guān)系比喻成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在時空交錯復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)中，社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)型讓渡于賽博空間，云端社群的實質(zhì)成了缺少知覺和具身的景觀社會。B24

綜合上述分析，并基于虛擬與現(xiàn)實融合的“云端”表述，便可建構(gòu)從虛擬到云端的“泡沫圈群模式”，其進化邏輯如圖3所示。

泡沫圈群模式是在既有的社群研究語境下，借鑒了杜駿飛的泛傳播模式理論，將各泛層級視作可折射透光的泡沫，將共時性形態(tài)和歷時性泛層級泡沫圈群化，針對社群內(nèi)涵和所指存在理解缺失的問題，通過具身傳播的回歸與場景的復(fù)融合得以實現(xiàn)。復(fù)融合指在互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)現(xiàn)實與虛擬融合之后又反向與現(xiàn)實再次融合的二次融合過程，在復(fù)融合之后會形成更趨復(fù)雜且?guī)в谢ヂ?lián)網(wǎng)性質(zhì)的進化空間。其主要揭示的是從人際社會環(huán)境到多元互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，再到有著瑰麗變幻色彩的泡沫圈群的云端社群的自組織生成過程。

1.云端社群泡沫圈群模型的三重維度

作為一種隱喻模型，云端社群呈現(xiàn)出一元平面模型到多元立體結(jié)構(gòu)，再到多元復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的演進過程。從模型各個斷裂的分解點來看，主要分為三個部分：代表著現(xiàn)實時空差序格局中差序波紋、移動互聯(lián)網(wǎng)復(fù)雜維度的多棱鏡和代表云端社群特性的泡沫圈群，整體上生發(fā)出三重維度，即時空維度、身體維度和社群維度。

透過時空維度，泡沫圈群模型本質(zhì)上表征的是社群時空觀的變化。媒介時空中的社群顯示出時間與空間的恒一性特征，泡沫的形成與裂解成為時空存在或消失的具象化表達。從作為社群變遷的媒介形態(tài)來看，智能媒介既具備了互聯(lián)網(wǎng)空間的高維度性，又因其在現(xiàn)實空間的可折疊性，形成具有流動性的高維空間，即吉登斯所說的時空壓縮，加之互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部的時空一體化特征。B25

從身體維度看，泡沫圈群模型象征著智能媒介時代人本主義和身體的回歸?！叭祟愑猩眢w，科技讓我們與身體的距離越來越遠(yuǎn)”B26，伴隨著VR、AR等帶有現(xiàn)實情境的技術(shù)而生，從模型的落點出發(fā)，透過泡沫圈群落點中的人，不管是多棱鏡的前端（差序波紋），還是末端（泡沫圈群），折射光不管射向何處，都改變不了人作為主體的主觀能動性作用。

從社群本體的維度來看，多棱鏡泡沫圈群模型建構(gòu)起社群關(guān)系的一種新理解維度。在泡沫圈群中存在著種種因現(xiàn)實和移動互聯(lián)網(wǎng)高維時空影響的新特性。從統(tǒng)計學(xué)視角來看，泡沫圈群中的人數(shù)永遠(yuǎn)小于自然環(huán)境人口數(shù)。截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.89億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達70.4%。B27泡沫圈群的主體僅指互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實嵌合的網(wǎng)民。泡沫圈群的基本形狀形似差序波紋，但其運作不靠傳播力的外在推動，而是依靠泡沫間的黏性和色彩的匹配度，即自組織性征來完成。互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，人際交往實際上是個人在社會活動中前后臺的疊合表現(xiàn)，人將自己的社會表現(xiàn)置入網(wǎng)絡(luò)，人際交往中前后臺就失去了可供參照的界限。若將社群間的關(guān)系看作泡沫邊緣的關(guān)系，那么社群邊界便重塑了互聯(lián)網(wǎng)新的前臺與后臺。其中，泡沫的黏性決定了社群間的關(guān)系強度，色彩決定著社群中的文化多樣性，其延宕時間即為社群的存續(xù)時間，有些社群轉(zhuǎn)瞬即逝，有些則穩(wěn)定持久。

2.多元認(rèn)知范式下云端社群泡沫圈群模型的特征

泡沫圈群的提出以及多棱鏡透視下虛擬與現(xiàn)實的交互與融合重構(gòu)了認(rèn)知地帶，在這個地帶中交流無障礙，文化無隔界。互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實之間的區(qū)隔從一般意義上顯示屏分出的屏內(nèi)外虛擬與客觀世界，到多棱鏡泡沫圈群模型中即時社群、線上線下一體化社群的建構(gòu)，既有的認(rèn)知范式被打破，融思想、文化、認(rèn)知為一體的云端地域全面亮相。

