美國(guó)公民教育的策略及局限性研究

林慧

[摘 要] 美國(guó)從來(lái)都是高度重視意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，公民教育就是其重要手段之一，美國(guó)高度關(guān)注公民教育，更突出其政治性本質(zhì)，公民教育在各個(gè)方面積極論證資本主義制度的合理性、鞏固美國(guó)政府的政權(quán)穩(wěn)定以及丑化、敵視社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。在教育過(guò)程中，更注重教育手段的策略性，公民教育具有系統(tǒng)性、時(shí)代性、引導(dǎo)性與實(shí)踐性等特點(diǎn)，所以我們需要看透其本質(zhì)，認(rèn)知其局限性，即公民教育在一定程度上也促使美國(guó)民眾對(duì)政府的敵意與無(wú)視增加，引發(fā)出層出不窮的社會(huì)問(wèn)題，以及培養(yǎng)出美國(guó)民眾故步自封的大國(guó)心態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 美國(guó);公民教育;策略;局限性

[基金項(xiàng)目] 2019年度江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“美國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透的路徑研究”（2019SJA0399）

[作者簡(jiǎn)介] 林 慧（1989—），女，江蘇南京人，碩士，南京工程學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院分團(tuán)委書記，講師，主要從事意識(shí)形態(tài)，思想政治教育研究。

[中圖分類號(hào)] G416? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1674-9324（2021）18-0066-04? ?[收稿日期] 2021-01-12

公民教育是培養(yǎng)公民素養(yǎng)的重要方式，美國(guó)雖不提公民教育，甚至不提“教育”，但歷來(lái)十分重視公民教育，公民教育是美國(guó)民主政治、自由價(jià)值傳播的重要支撐，更是傳遞國(guó)家意志、公民意識(shí)的重要載體。

一、美國(guó)公民教育的政治性本質(zhì)

“公民”一詞古希臘文為Polites，源于Polis（城邦），現(xiàn)如今為Citizen，詞源為City，由此可見公民為城邦中人，有地源性。“教育”一詞，動(dòng)詞為Education，起源于拉丁文Educare（引出），即順其自然并將人的潛在素質(zhì)不斷引發(fā)出來(lái)。當(dāng)教育與公民相連，必然呈現(xiàn)出政治色彩。美國(guó)政治學(xué)家羅伯特·達(dá)爾曾說(shuō)過(guò)：“美利堅(jiān)民族實(shí)則高度重視意識(shí)形態(tài)，作為個(gè)人一直無(wú)法注意到意識(shí)形態(tài)的原因在于，因?yàn)樗麄兏叨纫恢碌刭澩@樣的意識(shí)形態(tài)?！盵1] （P345）在美國(guó)，崇尚自由主義、個(gè)人主義，即有限政府和個(gè)人利益至上，先個(gè)人而后國(guó)家，因而美國(guó)的公民教育必然要以隱蔽性、間接性的方式呈現(xiàn)。任何直接而強(qiáng)制性的公民教育必定引發(fā)公民的激烈的抵觸、譴責(zé)與反抗。美國(guó)公民教育涵蓋多方面的內(nèi)容，其中包括對(duì)美國(guó)政治制度、美國(guó)價(jià)值觀地認(rèn)同尤其是對(duì)于民主教育的重視，以此提高公民的政治參與熱情，來(lái)共同參與政府管理。對(duì)個(gè)人獨(dú)立意識(shí)、法律意識(shí)、批判精神的培養(yǎng)。對(duì)公民、政府的內(nèi)涵理解，知道怎樣監(jiān)督政府的權(quán)利不被濫用，理解美國(guó)與世界的關(guān)系。培養(yǎng)政治參與能力、團(tuán)隊(duì)合作能力以及思維判斷能力，具有良好的道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣、遵守法律、善于溝通、懂得妥協(xié)等公民技能與公民意向，但其本質(zhì)是為了培養(yǎng)與國(guó)家體制相符合的政治人，使美國(guó)公民產(chǎn)生極大的政治認(rèn)同感與政治參與意識(shí)?？v觀美國(guó)公民教育200多年歷史，經(jīng)歷了從本土“美國(guó)化”—移民“美國(guó)化”—全球“美國(guó)化”的轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)深透工作從未停止，而愈演愈烈，美國(guó)的公民教育從來(lái)都是意識(shí)形態(tài)滲透的重要方式。

