習(xí)近平總書記“兩山”重要論述的科學(xué)內(nèi)涵及時(shí)代意義

王艷峰

【關(guān)鍵詞】 “兩山”財(cái)富觀? 幸福觀? 發(fā)展觀

【中圖分類號】D619? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.08.012

建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，是十四五規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)的重要制度安排;以綠色為導(dǎo)向，推動生產(chǎn)消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施的綠色化、高端化、智能化改造，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，成為新發(fā)展階段的風(fēng)向標(biāo);黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作為重大國家戰(zhàn)略，就是要正確處理發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，破解社會與自然的不和諧問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的“和解”。因此，以哲學(xué)視角深入理解認(rèn)識習(xí)近平總書記提出的“兩山”重要論述，探究其科學(xué)內(nèi)涵和特征要旨，具有重要的時(shí)代意義與實(shí)踐價(jià)值。

“兩山”重要論述的科學(xué)內(nèi)涵

2013年9月8日，習(xí)近平總書記在在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)提出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]這整體闡明了“綠水青山”與“金山銀山”的兼顧論、優(yōu)先論和轉(zhuǎn)化論的辯證統(tǒng)一?！皟缮健敝匾撌鍪切碌臅r(shí)代條件下關(guān)于財(cái)富、幸福和發(fā)展的創(chuàng)新思想，是關(guān)于高質(zhì)量綠色發(fā)展的創(chuàng)新思想，其中蘊(yùn)含著綠色財(cái)富觀、綠色幸福觀和綠色發(fā)展觀。

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了綠色財(cái)富觀。傳統(tǒng)財(cái)富觀把人造資產(chǎn)視為財(cái)富，重“金山銀山”、輕“綠水青山”，重物質(zhì)追求、輕人的自由全面發(fā)展，把自然資源和生態(tài)環(huán)境排除在財(cái)富之外，甚至犧牲資源環(huán)境以獲取物質(zhì)財(cái)富。綠色財(cái)富觀則認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境作為良好的自然生態(tài)系統(tǒng)本身就具有價(jià)值，綠水青山本身對人類有著直接的或間接的功能、有形的和無形的功能、現(xiàn)實(shí)的可量化的和潛在的不可量化的功能，所有這些服務(wù)功能本身就說明其具有價(jià)值，就是財(cái)富。綠色財(cái)富觀超越了傳統(tǒng)財(cái)富觀，是由單一財(cái)富觀向全面財(cái)富觀的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記指出，“青山在”是“有柴燒”的先決條件，“綠水青山可帶來金山銀山，但金山銀山卻買不到綠水青山”[2]。因此在財(cái)富評判上，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[3]，看重生態(tài)長遠(yuǎn)的、整體的、綜合的效益，而不只是一味地向自然環(huán)境索取財(cái)富的短期效益。綠色財(cái)富觀要求財(cái)富的生產(chǎn)與創(chuàng)造是綠色的，將綠色財(cái)富指數(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展、社會進(jìn)步、人類幸福有機(jī)結(jié)合起來。

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了綠色幸福觀。人的幸福是自然需要與社會需要的統(tǒng)一、個(gè)人幸福與社會幸福的統(tǒng)一、物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。“綠水青山就是金山銀山”，通俗地講，就是既要生態(tài)美，又要百姓富，是良好的生態(tài)系統(tǒng)與活躍的綠色經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的。你掙到了錢，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳?。”[4]試想，“綠水青山”的調(diào)洪蓄水功能缺失，城鎮(zhèn)的街道就會變成“內(nèi)?！?凈化環(huán)境功能缺失，就會出現(xiàn)空氣污染指數(shù)超標(biāo)，人們的生活受到嚴(yán)重影響;生物多樣性破壞，就會出現(xiàn)美國生物學(xué)家卡遜在《寂靜的春天》中所描繪的死氣沉沉的生存境遇;疫病流行，人不能自由出行，不能自由交流，過著孤島式的封閉生活。此類情景，何言幸福？幸福不僅僅是物質(zhì)需要的滿足，也包括優(yōu)美和生機(jī)勃勃的生活環(huán)境，還包括人對于精神世界的呵護(hù)與尊重。當(dāng)前，我國人民群眾的基本物質(zhì)文化需要得到滿足的情況下，自然地就由關(guān)注人的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向關(guān)注人的精神世界、幸福指數(shù)和現(xiàn)實(shí)生活世界，更加追求美好的自然家園、社會家園與精神家園。

