鄉(xiāng)村教師教育信仰的回歸

龍冠丞 張瑞

摘? ?要

鄉(xiāng)村教師教育信仰是教育者在鄉(xiāng)村教育生活中對(duì)鄉(xiāng)村教育事業(yè)與鄉(xiāng)村教育本然價(jià)值的高度認(rèn)同中生發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)村教育的堅(jiān)守與效獻(xiàn)，是鄉(xiāng)村教師精神魅力與行為踐行的聯(lián)合呈現(xiàn)，鄉(xiāng)村教師的教育理性認(rèn)同、教育活動(dòng)省思、教育使命感及教育自覺(jué)是其四元蘊(yùn)涵。鄉(xiāng)村教師亟需以信服教育本真、守持學(xué)高身正、秉承鄉(xiāng)土文化、效獻(xiàn)鄉(xiāng)村教育的回歸邏輯與汲取教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)、省思教育教學(xué)實(shí)踐、形塑鄉(xiāng)土文化認(rèn)同、增強(qiáng)自我主體關(guān)懷的塑造路徑，助力鄉(xiāng)村教師理性認(rèn)知的生成、教育知行自覺(jué)的生發(fā)、鄉(xiāng)村教育情懷的激發(fā)與鄉(xiāng)村教師信仰力的形成，進(jìn)而重塑鄉(xiāng)村教師教育信仰，最終達(dá)至鄉(xiāng)村教育本真式的信仰回歸。

關(guān)鍵詞

鄉(xiāng)村教師? 教育信仰? 鄉(xiāng)村教育

2019年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》提出要將農(nóng)村教育事業(yè)與鄉(xiāng)村教育質(zhì)量作為優(yōu)先發(fā)展與提升的重要工作規(guī)劃。鄉(xiāng)村教育質(zhì)量的提升是鄉(xiāng)村振興的重中之重，而鄉(xiāng)村教師則是重振鄉(xiāng)村教育的關(guān)鍵。目前，國(guó)家高度關(guān)注鄉(xiāng)村師資隊(duì)伍的建設(shè)與配置，《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015-2020年）》等文件指出，要持續(xù)加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，為鄉(xiāng)村教師提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、甘于奉獻(xiàn)、扎根鄉(xiāng)村教育的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。然而，盡管我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村教育與教師的支持與保障水平在提升，鄉(xiāng)村教師的留任工作依舊困難重重。國(guó)家給予鄉(xiāng)村教師的待遇福利、生活保障已經(jīng)較為改善，但也仍存在下不去、留不住的難題[1]。鄉(xiāng)村教師流失困境的解決已不能僅從福利待遇的完善來(lái)著手。教育生活中的權(quán)利、愛(ài)、正義等隱性問(wèn)題難以為國(guó)家理性所掌控，也難以依靠教育資源的指標(biāo)分配來(lái)解決[2]。物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)投入不再是鉗制教育發(fā)展的主要因素[3]。此外，心理孤獨(dú)感、鄉(xiāng)土文化適應(yīng)度、專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景等逐漸成為相關(guān)主體是否愿意去往鄉(xiāng)村從教、留任的關(guān)鍵因素[4]。因此，鄉(xiāng)村教師要扎根于鄉(xiāng)村，不僅需要政策與待遇的外在支持，更需要喚醒與重塑鄉(xiāng)村教師內(nèi)心眷戀、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土情結(jié)和信仰。