（一）論證資本主義制度的合理性

美國(guó)學(xué)者福山認(rèn)為，美國(guó)的自由民主制度是人類社會(huì)最后的一種統(tǒng)治形態(tài)，意識(shí)形態(tài)也在這樣的制度里終結(jié)。美國(guó)的公民教育必然要積極論證資本主義制度的優(yōu)越性、合理性、合法性甚至具備人類社會(huì)發(fā)展終極性，積極把資產(chǎn)階級(jí)美化為最先進(jìn)、最友好的階級(jí)，把資本主義制度美化為最先進(jìn)的制度，終而使得美國(guó)民眾高度認(rèn)同該制度，同時(shí)不僅是希望資本主義制度受到美國(guó)民眾的認(rèn)可，還希望將該制度推向世界，讓世界人民“受惠”于該制度，讓各個(gè)國(guó)家都執(zhí)行該制度，以此來(lái)維護(hù)美國(guó)的政治秩序，甚至企圖重新塑造世界的格局。

（二）鞏固美國(guó)政府的政權(quán)穩(wěn)定

美國(guó)是多種族國(guó)家，由于缺乏歷史積淀，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，并不能算是“民族國(guó)家”，而是一個(gè)“政治國(guó)家”，強(qiáng)制性的公民教育必然引起全社會(huì)的反感與沖突，因而美國(guó)的公民教育的方式采取隱蔽式的，教育的內(nèi)容也呈現(xiàn)出包容性與多元性，以此來(lái)整合社會(huì)各個(gè)階層的利益，獲得社會(huì)支持，凝聚社會(huì)力量，維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定。例如，美國(guó)社會(huì)是“小政府、大社會(huì)”社會(huì)樣態(tài)，一直傳遞著限權(quán)政府的思想，認(rèn)為政府不用管太多，盡可能放權(quán)，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)自由，最大程度實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。同時(shí)，也傳遞另外一種觀點(diǎn)要高度重視國(guó)家的力量與作用即國(guó)家作為促進(jìn)人類道德進(jìn)步的重要條件，協(xié)調(diào)著社會(huì)的各種關(guān)系，應(yīng)當(dāng)具有權(quán)威性，因此兩種觀念的教育讓美國(guó)政府的諸多決策得到接受與認(rèn)可。

（三）敵視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

大多美國(guó)人相信，美國(guó)是上帝眷顧的國(guó)家，因?yàn)楸簧系圻x中，因而時(shí)刻享受著上帝的祝愿、也時(shí)刻閃耀著上帝之城的光芒，充當(dāng)世界各國(guó)的引導(dǎo)者。自由、民主是來(lái)自上帝的指示，因而任何與自由、民主有出入的制度抑或是現(xiàn)象都將受到美國(guó)的譴責(zé)。因而敵視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，讓美國(guó)的自由、民主惠及世界上任何一個(gè)國(guó)家成為其“使命”。從20世紀(jì)40年代就開始伴隨著麥卡錫主義不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化，反共思想并滲透到美國(guó)人的政治領(lǐng)域與日常生活，即使在今天，也未停歇。