需要指出的是，泡沫圈群中的泡沫存續(xù)或與“超時間”相關(guān)。智能媒體本身就具有“超時間”意義，它不受物理意義上時間或時段的限制而成為全時和無時不在的傳播。B28因此，超時空傳播象征著時間概念的認(rèn)知革命，在這里，時間不僅作為固化的意向象征人類生命的延續(xù)，同時還象征著空間流動和無意識的流動。除了基于種種線索的想象，互聯(lián)網(wǎng)的高維時空性為我們提供了新的超時空認(rèn)知基點，超時空借此掩藏于互聯(lián)網(wǎng)高低維度時空的各種褶皺中，因無意識的無休止流動，掩存的種種時空碎片不斷糾纏在一起，渾然一體。這也是云端的掩藏特性之一。

基于上述特性，我們發(fā)現(xiàn)云端社群間的關(guān)系賦能主體形成深刻的社會群影響。梅洛維茨在研究電子媒介地域消失的過程中，將個體的體驗作為邏輯起點，以場景的劃分來區(qū)隔主體間性。但在當(dāng)下，這種情況似乎發(fā)生了變化：個體與電子媒介之間不再嵌合于將其分屬兩端的電子屏幕，那種現(xiàn)實虛擬完全分離的狀態(tài)已同步為融合的云端狀態(tài)，此時個體形態(tài)不再獨立存在，而是以社群認(rèn)同的方式同頻共振。因為個體社會角色的復(fù)雜性，導(dǎo)致同屬于共同群組的個體會疊加于群組，即同一個體在共同群組中重復(fù)出現(xiàn)，同時共同群組中的交叉?zhèn)€體間具有強關(guān)系特征，即彼此相熟，這就構(gòu)成了可以關(guān)照對方日常角色轉(zhuǎn)換的對照型個體存在。

五、結(jié)語

本文在既有理論文獻的分析基礎(chǔ)上，結(jié)合虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系想象，提出了云端社群的概念，在考察云端社群運行特征時建構(gòu)了多棱鏡泡沫圈群模型，根據(jù)泡沫圈群模型的特征與社會影響，歸納出如下結(jié)論。

第一，云端社群既是智能媒介環(huán)境下虛實泛化的結(jié)果，也是造成虛實泛化的原因。云端社群意味著群體關(guān)系的線上線下互動融合，符合融合觀的建構(gòu)理念。雖然存在虛擬和現(xiàn)實之分，但在兩者之間尋求單純的虛擬社群和單純的現(xiàn)實關(guān)系根本不可能存在。云端社群與場景和場域的關(guān)系是待發(fā)掘的新景象。

第二，云端社群概念的提出，代表了智能媒介中一種開放自由的心態(tài)?！霸贫恕贝砹孙L(fēng)云變幻、似有若無、形態(tài)各異的奇觀，不受限的社交本就存在，只是為規(guī)范化的約定形態(tài)所桎梏。在此，云端也代表著一種對現(xiàn)實與虛擬二分定律的打破，很多時候?qū)I(yè)主義崇尚自由，這并不意味著不守規(guī)則的胡作非為，而是一種釋放自然社交天性的開放心態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)賦予了這樣一種技術(shù)特性。

第三，泡沫圈群模型作為云端社群運作機理的形象化隱喻，將現(xiàn)實與虛擬的交融泛化過程清晰地描摹出來，其中多棱鏡象征互聯(lián)網(wǎng)的高維復(fù)雜性，泡沫圈群象征云端社群的隱喻中仍有許多未盡之意，如差序波紋、多棱鏡與泡沫圈群三者之間的空間關(guān)系分布。

第四，云端社群代表著技術(shù)與身體的替代性表達與互動關(guān)系，這也是虛實泛化之后的結(jié)果，虛擬部分的主體交互過程本身便作為技術(shù)實踐的一部分，因之具備了現(xiàn)實人類主體的特性，呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，這也是媒介環(huán)境學(xué)理論發(fā)展的未來趨勢，即技術(shù)與身體的替代性嵌合所建構(gòu)的新環(huán)境。

