非遺視角下徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝傳承與創(chuàng)新研究

■ 王 薇 WANG Wei 韓子藤 HAN Ziteng

0 引言

徽州傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變，融合了具有地域特色的文化與藝術(shù)元素，形成了獨(dú)特的營(yíng)造體系，具有很高的學(xué)術(shù)和實(shí)用價(jià)值，體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是其他門類技藝不可替代和比擬的，是當(dāng)今社會(huì)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，隨著外來文化的沖擊和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，以傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝建造的傳統(tǒng)建筑逐漸被現(xiàn)代建筑取代，營(yíng)造技術(shù)也面臨著流失的危機(jī)。因此，探索如何對(duì)現(xiàn)有的保護(hù)和傳承方式進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，使徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝在新時(shí)期展現(xiàn)出新的生命力，具有重要的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1 徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的內(nèi)涵與價(jià)值

徽州傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝歷史悠久，最早可追溯到秦漢時(shí)期，到明清時(shí)期基本形成固定程式，用以師帶徒、口傳手授的方式代代傳承?；张蓚鹘y(tǒng)民居營(yíng)造技藝是以磚、木、石為主要建筑材料，以模數(shù)制為尺度設(shè)計(jì)和生產(chǎn)材料，以預(yù)制組裝為加工和施工手段的建筑營(yíng)造技術(shù)體系[1]?；张蓚鹘y(tǒng)民居是徽州文化的典型代表，其傳統(tǒng)營(yíng)造技藝具有重要的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值。

1.1 徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的內(nèi)涵

徽州古代工匠以磚、木、石、鐵、窯五色匠人組成“徽州幫”，各匠人分工明確，彼此協(xié)作[2]。鐵窯兩種工匠提供民居營(yíng)造所需的半成品建筑材料，磚、木、石三匠專管現(xiàn)場(chǎng)施工營(yíng)造?；罩莨そ尺\(yùn)用鋸、鑿、尺、刀、板、錘、鏟等各式工具營(yíng)造民居。

1.1.1 大木作

大木作是徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的核心部分，其構(gòu)成了合理的空間體系，創(chuàng)造出杰出的建筑藝術(shù)空間?；张擅窬訉⒛緲?gòu)架體系中的穿斗式和抬梁式結(jié)合，生成新的木構(gòu)架體系。這種結(jié)構(gòu)體系既節(jié)省木材，又獲得較大使用空間，滿足木構(gòu)架整體穩(wěn)定性的需求。大木作營(yíng)建的具體操作步驟為：木材選擇與加工、擇日動(dòng)工建造、木構(gòu)件排列、排列木構(gòu)架、豎立木構(gòu)架、調(diào)整構(gòu)架保證水平、木材上桐油、“請(qǐng)梁”、架起桁架、豎立廊柱[3]。整個(gè)木構(gòu)架體系采用預(yù)制組裝的加工方式，提前制作完成的木構(gòu)件運(yùn)到施工現(xiàn)場(chǎng)組裝，提高施工效率，節(jié)約建筑材料（圖1）。

圖1 大木作

1.1.2 小木作

相對(duì)于建筑木構(gòu)體系中大的構(gòu)件以及加工工藝的區(qū)別，將小型木構(gòu)件、室內(nèi)裝修和木作家具為主的木作劃分為小木作[4]?；张蓚鹘y(tǒng)民居小木作裝修分成兩類，一類是外檐裝修，包括室外的欄桿、掛落、門窗等；另一類是內(nèi)檐裝修，包括室內(nèi)的隔扇、罩、天花等。小木作的營(yíng)造通過極為考究的雕刻手法，使原本單調(diào)的結(jié)構(gòu)富有文化和藝術(shù)價(jià)值。其上或刻畫花鳥山水、或演繹傳說典故、或賦予美好寓意，造型栩栩如生。在木作空間中活躍了氛圍，提升了傳統(tǒng)民居的藝術(shù)魅力（圖2）。