二、美國(guó)公民教育的策略

（一）以系統(tǒng)性為主，兼顧分散性

美國(guó)公民教育注重教育形式的系統(tǒng)性，善于發(fā)揮合力，從美國(guó)政府與學(xué)校的關(guān)系來(lái)考察，美國(guó)政府與學(xué)?？此茮](méi)有什么關(guān)系，因?yàn)閷W(xué)校的教材、課程設(shè)置、學(xué)期計(jì)劃等都是學(xué)校自己制定的，享有充分的自治權(quán)。但是在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，美國(guó)政府會(huì)投入大量的資金給一些專業(yè)編寫教材的協(xié)會(huì)、通過(guò)對(duì)這些社會(huì)組織進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)，編寫出符合美國(guó)政府意圖的教材，尤其是關(guān)于公民教育的教材，再通過(guò)這些協(xié)會(huì)向?qū)W校進(jìn)行推薦使用，因而教材的編寫具有一定的專業(yè)性以及較高的參考價(jià)值，大部分學(xué)校都會(huì)參照，這就使得各個(gè)學(xué)校的公民教育保持了方向上的一致性。其次在美國(guó)，學(xué)校和家庭、社區(qū)保持著密切聯(lián)系，美國(guó)通過(guò)財(cái)政資金的支持進(jìn)行相關(guān)理論研究，例如在聯(lián)邦教育部的支持下，建立“全國(guó)合作學(xué)校關(guān)系網(wǎng)”，旨在充分發(fā)揮與凝聚學(xué)校、社區(qū)、家庭的三方力量，為學(xué)生思想、智育等各類發(fā)展提供全力保障和支持，而最后的教育成果通過(guò)社會(huì)志愿服務(wù)體系進(jìn)行道德示范，成為美國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透的龐大力量。其分散性主要體現(xiàn)在固化的學(xué)校慶典活動(dòng)、升降旗致敬、宣誓等各種儀式上，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)思維，通過(guò)聽廣播、看電影、講故事，宣揚(yáng)美國(guó)歷史、美國(guó)英雄激發(fā)愛(ài)國(guó)情感等。

（二）以時(shí)代性為主，兼顧繼承性

美國(guó)注重公民教育的時(shí)代性，其理念能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展、政治形勢(shì)的變化，不斷進(jìn)行調(diào)整。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，是美國(guó)公民教育的萌芽期，公民教育呈現(xiàn)國(guó)家主義傾向，公民教育中注重塑造領(lǐng)袖的偉大形象，通過(guò)教科書中對(duì)偉人的形象塑造和歷史學(xué)習(xí)，重心培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)主義精神，拼寫書和閱讀書是最重要的教育載體，其中最重要的主題便是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)與愛(ài)上帝一樣，成為最為崇高的美德。例如，《新英格蘭識(shí)字課本》中講解字母W的句子，從“大海中的鯨，也服從上帝的聲音”變成了“偉大的華盛頓英勇，他的國(guó)家得以拯救”[2] （P202）。在其他教科書中，華盛頓被塑造成為十分完美、無(wú)限接近上帝的形象。1861—1914年，即內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期到第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，公民教育重心為“移民”美國(guó)化、宣揚(yáng)“種族優(yōu)越論”，呈現(xiàn)出浮夸的民主主義和愛(ài)國(guó)主義傾向，無(wú)論是對(duì)本土民眾進(jìn)行自由、民主的情感渲染，到鼓勵(lì)成立各個(gè)社會(huì)組織對(duì)移民進(jìn)行“美國(guó)化”的培訓(xùn)，這對(duì)于整合美國(guó)力量，樹立“美國(guó)正確”形成擴(kuò)張思想具有重要意義。1914—1945年期間，美國(guó)經(jīng)歷著一戰(zhàn)，二戰(zhàn)，國(guó)家進(jìn)行了公民教育目標(biāo)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，形成了“社會(huì)科”“公民學(xué)”“公民學(xué)與政府”等相關(guān)課程，引導(dǎo)公民關(guān)注社會(huì)與個(gè)人問(wèn)題，形成反省的思維模式，但實(shí)質(zhì)是戰(zhàn)后狹隘的民族主義轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)重的種族主義，諸多文獻(xiàn)中將愛(ài)國(guó)主義直接等同于對(duì)美國(guó)的效忠，公民教育依然發(fā)揮意識(shí)形態(tài)滲透的重要作用。1945—1976年，冷戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)，公民教育理念經(jīng)歷著從反對(duì)共產(chǎn)主義到培養(yǎng)思考、批判性的參與性政治公民的轉(zhuǎn)變，然實(shí)質(zhì)上反共思維的培養(yǎng)一直沿襲至今。而后，伴隨著中國(guó)地不斷壯大，美國(guó)的公民教育開始逐漸倡導(dǎo)所謂超越意識(shí)形態(tài)，超越階級(jí)界限的“普世價(jià)值”，通過(guò)在資本主義制度是最終制度的框架里探討、辨析自由、民主、人權(quán)等問(wèn)題，使得公民在課程學(xué)習(xí)、社會(huì)參與、環(huán)境熏陶之中潛移默化接受美國(guó)傳遞的意識(shí)形態(tài)，敵視、丑化共產(chǎn)主義的意圖愈演愈烈。同時(shí)，美國(guó)公民教育注重理念傳承，一直宣揚(yáng)自由、民主、平等等教育理念，培養(yǎng)有能力、負(fù)責(zé)任、積極參與政治、社會(huì)公共生活的公民，以此為維護(hù)資本主義制度的秩序和穩(wěn)定。