不論是關(guān)乎社群的探討，還是對于媒介環(huán)境學(xué)的發(fā)展，都可視為一個歷史演進中的問題。社群在商業(yè)邏輯之下被不斷地提及，學(xué)界研究關(guān)涉則微乎其微。實際上學(xué)界與業(yè)界的交互融合實踐，強化業(yè)界的應(yīng)用與創(chuàng)新邏輯，運用學(xué)界的嚴(yán)謹(jǐn)致思邏輯，建構(gòu)系統(tǒng)性的共生關(guān)系，這便是云端社群理論與實踐發(fā)展的未來之路。

注釋

①[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，社會科學(xué)文獻出版社，2006年，第504—512頁。

②[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《未來簡史·人類簡史》，林俊宏譯，中信出版社，2017年，第2061—2068頁。

③B16彭蘭：《智能時代的新內(nèi)容革命》，《國際新聞界》2018年第6期。

④隋巖、曹飛：《從混沌理論認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)群體傳播特性》，《學(xué)術(shù)界》2013年第2期。

⑤劉煜、張紅軍：《遍在與重構(gòu)：“跨媒體敘事”及其空間建構(gòu)邏輯》，《新聞與傳播研究》2019年第9期。

⑥張成良、王國蕓：《融媒體時空建構(gòu)中的關(guān)系偏向與智慧連接的生成》，《北方傳媒研究》2019年第5期。

⑦彭蘭：《網(wǎng)絡(luò)的圈子化：關(guān)系、文化、技術(shù)維度下的類聚與群分》，《編輯之友》2019年第11期。

⑧黃麗麗、馮雯婷、瞿向誠：《影響虛擬社群信息分享的因素：多層分析視角》，《國際新聞界》2014年第9期。

⑨周勇、何天平：《“自主”的情境：直播與社會互動關(guān)系建構(gòu)的當(dāng)代再現(xiàn)——對梅羅維茨情境論的再審視》，《國際新聞界》2018年第12期。

⑩何夢祎：《媒介情境論：梅羅維茨傳播思想再研究》，《現(xiàn)代傳播—中國傳媒大學(xué)學(xué)報》2015年第10期。

B11B28張成良：《融媒體傳播論》，科學(xué)出版社，2019年，第146、142頁。

B12孔倩：《從微信的互動模式看互聯(lián)網(wǎng)群體傳播的互動心理》，《現(xiàn)代傳播—中國傳媒大學(xué)學(xué)報》2020年第5期。

B13[英]湯姆·斯丹迪奇：《社交媒體簡史：從莎草紙到互聯(lián)網(wǎng)》，林華譯，中信出版社，2019年，第20—33頁。

B14黃彪文、殷美香：《在個體與集體間流動：論虛擬社群的參與動機與交往基礎(chǔ)》，《國際新聞界》2014年第9期;H. Rheingold. The Virtual Community： Home-steading on the Electronic Frontier. Cam-bridge： MIT Press， 2000， p.24;蔡騏：《網(wǎng)絡(luò)社群傳播與社會化閱讀的發(fā)展》，《新聞記者》2016年第10期。

B15翟本瑞：《從社區(qū)、虛擬社區(qū)到社交網(wǎng)絡(luò)：社會理論的變遷》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2012年第5期。

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B18易星星：《塔爾德基于傳播技術(shù)觀的公眾理論研究》，《傳播與版權(quán)》2018年第6期。

B19杜駿飛：《泛傳播的觀念——基于傳播趨向分析的理論模型》，《新聞與傳播研究》2001年第4期。

B20吳靖：《復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)視域下媒介素養(yǎng)“晶體”課程實施路徑研究》，新華出版社，2019年，第11—13頁。

B21費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京大學(xué)出版社，2012年，第80—104頁。

B22黃娟娟：《AR技術(shù)的虛擬與現(xiàn)實：網(wǎng)絡(luò)空間之實在性反思》，《當(dāng)代傳播》2017年第1期。

B23李泓江、楊保軍：《“液態(tài)”理論的旅行及其對新聞學(xué)研究的啟示》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2019年第9期。

B24支運波：《空間殖民、景觀社會與國家裝置》，《浙江師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2011年第5期。

B25何鎮(zhèn)飚、王潤：《新媒體時空觀與社會變化：時空思想史的視角》，《國際新聞界》2014年第5期。

B26[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《今日簡史：人類命運大議題》，林俊宏譯，中信出版社，2018年，第231—234頁。

B27中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）：《第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心網(wǎng)站，http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202102/P020210203334633480104.pdf，2021年2月3日。

責(zé)任編輯：沐 紫