圖2 小木作

1.1.3 石匠活

徽州地區(qū)盛產(chǎn)花崗巖、石灰?guī)r，其特產(chǎn)青黑色的黟縣青石，是一種特殊的花崗巖，石質(zhì)堅(jiān)實(shí)細(xì)膩，軟硬適中，是徽州石雕的主要材料[5]。石匠活的施工工序?yàn)椋和谀_—采石—砌石—制安細(xì)料等。當(dāng)?shù)毓そ骋虻剡m宜，將石材用于地基、墻體、柱礎(chǔ)、門窗框等部位（圖3）。

圖3 石材的應(yīng)用部位

1.1.4 磚瓦作

磚瓦作主要負(fù)責(zé)傳統(tǒng)建筑中地面鋪裝、墻體砌筑和屋面瓦鋪設(shè)等工作?；张蓚鹘y(tǒng)民居磚瓦燒制需要經(jīng)過制坯泥（選泥、踏泥、悶?zāi)啵?，制泥坯（制坯、擺放、定型、風(fēng)干），燒窯（裝窯、燒窯、閉窯、窨水、出窯），精加工（刨、鑿、削、磨、補(bǔ)）等四大工藝幾十道工序。徽州傳統(tǒng)民居多為硬山屋頂，外墻青磚迭砌，磚墻的砌筑方法有灌斗墻、空斗墻、鴛鴦墻與單墻[6]，屋面望磚覆以小青瓦，小青瓦有板瓦、滴水瓦、花頭瓦、勾頭瓦、夾勾瓦等[7]（圖4、5）。

圖4 磚墻砌筑方法

1.1.5 細(xì)部裝飾

徽州傳統(tǒng)民居細(xì)部裝飾配以磚、木、石雕，彩繪墨線，技藝精湛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。裝飾技藝廣泛應(yīng)用于徽州傳統(tǒng)民居的門樓、照壁、木構(gòu)架、家具、天花、門窗、勾欄、柱礎(chǔ)等部位，達(dá)到處處有裝飾，每處裝飾都體現(xiàn)出徽州地域文化特征。雕刻技藝一般有素平刻線、高線浮雕、鏤空透雕、玲瓏圓雕四種技法，彩畫墨線用于白粉壁墻上，使建筑物輪廓清晰、色彩悅目（圖6）。

圖5 瓦的樣式

圖6 細(xì)部裝飾

1.2 徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的價(jià)值

1.2.1 文化價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，幾千年匠人薪火相傳的營(yíng)造理念和建造技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和地域性標(biāo)志文化。徽州傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝是幾千年來徽州人民生存發(fā)展的歷史見證，是傳統(tǒng)觀念與審美習(xí)慣的集中體現(xiàn)，是幾代傳承匠人的精神表達(dá)，是徽州傳統(tǒng)文化的靈魂載體。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是中華民族的精神命脈，只有將真實(shí)的徽州傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的精髓傳承下來，才能延續(xù)徽州地區(qū)的生命力。

1.2.2 社會(huì)價(jià)值

徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝承載著徽州地區(qū)的發(fā)展史和文化史，是整個(gè)地區(qū)人民集體認(rèn)同的產(chǎn)物，可以促進(jìn)徽州地區(qū)的文化認(rèn)同，增強(qiáng)徽州人文的凝聚力、向心力。其中倡導(dǎo)的優(yōu)秀個(gè)人品格、家風(fēng)家訓(xùn)、公序良俗，在過去漫長(zhǎng)的社會(huì)體系中，有效發(fā)揮了維護(hù)社會(huì)秩序、建立公共道德、促進(jìn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的作用?；张蓚鹘y(tǒng)民居營(yíng)造技藝不僅是技能、知識(shí)，更凝聚著傳統(tǒng)文化觀念中的認(rèn)知體系和道德體系。