“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了綠色發(fā)展觀。發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論。以往，因機(jī)械發(fā)展觀的錯(cuò)誤導(dǎo)向，人為制造了“綠水青山”與“金山銀山”的二元對立。我們號召解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，更多突出的是作為勞動者發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的一面，忽視了生態(tài)產(chǎn)品同樣具有自然價(jià)值，因此在開發(fā)利用自然的時(shí)候，沒有了底線的約束，造成對自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致今天我們飽嘗霧霾、水污染、土壤污染、重金屬污染等苦果。習(xí)近平總書記指出：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命?！盵5]他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“縱觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]，這賦予了“綠色生產(chǎn)力”全新的內(nèi)涵。保護(hù)自然就是保有并增值自然價(jià)值和自然資本，是承認(rèn)自然在財(cái)富形成中的基礎(chǔ)性作用，也是對社會主義本質(zhì)——解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的豐富和發(fā)展：我們既要解放和發(fā)展人的勞動生產(chǎn)力，還要解放和發(fā)展自然生產(chǎn)力。因此說，綠水青山與金山銀山是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能竭澤而漁，生態(tài)保護(hù)也不能緣木求魚，二者應(yīng)在發(fā)展與保護(hù)的互動中實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們掌握了生態(tài)優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律，變竭澤而漁為蓄水養(yǎng)魚，變緣木求魚為活水固本，就是一種渾然一體的更高境界，是一種導(dǎo)向美好生活的發(fā)展境界。

“兩山”重要論述的基本特征

“兩山”重要論述是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容和理論特質(zhì)，標(biāo)志著習(xí)近平總書記綠色發(fā)展理念的基本形成。這一重要論述旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從“人—自然—社會”整體意義上認(rèn)知和思考人與自然、人與人的關(guān)系，呈現(xiàn)出時(shí)代性、民族性與實(shí)踐性的基本特征。

“兩山”重要論述體現(xiàn)了時(shí)代性。探求“綠水青山”向“金山銀山”有效轉(zhuǎn)化的路徑，是新發(fā)展階段的新課題。當(dāng)前，中國處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，人民群眾對于生活質(zhì)量的需求提檔升級、國際國內(nèi)形勢呈現(xiàn)新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。對“兩山”重要論述認(rèn)識的深化與發(fā)展，遵循“社會主要矛盾—時(shí)代課題—主要任務(wù)—?dú)v史使命”的邏輯演進(jìn)變化過程。實(shí)踐證明，中國走綠色、高質(zhì)量發(fā)展之路，是符合時(shí)代大勢的正確選擇。

“兩山”重要論述體現(xiàn)了民族性。我們要建設(shè)的生態(tài)文明，立足中國現(xiàn)實(shí)、彰顯傳統(tǒng)文化元素，是馬克思主義生態(tài)文明思想在新時(shí)代中國的具體實(shí)踐。傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)社會，有諸如人畜糞便作為主要肥料還田，動物糞便風(fēng)干后作為能源的原料等很多天人相諧的活動方式。中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化講求“天人合一”的宇宙本體論和整體觀，強(qiáng)調(diào)遵從天道生成萬物，講求仁民愛物、萬物一體，注重節(jié)儉適度、知行合一等。經(jīng)過中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的演化，“兩山”重要論述成為走出西方學(xué)者“主客二分”思維傳統(tǒng)，逐步走向人與自然和諧共生的寶貴思想來源，也是馬克思主義的方法論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的具體體現(xiàn)。

“兩山”重要論述體現(xiàn)了實(shí)踐性?！熬G水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，首先是具有問題導(dǎo)向的實(shí)踐活動。當(dāng)前，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中資本邏輯盛行，生物多樣性、環(huán)境污染與資源能源危機(jī)加重。實(shí)質(zhì)上，生態(tài)環(huán)境問題的背后是發(fā)展的結(jié)構(gòu)問題、社會動力機(jī)制的度量問題，更深層的是人與自然關(guān)系背后的人與人、人與自身的關(guān)系問題。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了“革命的”實(shí)踐觀，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[7]馬克思主義的實(shí)踐唯物主義從本體論的角度看待理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一。“兩山”重要論述充分展現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐思想，即實(shí)踐塑造著人的自然屬性，生成著人的社會屬性，展現(xiàn)著人的精神屬性。

“兩山”重要論述的時(shí)代意義

“兩山”重要論述為建設(shè)天藍(lán)地綠水凈的美麗中國指明了方向。“綠水青山就是金山銀山”于2015年3月24日被正式寫進(jìn)中央文件，此后，“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”被寫入黨章，“兩山”重要論述成為全黨的共識。