一、鄉(xiāng)村教師教育信仰的四元蘊(yùn)涵

信仰的本質(zhì)是人類(lèi)在意義追尋中對(duì)于歷史性自我的超越與升華[5]。它能由內(nèi)而外地塑造人們的行為表征，是對(duì)唯一性真理的堅(jiān)守[6]。信仰猶如韋伯所說(shuō)，是對(duì)個(gè)體及他所體悟、形成的道德規(guī)范之超越性、非凡性的“獻(xiàn)身與效忠”[7]。教育生活是將現(xiàn)實(shí)人的培養(yǎng)作為發(fā)展使命的特殊生活形式，它同樣需要教育境域中的信仰即教育信仰[8]。教育信仰即教育生活中教育者對(duì)于人之主體及教育應(yīng)然價(jià)值的極高尊崇與堅(jiān)守，它是教師責(zé)任感與效獻(xiàn)力的源泉[9]。鄉(xiāng)村教育生活有著獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息，其生活方式、價(jià)值理念與城市存在較大區(qū)別。對(duì)于教育者而言，信仰不可或缺，“沒(méi)有信仰就不成其為教育”[10]。鄉(xiāng)村教育有其獨(dú)特的教育信仰，當(dāng)帶著教育知識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、從教信念的教育主體開(kāi)始鄉(xiāng)村教育生活時(shí)，鄉(xiāng)村教師教育信仰便開(kāi)始形塑。鄉(xiāng)土情懷是鄉(xiāng)村教育信仰之源，鄉(xiāng)土文化則作為信仰媒介。因此，鄉(xiāng)村教師教育信仰便是教育者在鄉(xiāng)村教育生活中對(duì)鄉(xiāng)村教育事業(yè)與鄉(xiāng)村教育本然價(jià)值的高度認(rèn)同而生發(fā)的對(duì)鄉(xiāng)村教育的堅(jiān)守與效獻(xiàn)，它會(huì)在鄉(xiāng)村教師的精神煥發(fā)與行為踐行中得到聯(lián)合呈現(xiàn)。鄉(xiāng)村教師只有生發(fā)出對(duì)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村教育的執(zhí)著與奉獻(xiàn)，將鄉(xiāng)村教育作為教育信仰的載體，將學(xué)生作為神圣對(duì)象，才能完成鄉(xiāng)村教師使命。石中英認(rèn)為，教育信仰是教育主體“學(xué)習(xí)、認(rèn)同、生活、體驗(yàn)、反省、凝聚、提升的結(jié)果”[11]。鄉(xiāng)村教師需要在鄉(xiāng)村教育場(chǎng)域的文化感染與實(shí)踐創(chuàng)造中完成教育理性認(rèn)同與活動(dòng)省思，生發(fā)出教育使命感與教育自覺(jué)，才能形成鄉(xiāng)村教師教育信仰。

1.鄉(xiāng)村教師的教育理性認(rèn)同

教育理性認(rèn)同在過(guò)程上反映的是對(duì)鄉(xiāng)村教育知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的理性認(rèn)知、批判、驗(yàn)證;在結(jié)果導(dǎo)向上呈現(xiàn)的是對(duì)促進(jìn)人的發(fā)展的教育活動(dòng)目的和培養(yǎng)全面而自由之人的教育精神追求的高度認(rèn)同和持奉[12]。杜威認(rèn)為，人們因具備共性而能共存于同一共同體中[13]。同一范疇內(nèi)的主體必然存在著共同認(rèn)可與尊崇的價(jià)值理念即理性認(rèn)同。鄉(xiāng)村教師不僅指?jìng)€(gè)體，也代表共同身份，他們應(yīng)具備共同的認(rèn)知與信仰，堅(jiān)信“教育可以培養(yǎng)出既能自我實(shí)現(xiàn)又對(duì)國(guó)家有用的人”[14]。鄉(xiāng)村教師教育本質(zhì)性的熱愛(ài)與認(rèn)同，是經(jīng)過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)與理性反思的反復(fù)飛躍生成的?；貧w至教育本原的鄉(xiāng)村教師要長(zhǎng)存教書(shū)育人的家國(guó)情懷[15]。鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村教師不意味著差與落后，通過(guò)鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村教師可以擁有自己的教育話(huà)語(yǔ)權(quán)，但實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的首要條件便是要鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村教育有著理性認(rèn)同。教育理性認(rèn)同是基于愛(ài)與善良之上的、帶有鄉(xiāng)土情懷的、理性化的教育認(rèn)同感。