1.2.3 藝術(shù)價(jià)值

營(yíng)造是一種具有技術(shù)性、藝術(shù)性、組織性、民俗性的人類活動(dòng)，包含設(shè)計(jì)和建造雙重內(nèi)容，其本體涵括了風(fēng)水堪輿理念、建筑材料選取、建筑構(gòu)造技術(shù)、施工工序、工具使用以及與之相關(guān)的建造儀式、禁忌和習(xí)俗等[8]?；张蓚鹘y(tǒng)民居營(yíng)造技藝融合了中原傳統(tǒng)漢文化與本土山越文化，展現(xiàn)了徽州地區(qū)獨(dú)特的地域風(fēng)貌，其營(yíng)造的徽派傳統(tǒng)民居富有線條、界面、空間等變化組合，注重細(xì)部裝飾的比例色彩、工藝美感，體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的藝術(shù)價(jià)值。

2 徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的保護(hù)與傳承

2.1 傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是特定時(shí)期人們思考、創(chuàng)新、實(shí)踐后形成的無(wú)形文化，以記憶和經(jīng)驗(yàn)的形式存在，它的傳承載體是同一背景或目的的人群，因共同需求而凝聚在一起?；张蓚鹘y(tǒng)民居營(yíng)造技藝的傳承方式包括家族傳承和師徒傳承，以口傳身授的形式代代傳承下去。傳承的不僅是他們賴以生存的技藝，更是精雕細(xì)琢的工匠精神和當(dāng)?shù)貭I(yíng)造的文化。

2.1.1 家族血緣傳承

中國(guó)是以家族為單位組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，一些專業(yè)技術(shù)強(qiáng)且具有技術(shù)壁壘的行業(yè)更多以家族血緣方式傳承?！肮ぶ雍銥楣ぁ敝傅木褪窃诰哂屑易逖夑P(guān)系的群體內(nèi)部進(jìn)行技藝的學(xué)習(xí)和傳承。以血緣為前提的傳承方式，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和封閉性，確保技藝傳承的完整性。對(duì)徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝來說，很多工匠活是父輩傳給子輩，全程無(wú)技術(shù)圖紙，而是通過口頭傳授和實(shí)踐鍛煉的形式傳遞下去。

2.1.2 師徒業(yè)緣傳承

師徒業(yè)緣傳承是徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的另一種傳承方式，不同于家族血緣傳承，以學(xué)徒制度和契約精神為傳承紐帶。師父對(duì)于徒弟的資質(zhì)有較高的要求，拜師學(xué)藝有嚴(yán)格的儀式與程序，需設(shè)置三年的學(xué)徒時(shí)間，徒弟必須恪守規(guī)范和教條。在師徒傳承中，師父以口頭相傳和親身實(shí)踐的方式教導(dǎo)徒弟。

2.2 保護(hù)方式

2.2.1 構(gòu)建非遺名錄體系

非遺名錄保護(hù)體系通過建立國(guó)家、省、市、縣四級(jí)體系的方式，收錄具有重大價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)工作。通過這種保護(hù)方式，可以提高社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視，積極開展相應(yīng)的研究和保護(hù)工作?；张蓚鹘y(tǒng)民居營(yíng)造技藝已被列入2008 年我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2.2.2 建立傳承人保護(hù)機(jī)制

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的重點(diǎn)[9]。以“項(xiàng)目代表傳承人”的方式，對(duì)非遺技藝的優(yōu)秀藝人進(jìn)行認(rèn)定，扶持并保護(hù)傳承人，使珍貴的技藝代代相傳。在2008 年，徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的相關(guān)傳承人錄入1人，后又陸續(xù)加入多人。對(duì)其傳承人的保護(hù)同樣是對(duì)徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的保護(hù)。

2.2.3 資料收集

通過調(diào)查確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別、蘊(yùn)藏情況、分布范圍、傳承情況等，收集記錄保護(hù)項(xiàng)目清單、創(chuàng)作的相關(guān)文字圖片影像資料和傳承人的口述史等實(shí)物資料進(jìn)行歸檔，建立資料檔案數(shù)據(jù)庫(kù)，為日后的保護(hù)工作提供參考資料。但由于各工作人員整理資料的方式各不相同，保存的資料格式各種各樣，為之后的保護(hù)和利用工作帶來困難。

