湖湘民間家訓教化助推鄉(xiāng)村振興

摘要：實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對于全面建成社會主義現(xiàn)代化強國具有十分重要的意義。湖南具有豐富的自然和人文資源，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以更好地發(fā)揮地域優(yōu)勢。湖湘民間家訓是湖湘文化中一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊含著很多修身治家、為人處世的經(jīng)驗和方法。通過傳承創(chuàng)新有利于培育良好家風和民風，提高鄉(xiāng)村社會文明程度。以衡陽漁溪王氏家訓為例，應該從德能方面提升農(nóng)民整體素質(zhì)、打造廉潔擔當?shù)幕鶎痈刹筷犖?、促進鄉(xiāng)村和諧有序以及加強相關法規(guī)制度的保障等。積極利用和發(fā)揮這些民間家訓的教化作用，為現(xiàn)階段全面推進鄉(xiāng)村振興服務。

關鍵詞：湖湘民間家訓；衡陽漁溪王氏家訓；教化；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：F832文獻標識碼：A文章編號：2095-5103（2021）04-0119-06

基金項目：湖南省社科成果評審委員會課題“湖湘民間家訓教化及其經(jīng)驗啟示研究”（XSP20YBC148）。

作者簡介：楊漢民，衡陽師范學院馬克思主義學院副教授，博士（后）。

黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并將其寫入黨章，對于全面建成社會主義現(xiàn)代化強國具有十分重要的意義。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不僅要使鄉(xiāng)村經(jīng)濟快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境持續(xù)優(yōu)化，還要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設，提升農(nóng)民整體素質(zhì)，培育良好家風和文明鄉(xiāng)風。當前，脫貧攻堅已經(jīng)取得決定性勝利，正要轉(zhuǎn)向全面推進鄉(xiāng)村振興和加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化階段。湖南是農(nóng)業(yè)大省，農(nóng)村人口占比大，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略意義尤為重大。同時，湖南具有豐富的自然和人文資源，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以更好地發(fā)揮地域優(yōu)勢。湖湘文化源遠流長、博大精深，家訓文化是其重要組成部分并曾經(jīng)影響和熏陶一代代湖湘兒女。有些家訓因其思想的精要和作者的名望而備受關注并大放異彩，如《毛氏家訓》《曾子家訓》等，但還有不少散落在民間的家訓精華鮮為人知。這些民間家訓在教化理論和實踐上可圈可點且影響深遠。本文以衡陽漁溪王氏家訓為例，探討新時代如何充分利用湖湘民間家訓教化，因地制宜助推鄉(xiāng)村振興。

一、衡陽漁溪王氏家訓的由來、教化內(nèi)容及特色

衡陽漁溪王氏系出山東瑯琊，始祖為北宋初年的王萬莊，原籍真定府靈壽縣，曾以進士為官湖廣寶慶府邵陽令，任滿致仕后便舉家定居衡陽長平鄉(xiāng)大漁塘樅楊堂（今衡南縣栗江鎮(zhèn)大漁村漁溪組）。王氏宗族人丁興旺，“王”姓也逐漸成為當?shù)刈畲蟮男帐?。本著“整齊門內(nèi)、提撕子孫、綿延家世”的目的，中國封建社會的士大夫和官宦家族普遍重視家訓教化。同樣，衡陽漁溪王氏自萬莊公開始在教化家族子孫的過程中也逐漸形成自己的家訓文化，并通過宗祠和家譜得以傳承千年。