2.鄉(xiāng)村教師的教育活動(dòng)省思

教育教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、靈活的過(guò)程，作為教育者應(yīng)時(shí)刻以?xún)?nèi)外結(jié)合的教育活動(dòng)省思與教育境域、多元主體互動(dòng)，促成自我道德提升、教育活動(dòng)完善與教育信仰生發(fā)。鄉(xiāng)村教師的教育自省是指在鄉(xiāng)村教育的場(chǎng)域?qū)嵺`中，教師對(duì)自身的教育認(rèn)知、行為、道德等的合理性批判。教育信仰直接支配教師的教育行為，幫助其認(rèn)同相關(guān)聯(lián)的生活，最終造就出應(yīng)然的人[16]。強(qiáng)大的教育信仰能有效規(guī)制鄉(xiāng)村教師的不合理心態(tài)及其外延，并能使之合理化。鄉(xiāng)村教師要持續(xù)地進(jìn)行自我對(duì)話(huà)與省思，不斷地完成自我約束與提升。除主體自我省思外，鄉(xiāng)村教師教育信仰的塑造也需要對(duì)自身教育指導(dǎo)行為進(jìn)行批判性反思，進(jìn)而為教育活動(dòng)的改進(jìn)建構(gòu)操作性策略。鄉(xiāng)村教師的行為反思主要指鄉(xiāng)村教師對(duì)自身教學(xué)授課、道德指引等實(shí)際性教育動(dòng)態(tài)過(guò)程的行為性反思。鄉(xiāng)村教師教育信仰的形塑與強(qiáng)化“需要對(duì)個(gè)體教育行為的反省指導(dǎo)來(lái)進(jìn)行”[17]。此外，省思意識(shí)與能力亦必不可少。當(dāng)主體的省思意識(shí)開(kāi)始被喚醒，教育的精神因素才能形成;當(dāng)主體的省思能力不斷得到強(qiáng)化時(shí)，教育信仰才能在實(shí)踐考驗(yàn)中得到穩(wěn)固。

3.鄉(xiāng)村教師的教育使命感

教育信仰是一種精神崇敬與追求，于主體之外、踐行之時(shí)則顯現(xiàn)為一種教育使命擔(dān)當(dāng)，在擔(dān)當(dāng)行為從外在產(chǎn)生反應(yīng)作用于主體的情感機(jī)制時(shí)，教育使命感便油然而生。教育使命感是鄉(xiāng)村教師基于教育理性認(rèn)同，在認(rèn)識(shí)與承擔(dān)鄉(xiāng)村教育使命的過(guò)程中產(chǎn)生的鄉(xiāng)村教育熱忱。教育使命感是鼓舞鄉(xiāng)村教師將教育認(rèn)同轉(zhuǎn)化為信仰實(shí)踐的場(chǎng)域媒介，是踐行與延續(xù)教育信仰不可或缺的中介力量。鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)具備教育使命感，沒(méi)有鄉(xiāng)村教育使命感，就難以稱(chēng)其為鄉(xiāng)村教師，最終只能淪為工具人，難以體認(rèn)到鄉(xiāng)村教育的重大意義，也難以得到社會(huì)認(rèn)可。鄉(xiāng)村教師的存在絕不能是投機(jī)和敷衍的，而是全心促成鄉(xiāng)村少年知識(shí)與道德發(fā)展的偉大引導(dǎo)之力[18]。教育使命感能凝聚和推動(dòng)具有同樣使命感的個(gè)體形聚為一股共同的鄉(xiāng)村教育合力，最終促成鄉(xiāng)村振興。

4.鄉(xiāng)村教師的教育自覺(jué)

在教育認(rèn)同、省思、使命感的精神運(yùn)作下，教育信仰才得以化生為教育自覺(jué)。作為一種精神現(xiàn)象的教育信仰，其行為展現(xiàn)是終極蘊(yùn)涵與目的，教育自覺(jué)是教育信仰的意義衡量。所謂鄉(xiāng)村教師教育自覺(jué)，是指鄉(xiāng)村教師在教育實(shí)踐中累積生成的、對(duì)鄉(xiāng)村教育的使命感與擔(dān)當(dāng)熱情。在教育自覺(jué)的光輝指引下，鄉(xiāng)村教師能自發(fā)對(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展屬性、趨勢(shì)進(jìn)行確證，并批判性地檢視自我的專(zhuān)業(yè)理論水平與實(shí)踐能力，將鄉(xiāng)村教育的振興理想與實(shí)踐發(fā)展作為一種職業(yè)自覺(jué)與人生追求，最終形成價(jià)值與行為的自覺(jué)融合。要形成鄉(xiāng)村教師的教育自覺(jué)，須融合文化與職業(yè)自覺(jué)。鄉(xiāng)村教師與城鎮(zhèn)學(xué)校的教師不同，其自身的地域、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位特殊性首要地決定其要做到文化自覺(jué)，而形成文化自覺(jué)的前提是對(duì)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)心認(rèn)同。在對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生深刻認(rèn)同、把握后，鄉(xiāng)村教師才能產(chǎn)生發(fā)展與創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化的“主動(dòng)擔(dān)當(dāng)”[19]。鄉(xiāng)村教師對(duì)職業(yè)的合理性認(rèn)知是職業(yè)自覺(jué)形成的另一關(guān)鍵，鄉(xiāng)村教師的職業(yè)自覺(jué)是對(duì)鄉(xiāng)村教育有著強(qiáng)烈的職業(yè)擔(dān)當(dāng)與厚重使命感[20]。