2.3 保護(hù)與傳承面臨的困境

2.3.1 技藝需求的缺失感

徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，徽州地區(qū)民居正是憑借這種建筑技藝才留存至今日。在當(dāng)代工業(yè)文明的沖擊下，以新技術(shù)、新材料、新結(jié)構(gòu)建造的居住建筑占據(jù)主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)民居的優(yōu)勢(shì)逐漸減退，徽州傳統(tǒng)工匠的就業(yè)市場(chǎng)逐漸被擠占。匠人和技藝是相互依存的有機(jī)體，市場(chǎng)對(duì)于營(yíng)造技藝和匠師需求的不斷缺失，使一些徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝相繼流失，甚至到了后繼無(wú)人的境地。

2.3.2 存在形式的單一化

隨著技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，徽州傳統(tǒng)民居存在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，早期以居住為主要使用功能的徽州民居，自身的生活環(huán)境條件、內(nèi)部功能空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們對(duì)于生活品質(zhì)提升的需求。雖然有轉(zhuǎn)型商業(yè)、文化建筑的案例，但是這種模式不適應(yīng)所有民居，無(wú)法大面積推廣，其蘊(yùn)含的徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝也無(wú)用武之處。

2.3.3 保護(hù)主體的局限性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體指的是負(fù)有保護(hù)責(zé)任、從事保護(hù)工作的群體，這一群體包括各級(jí)政府機(jī)構(gòu)、學(xué)界、商界以及其他相關(guān)社會(huì)團(tuán)體組織等。政府作為保護(hù)群體中的主導(dǎo)力量，應(yīng)當(dāng)制定切實(shí)可行的保護(hù)措施，并提供相應(yīng)的資金扶持。但實(shí)際上，政府更多發(fā)揮宣傳作用，對(duì)于非遺技藝傳藝場(chǎng)所的提供，保護(hù)傳承資金的支持存在不足。此外，企業(yè)介入能力不足，由于企業(yè)以營(yíng)利為目的的特性，導(dǎo)致對(duì)非遺技藝的資金投入較少，更多注重文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，忽視傳承人及技藝的保護(hù)，不愿花費(fèi)更多的時(shí)間在教授技藝上。

2.3.4 傳播方式的落后性

隨著數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的不斷推進(jìn)，新式傳播媒介的發(fā)展給傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播造成了一定的沖擊。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式較為單一落后，影響力不大，主要包括三種方式：一是電視、報(bào)紙代表的傳統(tǒng)大眾媒體；二是政府舉辦的節(jié)慶、會(huì)展活動(dòng)；三是旅游活動(dòng)項(xiàng)目。這些傳播方式的受眾群體有限，不能緊密聯(lián)系最新的科技方式，不符合當(dāng)下公眾藝術(shù)欣賞習(xí)慣，脫離新興的互聯(lián)網(wǎng)媒體傳播平臺(tái)，對(duì)非遺的保護(hù)和傳承收效甚微。

3 徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的創(chuàng)新與發(fā)展

3.1 保護(hù)與管理創(chuàng)新

數(shù)字化技術(shù)的推廣應(yīng)用改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和管理措施，其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：①存儲(chǔ)靈活，非遺資料的電子化存儲(chǔ)將大大降低存儲(chǔ)空間和成本，管理流程和時(shí)間；②傳播迅速，非遺資料實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型后，將降低傳播成本，加快傳播速度，豐富傳播內(nèi)容，擴(kuò)大傳播范圍；③應(yīng)用廣泛，非遺資料電子化，數(shù)據(jù)的查詢、分析、應(yīng)用和加工將更加多元化。