（三）以引導(dǎo)性為主，兼顧強(qiáng)制性

美國(guó)公民教育注重引導(dǎo)性，首先，美國(guó)將意識(shí)形態(tài)教育隱身于對(duì)社會(huì)正義感公民的培養(yǎng)。這不僅關(guān)乎美國(guó)自身的發(fā)展，也關(guān)乎美國(guó)對(duì)于世界的態(tài)度。社會(huì)正義感的教育能夠培養(yǎng)美國(guó)民眾的批判性思維，從而認(rèn)真地思考美國(guó)社會(huì)中存在的政治、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，并積極思考改善或者解決問(wèn)題的策略，并希望以此推動(dòng)社會(huì)向更好的方向發(fā)展，這對(duì)促進(jìn)美國(guó)社會(huì)的不斷進(jìn)步、不斷改革具有重要意義，同時(shí)該正義感的培養(yǎng)也使得美國(guó)政府對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行干涉時(shí)，能夠很快獲得充滿“正義感”的民眾的支持。在美國(guó)的公民教育中注重倫理交流。一般交流社會(huì)中存在的不公正問(wèn)題，這不僅體現(xiàn)在學(xué)校的課堂中，也體現(xiàn)在政府的會(huì)議和一些公開的演講中，在交流的過(guò)程中，支持相互尊重、相互理解的開放的交流氛圍，反對(duì)企圖控制或者征服他人的激烈地爭(zhēng)辯，這更利于交流，也更容易解決問(wèn)題。正是因?yàn)橥ㄟ^(guò)倫理交流，提高了美國(guó)民眾的思考能力，也在潛移默化中對(duì)自己完成了自我教育，提高了自身的道德水平，也將自己積極轉(zhuǎn)化為正義的化身，增強(qiáng)了自己對(duì)美國(guó)社會(huì)乃至整個(gè)世界的責(zé)任意識(shí)。最后，潛移默化式地進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。歷史教育是愛(ài)國(guó)主義教育的重要部分，主要內(nèi)容涵蓋著獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及西部擴(kuò)張等一些偉大事件，其中也包括美國(guó)一些偉大人物的偉大事跡。并在歷史課本中滲透著宗教的色彩，例如美國(guó)的存在、拓展均緣于上帝的旨意，在他們看來(lái)，新英格蘭中的土著人是由于遭遇天災(zāi)而消亡，上帝將這塊土地將由更加文明的種族來(lái)繼承。美國(guó)社會(huì)也一直注重教育設(shè)施建設(shè)，建立了大大小小的許多紀(jì)念館、博物館等，以此來(lái)教育公民記住美國(guó)歷史以及美國(guó)精神。美國(guó)公民教育手段保持強(qiáng)制性，主要體現(xiàn)在政府對(duì)學(xué)校的干預(yù)上，例如，內(nèi)布拉斯加州教育委員會(huì)在9·11事件后明確規(guī)定，高中社會(huì)研究課應(yīng)灌輸美國(guó)制度的最大優(yōu)越性以及高度警惕共產(chǎn)主義等其他意識(shí)形態(tài)的危險(xiǎn)[3] （P283）。對(duì)學(xué)生強(qiáng)制灌輸所謂的“事實(shí)真相”，反對(duì)共產(chǎn)主義，強(qiáng)迫教師進(jìn)行忠誠(chéng)宣誓等?？v觀公民教育歷史，經(jīng)歷著“強(qiáng)”干預(yù)到“微”干預(yù)再到“隱干預(yù)”的過(guò)程，但其強(qiáng)制性從未改變。