二、鄉(xiāng)村教師教育信仰的生成邏輯

1.信服教育本真，培植教育信仰的認(rèn)知根源

真正的教育能激起人的善良與正義之心，確立適切的自我認(rèn)知，并使其能勇敢真誠(chéng)地探索愛(ài)與真理。教育的本質(zhì)是“教育愛(ài)”[21]與信仰人。其一，愛(ài)與善良是最樸質(zhì)的情感，對(duì)學(xué)生與教育的大愛(ài)是教育最原初的存在意義。它們能給予教師在教育實(shí)踐和追尋教育理想上的力量支撐。其二，信仰人，是教育的對(duì)象與目的。教育的使命指向人，教育的目的為了人的成長(zhǎng)發(fā)展。鄉(xiāng)村學(xué)校在師資隊(duì)伍、教學(xué)設(shè)備等方面上難以企及城市學(xué)校，但在教育使命與教學(xué)情感上與所有學(xué)校是一致的，這是對(duì)“教育具有根本性?xún)r(jià)值這樣一種觀(guān)念的認(rèn)同和信仰”[22]。

愛(ài)與善良、信仰人的情感有助于鄉(xiāng)村教師在面臨現(xiàn)實(shí)誘惑、時(shí)代變遷時(shí)能固守愛(ài)學(xué)生、愛(ài)教育的使命初心。教育本真懷著偉大的振興使命而來(lái)，與此同時(shí)，鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村教師也肩負(fù)著鄉(xiāng)村復(fù)興的重任而至，鄉(xiāng)村教育教學(xué)應(yīng)尊崇具有鄉(xiāng)土蘊(yùn)味的鄉(xiāng)村教育本真。鄉(xiāng)村教育的成功既取決于“人的回歸”即鄉(xiāng)村教師與學(xué)生的本心回歸，又取決于其是否能契合于鄉(xiāng)土與教育的本真。認(rèn)知理念作為信仰生成的知識(shí)基礎(chǔ)，它能給予人自覺(jué)反思的能力。信服教育本真能使鄉(xiāng)村教師的人生信條得到洗禮，在面臨困境時(shí)也能讓其生發(fā)攻堅(jiān)克難的信心毅力。如此，教育信仰的存在便使得鄉(xiāng)村教師得以確證“為何信仰”的根本問(wèn)題。

2.守持學(xué)高身正，夯實(shí)教育信仰的職業(yè)奠基

教育發(fā)展需要教育資源的支撐，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教師資源的優(yōu)質(zhì)均衡配置是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的首要任務(wù)。鄉(xiāng)村學(xué)校由于天然劣勢(shì)，無(wú)法全面享受優(yōu)質(zhì)資源配置。鄉(xiāng)村學(xué)校的硬件、軟件資源水平都低于城市學(xué)校。但即便如此，教師質(zhì)量與教學(xué)水平尤其是鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)能力與道德素質(zhì)必定要符合教育教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，這是人才培養(yǎng)的基本條件。

