新時(shí)代湖湘文化的傳播與發(fā)展

錢玲 張旭

摘 要：湖湘文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要支脈之一，其獨(dú)具的“求真務(wù)實(shí)、敢為人先”的精神，雖時(shí)隔百年，卻對(duì)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展仍具有不可替代的重要意義。然而文化的傳承離不開豐富的承載主體，碧泉書院作為湖湘文化的重要發(fā)源地，對(duì)于傳承弘揚(yáng)湖湘文化具有重要作用。本文以碧泉書院為例，通過(guò)分析碧泉書院在傳播湖湘文化過(guò)程中所起的重要作用，以小見大，思考新時(shí)代下如何創(chuàng)新湖湘文化的傳播與發(fā)展，以及利用湖湘文化的傳播發(fā)展來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;湖湘文化;碧泉書院;傳承與弘揚(yáng)

中圖分類號(hào)：G127?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2021）06-0109-03

湖湘文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要支脈之一，其產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有著不可替代的作用。因其獨(dú)特的地理位置及其在歷史長(zhǎng)河中不可避免的民族大融合，湖湘文化自產(chǎn)生以來(lái)，便獨(dú)具“寧折不屈、敢為人先”的反抗精神。湖湘大地上人才輩出，從古代的屈原、歐陽(yáng)詢到近代的王船山、魏源，再到毛澤東、劉少奇，無(wú)不將湖湘文化中的“不信天命、敢為人先”的不屈精神表現(xiàn)的淋漓盡致。盡管湖湘文化在當(dāng)代沒(méi)能繼續(xù)其輝煌歷史，但卻能在近代動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中異軍突起，這對(duì)我們研究湖湘文化及新時(shí)代下傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展仍具有重要的啟示作用。

一、獨(dú)具特色的湖湘文化

湖湘文化，作為一種特點(diǎn)鮮明，能夠穩(wěn)定傳承的具有濃厚地域色彩的歷史文化形態(tài)，據(jù)傳在千年前的炎黃時(shí)代就已產(chǎn)生，盡管這一說(shuō)法難以考證，但是在近代文化史上，湖湘大地卻一直被當(dāng)作最可信的神農(nóng)故地，這里具有最濃厚的炎帝文化氛圍，甚至湖南耒陽(yáng)也正是因?yàn)橄鄠魃褶r(nóng)在此創(chuàng)耒而得名。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，湖湘大地歷經(jīng)時(shí)代變遷，又因文化中心的集體南移，南下的中原文化與唐宋以前盛行的荊楚文化在此地匯聚，共同孕育了湖湘文化的產(chǎn)生與發(fā)展。因此，細(xì)細(xì)研究湖湘歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是先秦屈原、漢之蔡倫、唐之歐陽(yáng)詢懷素、宋之濂溪南軒、明清船山，以及清末涌現(xiàn)出的無(wú)數(shù)英才豪杰，這些人在學(xué)術(shù)思想層面上始終以儒家正統(tǒng)為尊，而社會(huì)心理層面又盡顯剛勁倔強(qiáng)、敢為人先的不屈品格。正是因?yàn)楹嫖幕倪@種特點(diǎn)，自古以來(lái)，湖湘人一直表現(xiàn)出心憂天下的強(qiáng)烈愛國(guó)主義精神。

