非遺視野下人類紀(jì)的負(fù)熵

摘要：2003年我國開始推進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作并取得了顯著成效，但非遺傳承仍面臨著問題。本文著重探討自18世紀(jì)工業(yè)革命以來的“人類紀(jì)”中，非遺視野下以當(dāng)代藝術(shù)里通過傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換這種方式為例，試圖對抗處于熵化中的非遺傳承現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換;人類紀(jì);斯蒂格勒;負(fù)熵

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在長期的歷史生產(chǎn)生活過程中所創(chuàng)造出來的，主要通過“口傳心授”的方式，以非物質(zhì)性的世代傳承為特點，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵在于“世代傳承”，但由于現(xiàn)代化的快速發(fā)展，改變了我國自古以來農(nóng)耕文明下世代勞作的生活方式和生活觀念。

自2003年我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，非遺成為國家重點保護(hù)項目并取得了顯著成效，但非遺傳承所面臨的問題仍然存在。眾多非遺項目適應(yīng)于歷史特殊文化背景下地域性的環(huán)境，目前的傳承狀況未因今日所處的非地域化的信息網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)生改變，在保留原汁原味的同時，也導(dǎo)致非遺的受眾群體萎縮，不再是今天的精神文化生活所需，同時面臨著傳承者老齡化、傳承后繼無人等問題。在這種狀況之下，拯救傳統(tǒng)文化尤為重要。[1]

二、人類紀(jì)的熵化

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與上下五千年的華夏文明同根共生，一脈源遠(yuǎn)流長。從18世紀(jì)下半葉瓦特改良蒸汽機算起，工業(yè)革命至今這200多年的時間里，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，地球進(jìn)入“人類紀(jì)”。2000年，荷蘭大氣化學(xué)家、諾貝爾獎獲得者保爾·克魯岑（Paul Crutzen）通過“全球變化期刊”第一次真正意義上提出“人類紀(jì)”的全新時期，他認(rèn)為“人類紀(jì)”的起始時間是工業(yè)革命，以此說明人類對地球活動的影響逐漸擴(kuò)大，足以成立一個全新的時期。[2]

“熵”是一個熱力學(xué)概念，根據(jù)熱力學(xué)第一定律，能量是守恒的，它可以相互轉(zhuǎn)化而不會消失。在熱力學(xué)第二定律中，能量雖然可以轉(zhuǎn)化但卻無法100%利用，在轉(zhuǎn)化的過程中總有一部分能量會浪費掉。因此能量的總和是有效能量加上無效能量，有效能量是可以被利用的能量，無效能量是浪費的能量，也稱為“熵”。人類學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）認(rèn)為“人正在走向耗散”。[3]他的觀點是說人類處在熵化的過程之中。

工業(yè)革命以來，工廠大批量加工取代家庭生產(chǎn)及手工小作坊生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得傳統(tǒng)藝術(shù)收到?jīng)_擊。在這樣的背景之下，傳統(tǒng)技藝的生存異常艱難，處于人類紀(jì)的熵化之中。

三、非遺視野下對抗人類紀(jì)熵化的負(fù)熵

“負(fù)熵”是熵的對立，熵代表的是無序，而負(fù)熵代表的是有序。“負(fù)熵”在法國當(dāng)代哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的研究中有所涉及。斯蒂格勒是“技術(shù)哲學(xué)”的代表人物，他認(rèn)為上述列維-斯特勞斯的觀點是悲觀和絕望的。斯蒂格勒認(rèn)為“我們必須迎接新技術(shù)對我們的挑戰(zhàn)，用配得上我們手里的新技術(shù)的新實踐，去逆轉(zhuǎn)這一熵”。[4]