衡陽漁溪山水宜居，王萬莊在此買田安家后又建了祠堂，祠堂作為宗族活動及訓誡子孫的重要場所，時稱“崇本堂”?！俺绫咎谩焙笤鈶?zhàn)火燒毀但不久得以重建，到明永樂時進行了大修并改名為“王氏宗祠”，清康熙至光緒年間又先后六次維修和擴建，御賜“衡陽第一家”，1940年再次修繕后改稱“王家祠堂”，1988年和1996年先后確定為縣級、省級文物保護單位并加以維修保護。王家祠堂建筑規(guī)格較高，是目前湖南省保護規(guī)模最大、最完整和最具藝術價值的明清風格古建筑，2013年又確定為全國重點文物保護單位。王家祠堂由正堂、左右祠閣五棟聯(lián)為一體，建筑總面積達1950平方米，正門的牌匾、楹聯(lián)及20多副柱聯(lián)均出自明清賢達名流之手，屬于上乘的書法精品。王家祠堂同時保存了93卷具有一定研究價值的《王氏族譜》，不僅記載了衡陽漁溪王氏的來龍去脈及其家訓，還記錄了歷代社會賢達的一些詩文和地方民俗。受“溯淵源、分疏戚、序尊卑”思想的影響，從宋代開始，編寫家譜就已流行于民間。據(jù)《王氏族譜》記載，自北宋嘉佑六年（1061年）四世祖王永賢始修族譜，至今已15次修譜。當然，始修之后每次重修都會增加家族子孫介紹，亦有對先祖家訓的相應修改。從譜書記載發(fā)現(xiàn)，北宋文學家歐陽修曾為衡陽漁溪王氏始修族譜作序，到1938年第14次修譜，時任國民政府司法部長的王用賓也曾為之作序。由王家祠堂及譜書可見，衡陽漁溪王氏在歷史上出過不少達官貴人，也產(chǎn)生過重要影響。

現(xiàn)存衡陽漁溪王氏家訓共36條，教化內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，包括個人修身、治學、營生、為人處世以及家庭倫理、家庭治理、宗族規(guī)范、宗族活動等，大體上是從個人到家庭到宗族再到社會的層次。王氏先祖基于愛護子女的親情、傳承家風和振興家族的使命，并最終達成治國、平天下的理想而編寫家訓。其教化內(nèi)容契合傳統(tǒng)儒家精神，注重以倫理道德修身而建立起治家、處世的哲學，并多引用史實和圣賢名言來樹立人生典范，從而讓后代有所依循。衡陽漁溪王氏家訓注意把教化理論與實踐結合起來，有褒有貶，具有較鮮明的時代特色。首先，中國傳統(tǒng)社會非常強調(diào)人倫之道，重視家庭內(nèi)部各成員之間的關系，而這些關系均建立在孝道仁義的基礎之上。正如《孝經(jīng)》所言，“夫孝，德之本也”[1]，儒家向來認為，老吾老及人之老，親親而后仁民，孝道乃百善之先，人倫之始，德業(yè)之基。因此，國風之本在家風，而家風之本在孝道，故以孝為核心的人倫觀念在衡陽漁溪王氏家訓中表現(xiàn)得尤為突出。當然，孝不單純是指孝敬父母，對家族內(nèi)部的叔伯姑嬸等于有關的長輩都應納入孝的范圍，以達到“講孝友而重人倫”的目的。其次，把讀書教育放在重要位置，注重對子孫后代成長成才的培養(yǎng)?！皩W而優(yōu)則仕”在中國傳統(tǒng)社會被大多數(shù)讀書人奉為圭臬，這也是一個家庭乃至一個家族興旺發(fā)達的有效途徑。這種讀書教育自然以儒家經(jīng)典為主，所以在衡陽漁溪王氏家訓中，要求“竭力教養(yǎng)子孫，使之讀經(jīng)史，學仁義崇禮讓，士農(nóng)工商各量其材而受之，如此則家道自昌”。再次，因為中國傳統(tǒng)社會突出父權和男權的父系家長制，對于女性德行的約束廣泛出現(xiàn)于民間家訓中。所謂“一婦正，一家正；一家正，天下定矣”[2]，指出女性之德行關系到一個家庭的興旺乃至國家的穩(wěn)定。后來三從四德成為了女性的基本行為標準，通過認真操持家務、伺候丈夫和公婆、撫育后人等而得到家庭和宗族的認可。在衡陽漁溪王氏家訓中也有女訓的內(nèi)容，如“何謂賢：事舅姑奉祭蔫敬夫子，睦姻戚，無故不出門庭，不妄笑語，如此之類皆是也”。最后，為了謹記先祖創(chuàng)業(yè)之艱難并保持家族世代榮昌，衡陽漁溪王氏家訓要求“凡為吾子孫，士農(nóng)工商各事其事”并做到兢兢業(yè)業(yè)。在職業(yè)選擇上仍把讀書入仕作為首選，“有居官者，隨其職分大小，務要各盡乃職，以忠君報國”，其他各行各業(yè)也須盡心盡力，以勤儉為本，“毋為非禮，勿犯國法”，如此才能家富身榮，“庶幾不墜先業(yè)矣”?？傊?，衡陽漁溪王氏家訓依據(jù)儒家倫理綱常之道，制定了家族成員的道德準則，也有效發(fā)揮了其對于族眾的教化功能。根據(jù)《王氏族譜》的記載統(tǒng)計，自北宋至明清時期，衡陽漁溪王氏家族在科舉方面有秀才371人、舉人14人、進士22人；在仕職方面有尚書1人、萬戶侯1人、大夫2人、中書1人、記名提督和建威將軍3人、知府9人、縣令24人，另有皇帝誥封功名人物28人。民國時期有大法官1人，就讀黃埔軍校63人，中、少將軍銜9人。中華人民共和國成立后，先后考取大學或積極創(chuàng)業(yè)并成為各行各業(yè)佼佼者的更是數(shù)不勝數(shù)。