“少年崢嶸屈賈才，山川奇氣曾鐘此”。正是湖湘文化的逐步形成，才使得湖湘大地這塊曾不為文人所沾被的“荊蠻之地”變成了“屈賈之鄉(xiāng)”“瀟湘洙泗”[1]。而正是湖湘文化孕育了無(wú)數(shù)仁人志士，才為中國(guó)文化史增添了無(wú)數(shù)色彩，也推動(dòng)了中國(guó)實(shí)踐不斷向前發(fā)展。“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;“仁義不失而攻守之勢(shì)異也”。屈原和賈誼在攻伐連年的動(dòng)蕩時(shí)局下紛紛發(fā)出憂國(guó)憂民的呼聲，他們心系天下，努力求索國(guó)家未來(lái)。正是這種無(wú)畏的憂天下情懷，不斷鼓舞著后人堅(jiān)定修身齊家治國(guó)平天下的偉大志向。司馬遷《史記》作屈原、賈誼列傳，確立了自屈原到賈誼憂天下的精神基調(diào)，也正是因此，愛國(guó)主義精神一直以來(lái)都被看作是中華民族精神的核心。湖湘文化中體現(xiàn)的這種愛國(guó)情懷到了近代則表現(xiàn)更甚，近代中國(guó)史是一段屈辱挨打的歷史，不僅社會(huì)階級(jí)矛盾突出，民族間的矛盾也異常尖銳，在這種八方風(fēng)雨，“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚”的危急時(shí)刻，湖湘大地上涌現(xiàn)出了大批愛國(guó)人士，他們不畏強(qiáng)權(quán)，力挽狂瀾，高舉“救亡圖存”之大旗，救中華民族于危難之中。魏源、曾國(guó)藩、左宗棠、譚嗣同、黃興、宋教仁，甚至是毛澤東、劉少奇，以及文化名人齊白石、沈從文等都曾在救亡圖存中貢獻(xiàn)了自己。千百年來(lái)，湖湘文化孕育出了無(wú)數(shù)的仁人志士，可以說(shuō)，在近代中國(guó)的每一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上都有湖湘人的身影。這些人不論階層，不論地位，都在中國(guó)近代史舞臺(tái)上繪制了一幅幅救亡圖存、復(fù)興民族的偉大畫卷。從這些身影中，我們深刻地感受到湖湘文化“心系天下、敢為人先”的精神對(duì)湖湘人民的深刻影響。

動(dòng)蕩年代，剛烈果敢、心憂天下的湖湘精神指引著湖湘子民救亡圖存，憂國(guó)憂民。而和平年代，湖湘人也憑借這一精神努力傳承優(yōu)秀文化，以湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏為代表的宋明學(xué)者以恢復(fù)儒家道統(tǒng)為己任，一生致力于儒家傳統(tǒng)文化的傳承。胡氏父子雖一生隱居不仕，教書于隱山，但他們從未停止憂心國(guó)家，胡宏一生所闡釋的哲學(xué)思想也是以內(nèi)圣外王、成己成物為最終目標(biāo)的。至于明末清初的王船山，更是一輩子憂國(guó)憂民，愛國(guó)如家。

學(xué)習(xí)了解歷史中出現(xiàn)的湖湘?zhèn)ト说挠⒂率论E，可以窺見湖湘文化之核心。民間有種說(shuō)法，所謂“湖湘性格”指的是“吃得苦，耐得煩，不怕死，耐得蠻”[2]。而學(xué)術(shù)界也對(duì)“湘人精神”作了總結(jié)：心憂天下、不怕犧牲的愛國(guó)情操，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)，敢為人先、兼收并蓄的創(chuàng)新精神，勇于任事、不屈不撓的斗爭(zhēng)意志[3]。事實(shí)上，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期，湖湘文化的內(nèi)核都永不過(guò)時(shí)，必將推動(dòng)社會(huì)更好地向前發(fā)展。無(wú)數(shù)湖湘人民也正是憑借著這一核心精神才得以在祖國(guó)發(fā)展大潮中一展宏圖。當(dāng)今時(shí)代，綜合實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為文化實(shí)力間的較量，而湖湘文化在眾多地域文化中依然保持著旺盛的生命力和鮮明的文化特色，流傳百年而未曾暗淡。我們應(yīng)高度重視起湖湘文化的學(xué)習(xí)和傳播，充分挖掘和利用湖湘文化的核心精髓去指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