近年來，“非遺產(chǎn)業(yè)化”被提出以及實踐著，非遺的商業(yè)化模式是當(dāng)今非遺的保護(hù)工作的常用方式之一，通過商業(yè)化的路徑維系著傳承。所謂“非遺產(chǎn)業(yè)化”，是以把非遺傳承的手工制作技藝以批量生產(chǎn)的形式取代，繼而達(dá)到大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。這樣的方式理論上解決了手工制作成本高的問題，而且產(chǎn)量也倍增。但這種方式在實踐過程中帶來了許多問題，馮驥才先生曾就“非遺產(chǎn)業(yè)化”的問題反駁道：“文化遺產(chǎn)一旦被產(chǎn)業(yè)化，就難免被按照商業(yè)規(guī)律解構(gòu)和重組，經(jīng)濟(jì)潛力較大、能成為賣點的便被拉到前臺，不能進(jìn)入市場的那一部分則被擱置一旁，由此造成‘非遺被割裂與分化?！盵5]馮驥才先生的擔(dān)心確實在現(xiàn)實中被證實著。

文化的形成有著歷史積淀性，處在人類紀(jì)熵化中的應(yīng)對也并不是蒼白和無力的。非遺的商業(yè)化是一種保護(hù)手段，同時在文化和藝術(shù)層面，非遺有著不可衡量的價值。波瀾壯闊七十二年，我國的發(fā)展水平取得了飛躍性的成就，習(xí)近平總書記在多個場合談到文化自信。傳統(tǒng)文化是文化自信的基石，通過傳統(tǒng)藝術(shù)語言進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)換，將非遺煥發(fā)當(dāng)代生機是不可忽視的力量。即使在今天，對于“傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換”方面有許多不同的聲音，有人認(rèn)為這種新方式能激發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)的活力，也有人認(rèn)為這種方式是過度的使用傳統(tǒng)而不探索新內(nèi)容。從另一角度來思考，不同聲音的出現(xiàn)說明這種方式有被討論的價值?！皞鹘y(tǒng)語言轉(zhuǎn)換”是實驗藝術(shù)中重要的創(chuàng)作研究方向，也是一種處在探索道路上的新方式，我國的眾多藝術(shù)家在這個方向上做出了優(yōu)秀的作品和研究實踐。

在這里，以2017年在意大利的第57屆威尼斯雙年展中國館《不息》這個展覽中的一件皮影作品為例，即陜西籍非遺“華縣皮影”傳承人汪天穩(wěn)與藝術(shù)家湯南南合作的《逍遙游》系列牛皮雕刻作品。非遺傳承人與藝術(shù)家聯(lián)合，以莊子的《逍遙游》為題材，將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素進(jìn)行藝術(shù)轉(zhuǎn)換。藝術(shù)家湯南南的當(dāng)代性與皮影的傳統(tǒng)性之間有著歷史的鴻溝，卻因藝術(shù)的傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換方式所搭建的這座橋梁讓它們進(jìn)行對話，激發(fā)了新的活力。這種新的結(jié)合方式在展出之時使得西方世界為之一振，這是一件非常值得推敲研究的案例，像這樣的案例還有很多。

這種通過藝術(shù)的傳統(tǒng)語言轉(zhuǎn)換的方式正如斯蒂格勒所說的新技術(shù)的新實踐，在傳統(tǒng)文化中努力的發(fā)揮著自己的作用，或許在未來會成為非遺保護(hù)的一條新道路，為處在熵化中的非遺視野下的人類紀(jì)注入新的能量，從而這種熵化就能夠轉(zhuǎn)化為負(fù)熵的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉錫誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國道路[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2016：3，63-65.

[2] 宋鑫.“人類紀(jì)”的哲學(xué)淺析[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)，2014：15.

[3] [法]貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）[M].重慶：重慶大學(xué)出版社.2016：28.

[4] 同[3].

[5] 劉錫誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國道路[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2015：145.

作者簡介：郭欣怡（1996.2-），女，漢族，陜西西安人，西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系，20級在讀研究生，碩士學(xué)位，實驗藝術(shù)研究方向。

（西安美術(shù)學(xué)院實驗藝術(shù)系 710082）