3.1.1 BIM 技術(shù)完善數(shù)據(jù)庫(kù)搭建

BIM 技術(shù)可以創(chuàng)建對(duì)建筑不同時(shí)期資料和數(shù)據(jù)進(jìn)行完整描述的建筑模型，采集與建設(shè)建筑在建設(shè)過程中的動(dòng)態(tài)信息，并實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)分享。將BIM技術(shù)應(yīng)用在徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的保護(hù)和管理中，能夠以數(shù)字化的形式對(duì)構(gòu)件形式、結(jié)構(gòu)類型和工藝手法進(jìn)行分析，對(duì)傳統(tǒng)民居的修繕提供最佳的數(shù)據(jù)分析方案。具體操作是：對(duì)徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造的具體過程進(jìn)行參數(shù)化保護(hù)，整合營(yíng)造過程的空間和時(shí)間信息，完整記錄徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造的整個(gè)過程；用三維可視化技術(shù)展現(xiàn)徽派傳統(tǒng)民居的全面信息，更快速更全面地發(fā)現(xiàn)不足和局限并加以改進(jìn)。BIM 技術(shù)的應(yīng)用，能夠促進(jìn)徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝保護(hù)和管理的信息化和現(xiàn)代化，應(yīng)用前景廣闊。

3.1.2 大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)管理范式轉(zhuǎn)變

目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用檔案式管理模式，其包括信息收集整理、保管利用等環(huán)節(jié)。這種管理方式在一定程度上保證了非遺的原真性、整體性，但也存在“管理政策未細(xì)化、管理主體多元、類目設(shè)置多樣、體系標(biāo)準(zhǔn)不一”等問題。

通過建立非遺資源的數(shù)字化技術(shù)體系，將采集存儲(chǔ)、管理生產(chǎn)、傳播消費(fèi)等環(huán)節(jié)形成的大數(shù)據(jù)收集起來，構(gòu)建大數(shù)據(jù)資源平臺(tái)。這些積累的海量“非遺”數(shù)據(jù)資源，將推動(dòng)非遺管理范式轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的檔案管理模式無(wú)法處理這些海量信息，不能利用其中蘊(yùn)含的巨大價(jià)值。資源積累的價(jià)值在于發(fā)現(xiàn)知識(shí)，大數(shù)據(jù)將驅(qū)動(dòng)非遺的管理模式從檔案式管理向知識(shí)管理轉(zhuǎn)變，即從顯性知識(shí)管理轉(zhuǎn)向隱性知識(shí)挖掘，最大限度地發(fā)揮非遺的潛在價(jià)值。

3.1.3 VR 技術(shù)實(shí)現(xiàn)技藝虛擬再現(xiàn)

通過佩戴智能設(shè)備，參與者可以身臨其境地進(jìn)入到其構(gòu)建的虛擬三維場(chǎng)景中，隨著該技術(shù)的發(fā)展和完善，其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用也逐漸廣泛。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝中營(yíng)建材料、營(yíng)造過程、營(yíng)造方式等可以真實(shí)展現(xiàn)，其沉浸式、交互式的表現(xiàn)方式，可以讓人們產(chǎn)生真實(shí)的互動(dòng)體驗(yàn)，增強(qiáng)公眾對(duì)于營(yíng)造技藝的感知力和理解力[10]，有利于公眾積極主動(dòng)參與到徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的保護(hù)和傳承中，幫助其宣傳推廣，提高其影響力。

3.2 傳播與展示創(chuàng)新

現(xiàn)代建筑材料、建筑技術(shù)和建造理念的推廣普及在很大程度上對(duì)徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝產(chǎn)生了沖擊，因此，創(chuàng)新其傳播與展示的路徑，擴(kuò)大影響范圍，提高公眾認(rèn)知，才能更好地保護(hù)與傳承徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝。

