儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作研究

◆摘? 要：儒家優(yōu)秀文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，其中蘊含著豐富而深邃的德育思想，對高校開展德育工作有著重要的啟示作用。本文對儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的現(xiàn)狀進行了分析，提出了加強體制機制建設(shè)、加強教育資源和人才隊伍建設(shè)、加強各類載體建設(shè)等對策，以提升高校德育工作的實效性。

◆關(guān)鍵詞：儒家優(yōu)秀文化;融入;高校德育

在文化思潮激烈交鋒、價值觀念復(fù)雜多元化的當(dāng)今時代，高校德育工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?！氨娐曅鷩W”的常態(tài)下，要培養(yǎng)出“又紅又專、德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展”、有獨立人格和高尚品德的大學(xué)生，更應(yīng)當(dāng)牢牢根植本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)大學(xué)生的文化自覺與文化認(rèn)同，以文化人、以文育人，以民族精神涵養(yǎng)道德信念、強化道德認(rèn)同、指引道德實踐，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，全面提升大學(xué)生的思想道德水平。

一、儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的意義

儒家優(yōu)秀文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，也是最能反映本民族精神特征的主流文化，每一個中國人的思想、觀念與靈魂在成長過程中早已不自覺地植入了本民族的文化基因，對儒家優(yōu)秀文化所倡導(dǎo)的道德理念天然地具有親近感。儒家優(yōu)秀文化特別推崇修身養(yǎng)德，其中蘊含著豐富而深邃的德育思想，對高校明確德育目標(biāo)和德育工作內(nèi)容有著重要的啟發(fā)作用。借鑒儒家優(yōu)秀文化的德育資源和德育方法，探索將儒家優(yōu)秀文化有效融入大學(xué)生德育工作的對策和路徑，有助于培育大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和正確的價值觀，有利于推進文化育人工作、落實立德樹人根本任務(wù)，也有利于更好地發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的當(dāng)代價值。

二、儒家優(yōu)秀文化在高校德育工作中的現(xiàn)狀分析

（一）高校層面

近些年來，隨著黨和國家對于弘揚傳統(tǒng)文化的重視程度日益提高，許多高校也積極嘗試將儒家優(yōu)秀文化融入到大學(xué)生德育工作中，但落實到實際層面上，仍然存在以下問題。

1.儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的目標(biāo)不夠明晰。在我們所談?wù)摰姆懂犞?，儒家?yōu)秀文化是為德育工作服務(wù)的，那么首要的問題是明確儒家優(yōu)秀文化中所蘊含的內(nèi)容能夠為實現(xiàn)哪些德育目標(biāo)提供助益，并由此來制定課堂教學(xué)、課外活動、校外實踐等各個方面的融入方案。當(dāng)前高校德育工作雖有融入儒家優(yōu)秀文化的內(nèi)容，但由于目標(biāo)和定位不明確，融入的內(nèi)容比較零散、不夠全面，也缺乏針對性，學(xué)生能從中了解到一些概念和大致的思想觀點，但難以對儒家優(yōu)秀文化形成全面的認(rèn)知。例如，有的高校會通過舉辦主題講座、朗誦比賽等活動來融入儒家優(yōu)秀文化，能夠在一定程度上調(diào)動學(xué)生的參與積極性，但需要注意各項活動一要契合德育目標(biāo)，二要置于德育工作全局中進行綜合考慮部署，如果制定的措施不能建立在與其他融合手段科學(xué)銜接的基礎(chǔ)上，教育的持續(xù)性和效果很難得到保證。

2.儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的深度不夠，停留在簡單應(yīng)用的層面上。教育者采取的教育方式比較傳統(tǒng)和單一，有不少教師基本上以直接“宣傳”和“介紹”儒家思想觀點為主，在課堂上引用儒家的一些名詞和語句作為素材，如蜻蜓點水一般，缺乏深度和見解，而大學(xué)生在這個過程中只能充當(dāng)被動的接受者?！斑@種只注重‘說教而忽視‘探究、啟發(fā)的教育模式難以調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，也就不能得到他們的認(rèn)同和共鳴。”如此一來，學(xué)生對于教師所傳授的內(nèi)容只能留下一些粗略的印象，有的甚至學(xué)過后很快就拋之腦后了，并沒有真正地將儒家優(yōu)秀文化進行理解和吸收，也就更不可能做到對其產(chǎn)生價值認(rèn)同從而內(nèi)化于心了。