教師教育信仰囊括對(duì)教育本真價(jià)值的追尋與提升人生境界這兩重蘊(yùn)意[23]。而與教育教學(xué)活動(dòng)直接相關(guān)的自我人生境界提升就是對(duì)鄉(xiāng)村教師從教的基本要求。自我人生境界的提升蘊(yùn)含著教育教學(xué)專(zhuān)業(yè)能力和教師道德素質(zhì)的發(fā)展，即學(xué)高身正。學(xué)高意指教師教學(xué)專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)、理論知識(shí)豐富、綜合素質(zhì)較高。身正意指教師職業(yè)道德意識(shí)與行為不僅能符合師德倫理規(guī)范，也能在道德發(fā)展上給予學(xué)生指引。學(xué)高身正的鄉(xiāng)村教師必會(huì)贏得學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)的高度認(rèn)同，進(jìn)而與自我認(rèn)同相融，形成鄉(xiāng)村教師教育信仰下堅(jiān)固的職業(yè)奠基。

3.秉承鄉(xiāng)土文化，創(chuàng)設(shè)教育信仰的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

費(fèi)孝通認(rèn)為，文化是人類(lèi)集體為了適應(yīng)自然處境而形成的系列存在規(guī)則[24]。由此，鄉(xiāng)土文化則是鄉(xiāng)村語(yǔ)境中的個(gè)體與群體為了更好地實(shí)現(xiàn)繁衍生息而形成的一致性的價(jià)值觀(guān)念、行為模式。應(yīng)認(rèn)識(shí)到，教育生活是社會(huì)文化的構(gòu)成之一，鄉(xiāng)村教育作為鄉(xiāng)土文化的重要組成，是鄉(xiāng)村未來(lái)發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)支撐，而作為鄉(xiāng)村學(xué)校靈魂的鄉(xiāng)村教師更是傳承與創(chuàng)新文化的關(guān)鍵主體。鄉(xiāng)村教師教育信仰的形塑必然要以鄉(xiāng)土文化的批判性認(rèn)同為著眼點(diǎn)，進(jìn)而不斷地在教育活動(dòng)設(shè)計(jì)與開(kāi)展中得到應(yīng)用與發(fā)展。當(dāng)下，鄉(xiāng)村社會(huì)與鄉(xiāng)土文化會(huì)面臨發(fā)展的一時(shí)困滯，遭受“土的束縛”?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》中明確指出，應(yīng)傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值。鄉(xiāng)土文化正不斷被賦予時(shí)代內(nèi)涵，有著匯聚民意、化育民心、正化民風(fēng)的文化感染力。有學(xué)者指出，鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)的核心在于“保留其鄉(xiāng)土性”[25]。如此看來(lái)，秉承鄉(xiāng)土文化應(yīng)成為鄉(xiāng)村教育者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興舉措預(yù)示新的光輝的鄉(xiāng)土歷史即將到來(lái)，而鄉(xiāng)村教育也必將打破舊的鄉(xiāng)土束縛迎來(lái)新的鄉(xiāng)土?xí)r代。鄉(xiāng)村教師只有充滿(mǎn)鄉(xiāng)土情懷和對(duì)鄉(xiāng)村教育的熱忱，才能更好地扎根鄉(xiāng)村教育之中。

4.效獻(xiàn)鄉(xiāng)村教育，鑄就教育信仰的價(jià)值歸依

鄉(xiāng)村教育承擔(dān)著我國(guó)半數(shù)左右學(xué)齡兒童接受義務(wù)教育的重任，但卻是我國(guó)公共服務(wù)領(lǐng)域中的短板。因此，辦好鄉(xiāng)村教育是歷史與人民作出的選擇，奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)村教育應(yīng)是鄉(xiāng)村教師的主動(dòng)選擇和光榮使命。鄉(xiāng)村教育本質(zhì)是解放鄉(xiāng)土主體的價(jià)值潛能，協(xié)調(diào)人之整體性與主體性，進(jìn)而“實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村兒童全面和自由的發(fā)展”[26]。相對(duì)落后的鄉(xiāng)村教育必須要通過(guò)扶持舉措以阻斷貧困代際傳遞、去除鄉(xiāng)村愚昧及消滅階層固化，辦出令歷史與人民滿(mǎn)意的教育。