二、新時(shí)代傳承湖湘文化要推陳出新

湖湘文化在近代以后表現(xiàn)異常突出，但發(fā)展到現(xiàn)在卻逐漸被隱匿，這并不代表湖湘文化已不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，湖湘精神中強(qiáng)調(diào)勇敢剛烈、敢為人先的人格品質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)依然閃閃發(fā)光，但在“人文理念、見識(shí)和眼光、沉穩(wěn)和細(xì)致、程序和規(guī)則”等方面卻有所疏忽[4]，再加上新時(shí)代文化呈現(xiàn)多樣性，湖湘文化缺乏多樣的傳播載體，才導(dǎo)致現(xiàn)代以來(lái)湖湘文化稍顯沒(méi)落。但是近年來(lái)，隨著文化實(shí)力地位的不斷提升，再加上人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到樹立文化自信的重要意義，湖湘文化的價(jià)值逐漸引起了人們的重視，新時(shí)代下傳承湖湘文化已成為大勢(shì)所趨。

而如何更好地發(fā)揚(yáng)湖湘文化，從傳播學(xué)角度來(lái)看則需要依靠幾種要素——不僅要有靠譜的傳播者，也需要優(yōu)秀的傳播媒介，并且完整的傳播過(guò)程還必須有所反饋。因此，湖湘文化在新時(shí)代下的傳播與發(fā)展不僅要依靠湖湘人民及湖湘文化研究者們的共同努力，選擇好的傳播載體也至關(guān)重要。岳麓書院作為傳承湖湘文化的重要媒介，自創(chuàng)立以來(lái)一直以傳承湖湘文化、弘揚(yáng)湖湘精神為己任，曾被稱為“道南正脈”。2020年9月17日習(xí)近平總書記在岳麓書院考察時(shí)，也肯定了其傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位。時(shí)至今日，岳麓書院依然專注湖湘文化及國(guó)學(xué)的研究，定期舉辦講壇大典，探討新時(shí)代湖湘文化及國(guó)學(xué)的發(fā)展與傳播。

然而僅依靠岳麓書院的傳承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，仍需發(fā)掘其它有效的傳播載體。仔細(xì)考究湖湘學(xué)術(shù)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，湖湘學(xué)派的發(fā)展大致分為兩個(gè)階段——碧泉書院階段及岳麓書院階段[5]。然而世人說(shuō)到傳承湖湘文化時(shí)只知岳麓，不聞碧泉，事實(shí)上，碧泉書院才是湖湘學(xué)派真正意義上的第一個(gè)學(xué)術(shù)基地，也是岳麓書院的學(xué)術(shù)之源。因此，在大力弘揚(yáng)湘學(xué)文化時(shí)，我們不僅要重視岳麓書院的重要地位，還必須充分發(fā)揮碧泉書院的價(jià)值，努力思考碧泉書院對(duì)于新時(shí)代湖湘文化的承載能起到怎樣的作用。

碧泉書院坐落于湖南湘潭碧泉潭，由湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國(guó)、胡宏所創(chuàng)，在當(dāng)時(shí)影響甚大，有“衡岳湖湘之學(xué)，皆起于此”之稱。雖然碧泉書院的輝煌歷史曇花一現(xiàn)，但是其“在湖湘學(xué)派及湖湘文化乃至中國(guó)學(xué)術(shù)史上具有十分重要的作用，是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和理論創(chuàng)新之所，也是湘學(xué)和湖湘文化興盛之源”[5]。我們?cè)谔剿骱嫖幕膫鞒袉?wèn)題時(shí)，有必要重視起碧泉書院的重要地位。值得慶幸的是，雖然目前碧泉書院古建筑已毀，但隨著人們?cè)絹?lái)越重視，碧泉又重新進(jìn)入了人們的視野。2017年6月23日，湘潭大學(xué)陳代湘教授一紙《重建“碧泉書院”》倡議書風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。陳教授認(rèn)為“碧泉書院具有極其珍貴的價(jià)值，重建書院是為近代大放異彩的湖湘文化找尋歷史之源。”倡議一經(jīng)發(fā)出，便引起了相關(guān)部門的高度重視，在2018年7月，湘潭大學(xué)以延續(xù)千年文脈，打造湘學(xué)研究重鎮(zhèn)為目標(biāo)，在已有哲學(xué)系、歷史系的基礎(chǔ)上重建碧泉書院。相較于岳麓書院致力于“建設(shè)成為國(guó)際上有重大影響力的中外學(xué)術(shù)文化的交流中心和國(guó)內(nèi)一流國(guó)學(xué)重鎮(zhèn)”這一目標(biāo)，碧泉書院的目標(biāo)則更直接具體?？梢钥隙ǖ氖?，碧泉書院的重建必將對(duì)湖湘文化的傳承、文化軟實(shí)力的提升及文化自信的樹立產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。