二、湖湘民間家訓教化助推鄉(xiāng)村振興的思考

衡陽漁溪王氏家訓作為湖湘民間家訓的代表之一，雖然其教化內(nèi)容和形式因時代的制約而不可避免地存在歷史局限性，但經(jīng)過長時間的傳承和積淀，在當?shù)剞r(nóng)村仍具有一定影響力。所以，在新時代應因地制宜，應積極利用和發(fā)揮這些民間家訓的教化作用，取其精華去其糟粕，使其重新煥發(fā)生機，為現(xiàn)階段全面推進鄉(xiāng)村振興服務。

1.全面提升農(nóng)民整體素質(zhì)，在農(nóng)村形成強大的人力資源優(yōu)勢

農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體，全面提升農(nóng)民整體素質(zhì)是鄉(xiāng)村振興的關鍵，農(nóng)民興則鄉(xiāng)村興。全面提升農(nóng)民整體素質(zhì)，就是要培養(yǎng)“講道德、有文化、懂技術、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民，在農(nóng)村形成強大的人力資源優(yōu)勢，這不僅是增強農(nóng)民責任意識、增加農(nóng)民收入并提高獲得感、幸福感的重要途徑，也是從根本上解決“三農(nóng)”問題的有效途徑。國無德不興，人無德不立。傳統(tǒng)家訓文化是先賢經(jīng)驗和智慧的總結，是一個家族的根基和精神支柱，不僅具有持續(xù)的生命力，也具有提升鄉(xiāng)村社會道德和完善審美觀的作用。衡陽漁溪王氏以“孝悌”作為家族的核心思想，“孝悌”即孝敬父母長輩和友愛兄弟姐妹?？鬃诱J為“孝悌”是做人做學問的根本，基于“孝悌”不但能使家族成員提高自身道德素質(zhì)，促進家族和睦并提高家族的凝聚力，為家族獲得美譽，而且能使家族在社會上得以世代生存和延續(xù)。其家訓規(guī)定：“凡為人子必孝其父母，為人妻必敬重其夫，為人兄姐必友愛其弟妹，為人弟妹必恭事其兄姐?！敝袊鴤鹘y(tǒng)社會非常重視個人的品質(zhì)修養(yǎng)及其社會價值，放在現(xiàn)在來說，“孝悌”是做人的本分，更是一種社會責任。隨著我國人口老齡化趨勢加快，農(nóng)村養(yǎng)老問題日益凸顯，同時改革開放以來農(nóng)民外出務工多且相聚時間少，教化農(nóng)民普遍樹立這種“孝悌”意識，有助于構建和諧的家庭關系。中國古代資源緊缺，節(jié)儉既是生存的必需，也是公認的美德。衡陽漁溪王氏要求子孫勤儉持家克制懶惰，并從正反兩方面說明是否養(yǎng)成勤儉之風將關系到家庭的禍福。其家訓規(guī)定：“子孫當以懶惰為戒，以勤儉為本，二者勢必并行。尚勤儉則家必富，身必榮；習懶惰，則家必傾，身必辱?！鼻趦€之風不僅在于人對自身欲念的調(diào)節(jié)，也涉及到人對自然資源的合理利用，湖湘民間家訓所表現(xiàn)出的這種樸素的價值觀受用至今。