3.高校對儒家優(yōu)秀文化融入德育工作的開展情況缺乏后續(xù)的反饋完善機制，呈現(xiàn)出重實施輕效果的傾向，對各項舉措的落實情況、開展工作的過程中出現(xiàn)的問題、學(xué)生的興趣、需求和評價等關(guān)注得還不夠，只是一味地按照常規(guī)的辦法去做，導(dǎo)致儒家優(yōu)秀文化融入德育工作形式大于效果，陷入低質(zhì)重復(fù)的怪圈中。高校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，儒家文化融入德育工作是一項久久為功的系統(tǒng)工程，學(xué)生作為教育過程中的主體，其感受和體驗是至關(guān)重要的，如果不能契合學(xué)生的心理需求和思想特征，就無法有效激發(fā)學(xué)生的道德主體性。

（二）學(xué)生層面

為了解儒家優(yōu)秀文化在高校德育中的現(xiàn)狀，筆者針對本校大學(xué)生開展了問卷調(diào)查，主要內(nèi)容包括對儒家優(yōu)秀文化的了解和認(rèn)知情況、對儒家優(yōu)秀文化的德育價值評價和相關(guān)建議等。通過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對儒家優(yōu)秀文化的了解和認(rèn)知主要呈現(xiàn)出以下傾向。

1.對儒家優(yōu)秀文化的認(rèn)知和總體評價較好，對道德修養(yǎng)的重要性有充分認(rèn)識

大學(xué)生普遍對儒家優(yōu)秀文化持肯定態(tài)度，大部分同學(xué)支持大力傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀文化，肯定儒家優(yōu)秀文化對個人品德養(yǎng)成、良好社會風(fēng)氣的涵養(yǎng)發(fā)揮了積極的作用。我國學(xué)生從小在學(xué)校和家庭中都接受過傳統(tǒng)美德的教育，打下了良好的思想基礎(chǔ)，因此基本上對儒家優(yōu)秀文化所宣傳的道德理念是認(rèn)同的，擁有較好的道德判斷能力，這也為高校開展儒家優(yōu)秀文化融入德育工作創(chuàng)造了良好的前提。并且，他們大多對儒家優(yōu)秀文化的前景持有樂觀的態(tài)度，認(rèn)為儒家優(yōu)秀文化在未來會得到更好的發(fā)展，在中國乃至世界得到認(rèn)可和推崇。

在品德培育問題上，大學(xué)生均意識到提升自身道德修養(yǎng)具有重要意義，但對自己所屬的大學(xué)生群體的總體道德水平評價一般，認(rèn)為身邊的不少同學(xué)身上存在著功利主義、以自我為中心、誠信缺失、不講文明禮貌等各種道德失范現(xiàn)象。從這點上來看，大學(xué)生的道德狀況并不樂觀，其道德認(rèn)知和道德行動之間存在一定的錯位，而在道德培育過程中，從道德認(rèn)知到道德行動之間的轉(zhuǎn)化是非常關(guān)鍵的一步，認(rèn)知如不能轉(zhuǎn)化為行動，德育的目標(biāo)也就無從實現(xiàn)。因此，高校德育工作要將促成二者的轉(zhuǎn)化作為重點。