雖然碧泉書院重建不久，但已小有成果，定期召開的碧泉講壇不僅承載了深厚的文化底蘊(yùn)，也為延續(xù)湖湘文脈點(diǎn)燃了時(shí)代希望。并且湘學(xué)研究作為碧泉書院的特色研究方向，已取得了豐碩成果，連續(xù)出版的《湘學(xué)》《湖湘學(xué)案》《湘學(xué)史》等著作都對(duì)湖湘文化的傳承與發(fā)展起著不可忽視的作用。因此，在新時(shí)代下，對(duì)湖湘文化的傳承必然要依靠多元的傳播載體及途徑。碧泉書院作為傳承湖湘文化的第一學(xué)術(shù)基地，研究其發(fā)展歷史，包括代表人物的各種經(jīng)歷、思想，不僅能追根溯源，讓后人對(duì)湖湘歷史更加了解，也更能理解湖湘文化的精髓所在，對(duì)于研究湖湘文化具有重要意義。

三、啟示與對(duì)策

總的來(lái)說(shuō)，新時(shí)代下對(duì)于湖湘文化的傳承和發(fā)展勢(shì)在必行，湖湘文化的精髓便是“胸懷天下，經(jīng)世致用，敢為人先”，正是因?yàn)檫@一核心精神，才指引世代的湖湘子民勇敢擔(dān)當(dāng)，奮發(fā)圖強(qiáng)，這是符合時(shí)代價(jià)值觀的。但不可忽視的是傳統(tǒng)湖湘文化中也存在糟粕，這需要我們用一雙慧眼去仔細(xì)辨別，以科學(xué)的態(tài)度去傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀湖湘文化。因此，新時(shí)代下如何更好地傳承與發(fā)展湖湘文化是一個(gè)重要課題，值得認(rèn)真思考。第一，我們必須堅(jiān)持“揚(yáng)棄”原則對(duì)待湖湘文化，對(duì)于積極的方面要果斷接受，對(duì)于糟粕的部分，也要勇敢舍棄;第二，新時(shí)代下的文化傳承需要多元的載體和創(chuàng)新的形式。對(duì)湖湘文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們不僅要依賴岳麓、碧泉之類的書院，在充分利用當(dāng)?shù)馗咝ＹY源之外，還要依靠政府的宣傳手段，多舉辦一些講壇會(huì)議等活動(dòng)來(lái)宣傳湖湘文化，恢復(fù)像碧泉書院之類的古遺址，開發(fā)旅游景點(diǎn)，讓更多的人身臨其境去感受湖湘文化的魅力;第三，無(wú)論是湖湘文化還是其它傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代的傳承與發(fā)展都必須將其與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，只有這樣才不會(huì)被時(shí)代淘汰。之所以湖湘文化在近代能大放異彩，而在現(xiàn)代卻逐漸被隱匿，就是因?yàn)槠洹案医倘赵聯(lián)Q新天”的核心思想正好順應(yīng)了近代中國(guó)動(dòng)蕩的社會(huì)需要，而到了現(xiàn)代，純粹的“霸蠻”精神在國(guó)泰民安的社會(huì)環(huán)境中便顯得有點(diǎn)格格不入。因此，新時(shí)代下對(duì)湖湘文化的傳承必定是要在充分挖掘其與時(shí)代價(jià)值觀相符合的基礎(chǔ)之上的，取其精華去其糟粕的繼承。在這一過(guò)程中，優(yōu)秀的湖湘文化也一定能充分發(fā)揮其重要性，幫助主體塑造更好人格，指引社會(huì)主義實(shí)踐更好進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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