鄉(xiāng)村振興已成為我國(guó)復(fù)興建設(shè)的主旋律之一，創(chuàng)新實(shí)踐人才是鑄就鄉(xiāng)村振興事業(yè)的內(nèi)在利器，人才培養(yǎng)依賴(lài)于教育且只有鄉(xiāng)村教育才能更好地培育出樂(lè)意回鄉(xiāng)的扎根型人才，進(jìn)而為鄉(xiāng)村振興注入新鮮建設(shè)動(dòng)能。從國(guó)家層次上思考，如何建設(shè)一支專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)硬、職業(yè)信仰堅(jiān)定、扎根于鄉(xiāng)村的教師隊(duì)伍是未來(lái)鄉(xiāng)村教育發(fā)展的關(guān)鍵。要想更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村教育振興，就應(yīng)當(dāng)讓鄉(xiāng)村教育成為鄉(xiāng)村教師的信仰與理想。從鄉(xiāng)村教師主體來(lái)看，鄉(xiāng)村教師只有將鄉(xiāng)村教育作為安身立命與職業(yè)向往之所在，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村教育的效獻(xiàn)。鄉(xiāng)村教師的角色轉(zhuǎn)換與素質(zhì)提升不僅靠政策，更需要他們對(duì)鄉(xiāng)村教育的認(rèn)同。外部的物質(zhì)、政策保障均可通過(guò)政府行政力量、社會(huì)力量推動(dòng)，唯獨(dú)鄉(xiāng)村教師內(nèi)心的思想價(jià)值觀(guān)念需要教師從精神情感上實(shí)現(xiàn)自我超越。

三、鄉(xiāng)村教師教育信仰回歸的進(jìn)路

1.汲取教育專(zhuān)業(yè)知識(shí)，生成鄉(xiāng)村教師理性認(rèn)知

人類(lèi)難以認(rèn)識(shí)到自我沉睡的潛能，須以教育喚醒。人的無(wú)限可能性需要教育來(lái)激活，以此促使人的才能以各種形式展現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)村教師的教育信仰須以教育理性認(rèn)知為基礎(chǔ)支撐，而理性認(rèn)知的生發(fā)就不得不依賴(lài)教育與自我教育即以教育知識(shí)的汲取形構(gòu)鄉(xiāng)村教師教育信仰。知識(shí)乃信仰之基，高尚的教育信仰建基于科學(xué)教育知識(shí)。沒(méi)有科學(xué)的教育知識(shí)，教育信仰的形成也就無(wú)以為繼了。科學(xué)的教育知識(shí)既包含傳統(tǒng)教育的可取精華，也包括現(xiàn)代教育的理論與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。鄉(xiāng)村教師要在教育知識(shí)的汲取中生成對(duì)教育和鄉(xiāng)村教育的理性認(rèn)知，并將之付諸于教育活動(dòng)實(shí)踐。

教育知識(shí)的汲取要依靠?jī)?nèi)心的自我啟示和外部情境激發(fā)。其一，借助于教育經(jīng)典的精神洗禮能有效促成鄉(xiāng)村教師對(duì)教育本真的認(rèn)識(shí)。教育經(jīng)典名著是人類(lèi)教育思想與智慧的集成，它們能深刻地記錄下古今中外大教育家、哲學(xué)家們熱忱、堅(jiān)定的教育哲理，能夠在鄉(xiāng)村教育的困境中賦予鄉(xiāng)村教師豐富的教育知識(shí)理念及對(duì)教育的崇高使命感，教會(huì)教師熱愛(ài)教育、信仰人、關(guān)懷學(xué)生，生成自覺(jué)性的教育理想與責(zé)任心。其二，充分發(fā)揮榜樣的育人功能，幫助鄉(xiāng)村教師生發(fā)教育使命感。杜威認(rèn)為，“榜樣的力量比格言大得多”[27]。榜樣激勵(lì)具有喚醒和正向強(qiáng)化的作用。偉大教育家、優(yōu)秀鄉(xiāng)村教師將自我奉獻(xiàn)于教育事業(yè)的事跡能大大激起鄉(xiāng)村教師個(gè)體的教育理性認(rèn)知，強(qiáng)化教育信仰力量。

2.省思教育教學(xué)實(shí)踐，培育教師知行自覺(jué)