2.對儒家優(yōu)秀文化的了解程度一般，學(xué)習(xí)積極性不高

盡管對儒家優(yōu)秀文化的評價非常積極，但大學(xué)生普遍認(rèn)為自己對儒家優(yōu)秀文化了解程度不高，主要是通過中學(xué)階段的課堂學(xué)習(xí)和閱讀相關(guān)書籍了解到儒家優(yōu)秀文化，而目前感到?jīng)]有時間精力、沒有機會和途徑去學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在心理上也感覺內(nèi)容比較枯燥難懂，缺乏學(xué)習(xí)興趣和動力。在大學(xué)生活日益豐富多彩的當(dāng)今時代，大學(xué)生思維活躍、自主性強，更多地關(guān)注與自己切身利益相關(guān)的事物或是新鮮事物，對儒家優(yōu)秀文化和品德培育的關(guān)注度的確不高，加之學(xué)習(xí)儒家文化有一定的難度，與學(xué)生的實際生活存在距離，這使得儒家優(yōu)秀文化融入德育工作困難重重。如何創(chuàng)造更好的文化育人氛圍、如何吸引大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，顯然是高校應(yīng)當(dāng)思考的問題。

3.期待對儒家優(yōu)秀文化作出一定的創(chuàng)新，融入的形式更生動、更多樣化

大部分大學(xué)生認(rèn)為將儒家優(yōu)秀文化融入社會實踐、課外活動等形式比起在課堂上接受理論性教育取得的效果更好，希望教師在課堂上少灌輸理論，多引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、發(fā)表見解，通過介紹有意思的案例、故事，引導(dǎo)學(xué)生感悟道德境界。同時，大學(xué)生期待儒家優(yōu)秀文化能夠與當(dāng)今流行文化結(jié)合，認(rèn)為更好地弘揚儒家優(yōu)秀文化需要在利用多樣化宣傳方式與手段、體制機制建設(shè)、加強研究工作等層面下功夫。課堂教學(xué)是德育工作的重要渠道，高校必須利用好這一主陣地，讓其發(fā)揮最好的功效。學(xué)生的心聲正反映了當(dāng)前高校德育課堂的弊病所在，教師未能當(dāng)好引導(dǎo)者的角色，需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，找到能夠適應(yīng)學(xué)生興趣和需求的新型課堂教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性。在儒家優(yōu)秀文化的宣傳教育方面應(yīng)當(dāng)有所創(chuàng)新，以更生動、更活潑、更多樣化的方式傳達給大學(xué)生，這樣才能受到他們的歡迎。

三、儒家優(yōu)秀文化融入高校德育工作的有效對策

1.加強儒家優(yōu)秀文化融入德育工作的體制機制建設(shè)，做好頂層設(shè)計和實施反饋

為確保儒家優(yōu)秀文化融入德育工作得到切實、持續(xù)、系統(tǒng)化和科學(xué)化的推行，高校需要建立一系列保障機制。一是要加強頂層設(shè)計，以宏觀思維對育人方案進行提前規(guī)劃，注重教育的系統(tǒng)性和協(xié)同性，針對本校學(xué)生思想道德狀況制定工作目標(biāo)、工作計劃，對每學(xué)期、每學(xué)年的教學(xué)活動、課外活動、社會實踐等各個德育環(huán)節(jié)進行整體設(shè)計，做到目標(biāo)明確、重點突出、措施有力;二是要建立管理協(xié)同機制，學(xué)生處、團委、宣傳部、二級學(xué)院等各相關(guān)部門要落實責(zé)任、緊密團結(jié)、齊抓共管，使行政部門指導(dǎo)、服務(wù)和管理職能落實到位、輔導(dǎo)員及教師的教育和管理作用切實發(fā)揮，形成德育工作“同心圓”;三是建立評估反饋機制，既包括建立完善大學(xué)生道德評價體系，對大學(xué)生品德狀況進行考察，也包括建立學(xué)校德育工作評估機制，對儒家優(yōu)秀文化融入德育的各項工作實施情況進行調(diào)研分析，收集了解師生的意見建議，從而不斷地完善總體規(guī)劃和方案。

2.加強儒家優(yōu)秀文化融入德育工作的教育資源建設(shè)和人才隊伍建設(shè)