3.2.1 紀(jì)錄片動(dòng)漫影視傳播

除了傳統(tǒng)的傳播載體，新興的傳播載體有紀(jì)錄片、動(dòng)漫作品和影視作品。紀(jì)錄片的優(yōu)勢(shì)是具有直觀性和紀(jì)實(shí)性，以及富含人文精神的旁白解說。可以以一個(gè)實(shí)際建筑項(xiàng)目為案例，請(qǐng)專業(yè)的徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的傳承人復(fù)原設(shè)計(jì)建造傳統(tǒng)民居的過程，通過拍攝剪輯，制作成紀(jì)錄片。此外，在當(dāng)前的文化生態(tài)中，動(dòng)漫和影視作品占據(jù)重要地位，徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝可以通過這些文化載體進(jìn)行傳播，如將營(yíng)造過程制作成3D 動(dòng)漫，或是在影視作品中穿插營(yíng)造片段，激發(fā)公眾對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的興趣，促使公眾主動(dòng)地搜索相關(guān)知識(shí)，從而達(dá)到良好的傳播效果。

3.2.2 互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)傳播

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息傳播渠道多元化，各類信息網(wǎng)站、直播平臺(tái)、短視頻平臺(tái)、移動(dòng)新聞端、網(wǎng)絡(luò)聊天應(yīng)用等，都可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的新平臺(tái)?；张蓚鹘y(tǒng)民居營(yíng)造技藝的傳承人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，積極借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的力量，宣傳營(yíng)造技藝，擴(kuò)大社會(huì)影響力，引起更多人的關(guān)注與保護(hù)。另一個(gè)層面，互聯(lián)網(wǎng)能夠促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)品的銷售，人們可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上欣賞到精美的手工技藝作品，同時(shí)激發(fā)一些年輕人傳承傳統(tǒng)技藝的意愿。

3.2.3 學(xué)校企業(yè)合作傳播

在高校創(chuàng)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地，將徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝等非物質(zhì)文化納入教學(xué)體系中，并與非遺傳承人、企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)開展產(chǎn)學(xué)研合作?；氐慕?，可以充分發(fā)揮高等教育資源優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝感興趣的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，有助于營(yíng)造技藝的傳承和傳播。一方面，高校可以邀請(qǐng)傳承人到學(xué)校開設(shè)課程，組織開展形式多樣的活動(dòng)，具體形式包括開設(shè)徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝課程、組建古建筑營(yíng)造社團(tuán)、設(shè)立營(yíng)造工作坊、成立營(yíng)造技藝研究中心等。另一方面，加強(qiáng)高校與營(yíng)造技藝傳承人和制作廠商之間的合作，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力，擴(kuò)大產(chǎn)品在市場(chǎng)上的影響力，探索徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝傳播和傳承創(chuàng)新的新路徑。

3.3 應(yīng)用與演繹創(chuàng)新

徽派傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝作為一種動(dòng)態(tài)的營(yíng)造工藝，不能僅僅采取靜態(tài)保護(hù)。為了延續(xù)和傳承其生命力和活力，不斷提升自身價(jià)值，就必須推進(jìn)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝在當(dāng)代的應(yīng)用和演繹，使其更好地融入到當(dāng)今市場(chǎng)環(huán)境中。

3.3.1 與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)結(jié)合

目前，隨著建筑全球化所帶來的模數(shù)化、趨同化的弊端愈發(fā)嚴(yán)重，對(duì)于體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、融合地域特色的建筑需求越發(fā)迫切。越來越多的建筑師開始關(guān)注傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝、營(yíng)造理念、營(yíng)造材料，以期找到傳統(tǒng)營(yíng)造技藝與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)。創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)方法，同時(shí)為匠人提供展示營(yíng)造技藝的機(jī)會(huì)，讓營(yíng)造技藝以新的方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中。