（四）以實(shí)踐性為主，兼顧理論性

美國(guó)公民教育的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在美國(guó)學(xué)校十分注重學(xué)生參與能力的培養(yǎng)，如參與學(xué)校管理、參與社區(qū)建設(shè)等。如校內(nèi)，在新生開學(xué)時(shí)，一般會(huì)要求入學(xué)的新生自己起草一份關(guān)于學(xué)校的校規(guī)，然后在公民課上進(jìn)行討論、修改，或者積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于現(xiàn)行校規(guī)進(jìn)行評(píng)價(jià)、診斷，提出自己的整改意見。開展“學(xué)生政府”活動(dòng)，即模仿政府，由學(xué)生自己組成“國(guó)會(huì)”，包括“參議院”與“眾議院”，“總統(tǒng)”“陪審團(tuán)”、司法機(jī)構(gòu)等，讓學(xué)生了解國(guó)會(huì)如何表決、審議以及通過(guò)總統(tǒng)提交的文件等政府的運(yùn)作流程。學(xué)生在這一過(guò)程中不僅加深了對(duì)所學(xué)課程的理解，既包括政治內(nèi)容也包括法律知識(shí)，同時(shí)將民主決策的理念深入生活。校外教育強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與，強(qiáng)調(diào)對(duì)社區(qū)的服務(wù)意識(shí)，服務(wù)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身與社區(qū)之間的聯(lián)系，在學(xué)生參與社區(qū)活動(dòng)之前需要了解政府以及整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)作方式，并在此基礎(chǔ)上能夠幫助社區(qū)解決存在的一些問(wèn)題，參與社區(qū)服務(wù)是美國(guó)高中生得以畢業(yè)的必要條件之一，社區(qū)服務(wù)需要與所教課程相關(guān)，在教師的指導(dǎo)下，使學(xué)生懂得將自己的行為與周圍的人乃至整個(gè)城市發(fā)生關(guān)系，以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這個(gè)社會(huì)、這個(gè)國(guó)家的服務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)與民主精神。社區(qū)參與對(duì)教師也很重要，其有關(guān)學(xué)術(shù)成果更是評(píng)判教師的重要準(zhǔn)則。其理論性主要是指繼承了杰斐遜、杜威、賀拉斯·曼等人的公民教育理念，并且開設(shè)社會(huì)科學(xué)相關(guān)課程開展理論性學(xué)習(xí)，例如開設(shè)“公民”“政治學(xué)”“社會(huì)學(xué)”“神學(xué)”等相關(guān)課程。

三、美國(guó)公民教育的局限性

美國(guó)政府注重公民教育的結(jié)果，必然在一定程度上促進(jìn)進(jìn)一步發(fā)展，形成公民的參與意識(shí)，但是局限性也顯而易見。

（一）促使民眾的無(wú)視和敵意增加

美國(guó)雖注重公民教育來(lái)滲透意識(shí)形態(tài)，但當(dāng)前，美國(guó)移民的不斷增多，美國(guó)學(xué)生群體不斷多樣化，導(dǎo)致對(duì)美國(guó)公民教育的認(rèn)同感低，美國(guó)社會(huì)崇尚實(shí)用主義，因而高等教育愈加市場(chǎng)化，課程教師的愈加兼職化使得學(xué)生更加注重技能的學(xué)習(xí)而忽視公民意識(shí)的培養(yǎng)，雖然美國(guó)政府近些年不斷強(qiáng)調(diào)公民教育的緊迫性，但教育體制的滯后性，使得其教育步伐沒(méi)能趕上時(shí)代的劇變，公民教育處于邊緣化的局面未能得到改觀?！肮駜r(jià)值和信任的喪失;政治效能意識(shí)的衰弱;低投票率;社會(huì)知識(shí)水平的降低;對(duì)政府的敵意不斷增強(qiáng);對(duì)私人生活方式和身份的認(rèn)同?！盵4] （P48）美國(guó)人對(duì)總統(tǒng)保持懷疑態(tài)度，對(duì)政治參與的熱情也大為減退，民眾對(duì)政府的無(wú)視或是敵意都將對(duì)政府滲透意識(shí)形態(tài)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