儒家優(yōu)秀文化固然蘊含著豐富的德育思想，但要經(jīng)過一定的整理和創(chuàng)造性運用才能更好地契合大學(xué)生德育工作規(guī)律和大學(xué)生身心發(fā)展特點。高校要對儒家優(yōu)秀文化的德育資源進行挖掘整理，“大力開發(fā)與大學(xué)生政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)、愛國情懷等密切相關(guān)的教育內(nèi)容，通過理論闡釋、典故介紹、事例闡發(fā)等方式傳承傳統(tǒng)文化精神”，如編寫儒家優(yōu)秀文化德育教材、德育手冊、開發(fā)儒家道德文化專題精品課程等，對儒家德育資源進行整理和闡釋，將儒家德育思想轉(zhuǎn)換成更貼近學(xué)生思想和生活的思政話語。在保證不改變原義的前提下，可將儒家優(yōu)秀文化與當(dāng)前流行文化進行結(jié)合，比如創(chuàng)作歌曲、漫畫等大學(xué)生喜愛的作品。

同時，高校還要打造一支精通儒家優(yōu)秀文化、具有高尚師德、擅長教書育人的人才隊伍。對思政教師、專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員及管理人員等各類教師加強儒家傳統(tǒng)文化教育、師德師風(fēng)教育和教育教學(xué)技能培訓(xùn)，只有教師自身具備較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，才能夠更好地通過日常教學(xué)過程影響學(xué)生。教師還要提升因材施教水平和思想引導(dǎo)能力，針對學(xué)生的不同個性特點進行個性化指導(dǎo)，循序漸進地啟發(fā)學(xué)生學(xué)思結(jié)合、知行合一，領(lǐng)悟儒家德育思想的道德境界，樹立道德信仰，強化道德自律。

3.加強儒家優(yōu)秀文化融入德育工作的載體建設(shè)，打造立體全方位的育人網(wǎng)絡(luò)

德育載體是承載德育內(nèi)容或信息的事物、活動及過程，是實現(xiàn)德育目標(biāo)的中介?！拜d體建設(shè)過程中，各參與主體的熱情、積極性、主觀能動性直接決定了載體建設(shè)和思想政治教育工作的執(zhí)行力度與成效?！钡掠d體的形式非常豐富，高校應(yīng)充分利用多樣化的載體，打造圍繞在學(xué)生身邊的全方位、浸潤式育人時空，將儒家優(yōu)秀文化融入課堂教學(xué)、校園文化活動、社會實踐、校園環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)媒體等各種載體和平臺，做到主題聚焦鮮明、內(nèi)容豐富全面、符合學(xué)生思想特點，使各種載體在功能上各顯所長、有效配合，產(chǎn)生更好的整體效應(yīng)，并著重開展其中受到學(xué)生歡迎和喜愛的載體的建設(shè)，從而有效提升學(xué)生的參與積極性。高校還應(yīng)厘清各項載體的優(yōu)勢和劣勢，對可改進的地方要及時調(diào)整完善，如課堂教學(xué)系統(tǒng)性強而生動性不強，則要增強趣味性和互動性，以更好地調(diào)動和發(fā)揮學(xué)生的主體性;校園文化活動趣味性強但內(nèi)容比較碎片化，則要對每一項活動進行科學(xué)的設(shè)計……尤其要注重對實踐類載體的形式創(chuàng)新，通過實踐活動幫助學(xué)生將頭腦中正確的道德認(rèn)知逐步升華為道德信仰，轉(zhuǎn)化為道德行為。讓各項載體協(xié)同運作，在全校范圍內(nèi)形成傳統(tǒng)文化氣息濃郁、美德善行蔚然成風(fēng)的良好氛圍，使大學(xué)生潛移默化地受到儒家德育思想的熏陶，從而不斷提升道德修養(yǎng)，彰顯學(xué)校德育工作的實效。

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作者簡介

張倩（1992.06—），女，漢族，湖南衡陽人，講師，碩士，主要從事思想政治教育研究、中國文學(xué)研究。

基金項目：湖南科技職業(yè)學(xué)院2019年度校級科研課題《儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想道德建設(shè)研究——以湖南科技職業(yè)學(xué)院為例》研究成果（課題編號：KJ19206）。