“兩山”重要論述繼承并發(fā)展了馬克思恩格斯自然觀的基本思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，自然界為滿足人的需要提供了直接來源，馬克思稱之為“自然富源”，因其自身具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對人類具有良好的服務(wù)功能。在《資本論》中，馬克思提出，“當(dāng)他通過這種運(yùn)動作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”[8]。這句話告訴我們，不要把自然當(dāng)作人的外部環(huán)境來看待，人是自然的有機(jī)身體，自然是人的無機(jī)身體，自然本身就是人類生命的有機(jī)組成部分，二者處在不斷的物質(zhì)交換過程中。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記揭示了人與自然是“生命共同體”關(guān)系，深化了人類社會與自然界內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識，提出了加強(qiáng)自然保護(hù)與生態(tài)建設(shè)的方法論。這就矯正了用“他者”的眼光來看待自然和生態(tài)的錯(cuò)誤思想，將綠色理念融入和滲透到生產(chǎn)力發(fā)展的各方面和全過程，為科學(xué)認(rèn)識人與自然的關(guān)系找到了理論與實(shí)踐的支點(diǎn)?！叭伺c自然是生命共同體”思想是對馬克思恩格斯自然觀的豐富與發(fā)展，是馬克思恩格斯自然觀的最新理論成果。

綠色發(fā)展理念對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要的實(shí)踐意義。新中國成立70多年來，我們?nèi)〉昧藲v史性成就，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。隨著生活水平的整體提升，新的需求產(chǎn)生了，人的幸福已經(jīng)不能單純靠物質(zhì)財(cái)富的增加來獲得，對于生態(tài)產(chǎn)品供給提出了更高的要求，社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化成為客觀事實(shí)。新發(fā)展階段，社會主要矛盾的解決需要努力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)高效、公平公正與更可持續(xù)的綠色發(fā)展。當(dāng)前，綠色化、生態(tài)化是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志和顯著特征，將生態(tài)化融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各環(huán)節(jié)、各方面和全過程，成為現(xiàn)代社會的發(fā)展方向。人民美好生活的實(shí)現(xiàn)需要以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)現(xiàn)代化”為核心的生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的良性互動，從而彰顯中國特色社會主義的優(yōu)越性。

“兩山”重要論述要求實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，為破解世界生態(tài)環(huán)境難題提供了中國樣板。從全球視野來看，構(gòu)建以綠色發(fā)展為內(nèi)核的人類命運(yùn)共同體，維系地球與全人類的生存與發(fā)展，成為各國的共同課題和責(zé)任。從全球化趨勢看，世界聯(lián)系越來越緊密，各國的相互依存程度在不斷加深，每一個(gè)國家都不可能在全球問題面前獨(dú)善其身。從世界發(fā)展階段看，西方工業(yè)文明在資本邏輯的推動下，其所倡導(dǎo)的生產(chǎn)、生活與消費(fèi)方式將手段作為目的，對工人和自然進(jìn)行雙重盤剝，埋下了社會危機(jī)和自然危機(jī)的種子，造成了全球性的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。西方走了一條“先污染后治理”的道路，如今西方發(fā)達(dá)國家本國環(huán)境與生態(tài)問題的改善實(shí)質(zhì)是以其他國家的環(huán)境與生態(tài)的惡化為代價(jià)的，其國內(nèi)治理也是治標(biāo)不治本的外部治理模式。西方資本主義生產(chǎn)方式失去了率先建設(shè)生態(tài)文明的機(jī)會。

中國的發(fā)展，有西方的前車之鑒，有傳統(tǒng)中國生態(tài)文化中“天人合一”“道法自然”“仁愛萬物”“重義輕利”等文化基因和東方智慧，中華民族有條件也有可能率先走上生態(tài)文明的建設(shè)之路。中國不但不會重蹈西方的覆轍，而且在發(fā)展中走綠色高質(zhì)量發(fā)展之路的中國必將為人類的發(fā)展提供新的選擇和發(fā)展方案，從而為人類的發(fā)展做出新的偉大貢獻(xiàn)。因此，“兩山”重要論述與實(shí)踐，關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，既具有世界范圍的共性特征，又具有中國特色和中國元素，既是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，又是建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”的中國方案，無疑會為全世界的健康可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

（本文系2020年國家社科基金西部項(xiàng)目“馬克思自然范疇的百年?duì)幷摷捌洮F(xiàn)實(shí)困境與出路研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號：20XZX001）

注釋

[1]習(xí)近平：《在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)的答問》，《人民日報(bào)》，2013年9月8日，第1版。

[2]習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2015年，第153頁。

[3]習(xí)近平：《在云南考察工作時(shí)的講話》，《人民日報(bào)》，2015年1月22日，第1版。

[4][5][6]《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4、36、4頁。

[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第502頁。

[8]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第208頁。

責(zé) 編∕馬冰瑩