（二）引發(fā)層出不窮的社會(huì)問(wèn)題

美國(guó)利用公民教育進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的過(guò)程中，不斷宣揚(yáng)自由、民主、人權(quán)，對(duì)自身利益的極大關(guān)切視為自由，對(duì)公開選舉的極大熱衷視為民主，對(duì)人民權(quán)利的極大擁護(hù)視為人權(quán)，看似合理，但如若深究，必能看到其中存在的巨大問(wèn)題。對(duì)“抽象的人”的極大關(guān)注，忽視“社會(huì)人”的本質(zhì)，必然滑落在個(gè)人私欲不斷膨脹的深淵;他們將無(wú)拘無(wú)束的生活方式視為道德，將自由主義引入到另一個(gè)極端，因而引發(fā)大量的社會(huì)問(wèn)題，如犯罪呈低齡化趨勢(shì)、槍支犯罪增加、生育低齡化明顯、種族主義矛盾不斷加深等，尤其在此次疫情期間，民眾將所謂的“自由”凌駕于生命之上，聚集、隱瞞不斷上演，引發(fā)大規(guī)模感染，威脅社會(huì)公眾安全。同時(shí)，民族精神也在不斷衰退。亨廷頓意識(shí)到美國(guó)的民族精神、愛(ài)國(guó)主義精神出現(xiàn)衰退趨勢(shì)的跡象，他發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人保持了雙重語(yǔ)言、雙重文化、雙重國(guó)籍以及雙重忠誠(chéng)，美國(guó)社會(huì)的一些中產(chǎn)階級(jí)及上層人士開始更看重他們的身份而輕視自身應(yīng)有的美國(guó)公民這單一的身份。

（三）培養(yǎng)故步自封的大國(guó)心態(tài)

如今的世界的格局是“一超多強(qiáng)”，而多極化趨勢(shì)也愈加顯現(xiàn)，這不免引起美國(guó)的擔(dān)憂與重視。美國(guó)一心力?！耙怀钡牡匚?，憑借著強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力對(duì)世界各國(guó)大肆指手畫腳，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而正因?yàn)樯鐣?huì)正義感的培養(yǎng)，將有效提高美國(guó)民眾對(duì)這個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界產(chǎn)生一種“主人翁”的意識(shí)，使得美國(guó)民眾形成可以通過(guò)改變自己而改變世界的觀念。因而這滋長(zhǎng)了美國(guó)故步自封的大國(guó)心態(tài)。美國(guó)的“孤立主義”也愈演愈烈。布盧姆在《美國(guó)精神的封閉》中就提到，開放導(dǎo)致了美國(guó)的大封閉，自此美國(guó)不需要?jiǎng)e人，形成了一種故步自封的狀態(tài)。而對(duì)于第三世界的尊重，其實(shí)一種偽裝的新帝國(guó)主義，一種世俗版的施恩。

參考文獻(xiàn)

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Study on the Strategies and Limitations of American Citizen Education

LIN Hui

（School of Economics and Management， Nanjing Institute of Technology， Nanjing，

Jiangsu 211167， China）

Abstract： The United States has always been a country that attaches great importance to ideology， and civic education is one of its important means. The United States attaches great importance to civic education and highlights its political nature. Civic education of the United States actively demonstrates the rationality of the capitalist system， strengthens the stability of the American governments political power， and vilifies socialist ideology. In the process of education， civic education pays more attention to the strategies of education means. It has the characteristics of systematicness， times characteristics， guidance and practicality， so we need to see through its essence and the limitations， that is， the civic education of the United States also contributes to the increased hostility and disregard of the American people to the government to a certain extent， which causes endless social problems and American peoples arrogance as a citizen of a great power.

Key words： American; citizen education; strategy; limitation