對(duì)于徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝，為了拓寬其傳承渠道和應(yīng)用范圍，需要對(duì)構(gòu)造工法、材料工藝、雕刻技法等技藝進(jìn)行恰當(dāng)改良。在保留非遺核心技藝本真性和文化內(nèi)涵的前提下，采用現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)備和加工方式，來生產(chǎn)部分建筑構(gòu)件以降低成本，提高效率，滿足現(xiàn)代化生產(chǎn)生活需求。不僅可以應(yīng)用在居住類建筑中，也可與商業(yè)類和文化類建筑適當(dāng)結(jié)合，拓寬其存在形式，實(shí)現(xiàn)營(yíng)造技藝的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。此外，深入挖掘傳統(tǒng)民居中的裝飾題材和雕刻紋樣，提取出文化元素。建筑師與手工匠人合作，以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法，對(duì)文化元素進(jìn)行提煉和重構(gòu)，呈現(xiàn)出藝術(shù)性與技術(shù)性相結(jié)合的現(xiàn)代建筑作品。

徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和發(fā)展注入新的活力，使現(xiàn)代建筑從形式到內(nèi)涵上體現(xiàn)地域文化特征，從而擴(kuò)展了自身的應(yīng)用領(lǐng)域，促進(jìn)了傳播范圍，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

3.3.2 與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)結(jié)合

自近代以來，西方建筑和裝飾設(shè)計(jì)思想對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾理念產(chǎn)生了沖擊，室內(nèi)環(huán)境充斥著西方的造型元素，深層原因是使用者對(duì)西方文化的認(rèn)同?；张蓚鹘y(tǒng)民居營(yíng)造技藝中蘊(yùn)含的裝飾文化，只有通過創(chuàng)新改良融入到現(xiàn)代室內(nèi)生活中，才能重新煥發(fā)生命力。

例如，徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的傳承人聯(lián)合專家學(xué)者、企業(yè)商人，共同研發(fā)制作適合現(xiàn)代化生產(chǎn)的材料，將其制作成藝術(shù)品，作為室內(nèi)擺件、掛件、墻上裝飾品等。制作室內(nèi)木質(zhì)家具，采用現(xiàn)代先進(jìn)的防腐技術(shù)、防變形開裂技術(shù)對(duì)木結(jié)構(gòu)家具進(jìn)行改良，延長(zhǎng)其使用壽命，生產(chǎn)出既適合現(xiàn)代生活，又體現(xiàn)傳統(tǒng)營(yíng)造文化的家具。此外，徽派傳統(tǒng)民居中精湛的雕刻工藝也可應(yīng)用在室內(nèi)裝飾品、門窗、家具、家居用品上。

保留徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的精髓和文化內(nèi)涵，創(chuàng)新和拓展其在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的表達(dá)形式和應(yīng)用范圍，使這項(xiàng)技藝更好地融入到當(dāng)代家居生活中，實(shí)現(xiàn)營(yíng)造技藝內(nèi)涵與形式的傳承。

3.3.3 與文化旅游行業(yè)結(jié)合

將徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，利用區(qū)域旅游資源優(yōu)勢(shì)，有利于營(yíng)造技藝的宣傳與保護(hù)。例如，以營(yíng)造技藝為依托，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，生產(chǎn)出融入營(yíng)造內(nèi)涵的高附加值文化創(chuàng)意產(chǎn)品，以工坊、文化產(chǎn)業(yè)園等為載體進(jìn)行傳播和銷售。在景區(qū)或者公共文化空間，以徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的流程和成果展示為主題開展一系列活動(dòng)，如傳承人講堂、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)制作、技藝品展覽等活動(dòng)，吸引游客親身參與其中，進(jìn)一步促進(jìn)徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝的保護(hù)與傳承。

4 結(jié)語(yǔ)

徽派傳統(tǒng)民居營(yíng)造技藝蘊(yùn)含著徽州人民的風(fēng)俗人情、宗教信仰、情感寄托和審美情懷，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。促進(jìn)營(yíng)造技藝在當(dāng)代的保護(hù)和傳承中實(shí)現(xiàn)信息化和現(xiàn)代化的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于設(shè)計(jì)建造具有傳統(tǒng)風(fēng)貌的當(dāng)代建筑，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在世界文化發(fā)展中占據(jù)重要地位，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。