教育信仰的生成不是一蹴而就的，而是在科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上不斷省思、完善，最終走向由思想內(nèi)蘊(yùn)到行為表征的教育知行自覺(jué)，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)化適應(yīng)調(diào)整、螺旋式上升的哲理探索過(guò)程。在教育知識(shí)理念的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村教師要適時(shí)對(duì)教育實(shí)踐、自我思想與行為進(jìn)行理性地批判反思，要在內(nèi)外省思中實(shí)現(xiàn)教育信仰的知行自覺(jué)。

鄉(xiāng)村教師的內(nèi)外省思既要做到教育自省，又要接受外界的教育行為指導(dǎo)并進(jìn)行教育指導(dǎo)行為的反思。首先，鄉(xiāng)村教師應(yīng)學(xué)會(huì)理性的自我省思。教育信仰的淵源與內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代而變換，鄉(xiāng)村教師要學(xué)會(huì)依照鄉(xiāng)村教育需求對(duì)自我教育信仰進(jìn)行清醒地批判，更新信仰的具體內(nèi)容，認(rèn)真檢視心行言語(yǔ)，也應(yīng)固守教育信仰的本真精神。其次，鄉(xiāng)村教師應(yīng)當(dāng)接受外界的教育行為反思指導(dǎo)，進(jìn)而做到專(zhuān)門(mén)的教學(xué)實(shí)踐反思。新入職的鄉(xiāng)村教師要通過(guò)“老帶新”的教育幫帶機(jī)制、入職培訓(xùn)吸取教學(xué)省思的經(jīng)驗(yàn)理論，迅速以專(zhuān)業(yè)化的教育實(shí)踐省思培育教育知行自覺(jué)能力，完成鄉(xiāng)村教師角色認(rèn)同與轉(zhuǎn)換。度過(guò)適應(yīng)期后的鄉(xiāng)村教師也應(yīng)借助于專(zhuān)業(yè)發(fā)展培訓(xùn)、經(jīng)驗(yàn)交流進(jìn)一步提升教育行為反思能力，增強(qiáng)文化與職業(yè)自覺(jué)的履行力，強(qiáng)化鄉(xiāng)村教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與使命。

3.形塑鄉(xiāng)土文化認(rèn)同，激發(fā)鄉(xiāng)村教育情懷

鄉(xiāng)土文化知識(shí)是鄉(xiāng)村教育中的重要內(nèi)容，摒棄鄉(xiāng)土就等于放棄鄉(xiāng)村教育。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村文化發(fā)展主體，應(yīng)負(fù)起傳承與創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化的偉大使命。對(duì)于鄉(xiāng)村教師而言，無(wú)論是傳統(tǒng)文化的傳承亦或是教育信仰的確立，他們都要與鄉(xiāng)土文化共生于鄉(xiāng)村場(chǎng)域中，并在此中形塑對(duì)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村教育的認(rèn)同感和使命感，激發(fā)鄉(xiāng)村教育情懷?！爸R(shí)空洞者，其信仰必渺茫?！盵28]若鄉(xiāng)村教師接受不到鄉(xiāng)土文化知識(shí)的熏陶，就難以對(duì)鄉(xiāng)村教育產(chǎn)生熱愛(ài)與眷戀，也難以生成鄉(xiāng)村教師教育信仰。陶行知也說(shuō)，如若鄉(xiāng)村教師都能歷經(jīng)“農(nóng)民甘苦化”，則他們必能使得廣大鄉(xiāng)村變成天堂[29]。

教師身份認(rèn)同的建構(gòu)需要從其存在境域的歷史中去找尋教師應(yīng)然的“身份感、存在感和價(jià)值感”[30]。由此，鄉(xiāng)村教師扎根鄉(xiāng)村教育的先決條件就在于鄉(xiāng)土文化能否為他們高度認(rèn)同。可從如下路徑形塑鄉(xiāng)土文化認(rèn)同。第一，對(duì)鄉(xiāng)村教師而言，他們應(yīng)積極參與到鄉(xiāng)土文化活動(dòng)的傳承、創(chuàng)新中去，逐漸與當(dāng)?shù)匚幕嗳诤?，激發(fā)鄉(xiāng)村教育情懷。通過(guò)與鄉(xiāng)村生活方式、民風(fēng)民俗的不斷交流與理解，與之產(chǎn)生文化情感，加深鄉(xiāng)村教師的鄉(xiāng)村文化認(rèn)同。第二，建立鄉(xiāng)村教師入職宣誓制度，發(fā)揮教育儀式的潛在文化功能。儀式發(fā)源于群體性表征，能“激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”[31]。儀式是信仰的宣示，具有文化功能。正式莊嚴(yán)的入職宣誓儀式必會(huì)感染鄉(xiāng)村教師并能喚起和強(qiáng)化他們的崇高使命感，激發(fā)其內(nèi)心深處的教育情懷。

4.增強(qiáng)自我主體關(guān)懷，塑造鄉(xiāng)村教師信仰力

鄉(xiāng)村教師是具有獨(dú)立意志、健全人格、高尚品質(zhì)和時(shí)代使命感的生命主體。人的主體生成存在人的本質(zhì)不變性、內(nèi)在的可塑性及人的原初主體性這三重阻力。鄉(xiāng)村教師的職業(yè)性質(zhì)規(guī)定著他們?cè)谛叛龅纳缮弦泊嬖谙鄳?yīng)阻力并妨礙其角色轉(zhuǎn)換與鄉(xiāng)村扎根。鄉(xiāng)村教師應(yīng)首先確保自身有著過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)、崇高的職業(yè)道德，這是持存教育信仰的實(shí)力要求。同時(shí)，對(duì)于鄉(xiāng)村教師，我們必須認(rèn)識(shí)到，他們的職業(yè)效能不是全面而無(wú)邊界的，因而不能依靠鄉(xiāng)村教師來(lái)解決鄉(xiāng)村教育改革的一切困滯。尤其在這樣重復(fù)性、單調(diào)性較高的職業(yè)環(huán)境中，極易形成職業(yè)倦怠與挫敗感，消磨他們的教育信仰動(dòng)力，也阻隔他們的鄉(xiāng)村扎根信念。

鄉(xiāng)村教師既要保證職業(yè)要求，又要維系信仰動(dòng)力。如此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)達(dá)成生存狀態(tài)、專(zhuān)業(yè)發(fā)展、職業(yè)道德這三個(gè)層面的自我主體關(guān)懷。第一，在自我生存狀態(tài)上，鄉(xiāng)村教師應(yīng)適時(shí)地容納關(guān)愛(ài)自我。鄉(xiāng)村教師要理解“金無(wú)赤足，人無(wú)完人”的哲理，學(xué)會(huì)接納現(xiàn)實(shí)與自我的不足，減少不良情緒和挫敗感，體悟內(nèi)心的使命與真誠(chéng)，讓內(nèi)心持續(xù)增添扎根鄉(xiāng)村的信念勇氣。第二，在專(zhuān)業(yè)發(fā)展上，鄉(xiāng)村教師應(yīng)對(duì)他任教科目的專(zhuān)業(yè)性有著較高水平的領(lǐng)受力[32]。每一個(gè)鄉(xiāng)村教師都要學(xué)會(huì)在教育活動(dòng)中開(kāi)展創(chuàng)造性勞動(dòng)，持續(xù)地改善工作，提升教學(xué)專(zhuān)業(yè)水平。第三，在職業(yè)道德上，鄉(xiāng)村教師須擁有高尚的德與行，時(shí)刻保持自我道德的批判反思。師生是平等的“對(duì)立統(tǒng)一體”，鄉(xiāng)村教師要以德行感染、引領(lǐng)學(xué)生的道德成長(zhǎng)，“這既是自己從事創(chuàng)造性教學(xué)與研究工作保證，也是對(duì)學(xué)生發(fā)揮主導(dǎo)作用的力量源泉”[33]。通過(guò)增強(qiáng)自我主體關(guān)懷，形塑教育信仰的動(dòng)力與實(shí)力，能有效助力鄉(xiāng)村教師扎根鄉(xiāng)村。

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[作者：龍冠丞（1995-），男，廣西柳州人，南寧師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士生;張瑞（1980-），女，河南項(xiàng)城人，南寧師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副院長(zhǎng)，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士。]

【責(zé)任編輯? 鄭雪凌】