另外，農(nóng)民的科學素養(yǎng)，在很大程度上決定著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展步伐。衡陽漁溪王氏主張積極入世的務實觀，提倡凡事要躬行踐履而不信僧道鬼神，也不祈求超現(xiàn)實的力量，認為只要有務實肯干的子孫，才會有家族的根深葉茂。其家訓專門規(guī)定：“凡為吾子孫，士農(nóng)工商各事其事，不得惑于僧道巫妖妄邪術。”出現(xiàn)疾病災禍須求醫(yī)問藥而不是請巫師降神驅(qū)鬼，“遇疾病災厄當求醫(yī)服藥竭力調(diào)治，不得妄請師巫假降邪神”。還有在臨喪時不也得有怪異荒誕的做法，盡周公之禮就好，“喪禮近時多有流于異端惑于妖妄，子孫當一切禁絕之，毋得混于流俗，其衣衾棺槨衰麻哭踴葬齋貢禮，依周文公家禮?！眰鹘y(tǒng)民間家訓尚且有這種要求，新時代鄉(xiāng)村振興更應該加強對農(nóng)民科學素質(zhì)的培養(yǎng)，通過學文化學技術，堅決破除和抵制一切封建迷信活動，如此才能有效提高農(nóng)村的科技實力和生產(chǎn)力，不斷改善農(nóng)民的生活質(zhì)量。

2.打造擔當廉潔的基層干部隊伍，切實維護好農(nóng)民的根本利益

農(nóng)村基層黨員干部就如高樓的地基，是鄉(xiāng)村振興工作中的直接推動者、組織者和實踐者。黨中央關于“三農(nóng)”問題的路線、方針、政策能否得到貫徹落實，農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效和農(nóng)民增產(chǎn)增收能否得以真正實現(xiàn)，農(nóng)村的改革、發(fā)展、穩(wěn)定能否取得長足進步，關鍵在于農(nóng)村基層黨員干部。所以要選拔培養(yǎng)那些敢于擔當、心系群眾、清正廉潔的農(nóng)村基層黨員干部，使他們成為鄉(xiāng)村振興的領頭雁、排頭兵和中堅力量。衡陽漁溪王氏注意推選德高望重的家族長者來總管家族事務并要求其做廉潔奉公的表率，進而帶動家族各級管理人員自律自覺，以提高家族管理層的威望并保證家族的順利運轉(zhuǎn)。其家訓明確規(guī)定：“須擇年高行尊有德者一人為族長，為族長者，當致公無私，謹守禮法，以馭宗親，不可循私，茍合取事乖方?！苯裉斓拇迕裎瘑T會作為村民自我管理、自我教育、自我服務的基層群眾性組織，必須做到民主選舉、民主決策、民主監(jiān)督。充分調(diào)動廣大群眾依法參與管理農(nóng)村社會各項事務的積極性，不僅是建設中國特色社會主義民主政治的必然要求，也是社會主義民主廣泛性和社會主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)。衡陽漁溪王氏有比較完善的管理體系，設有族長、次族長、宗子、家長、家佐、掌管、監(jiān)視等若干人，分工明確、各司其職又相互制約，這也是中國傳統(tǒng)大家族中比較典型的管理結構模式。如其家訓規(guī)定“設家佐二人以助族長行事，不拘年之少長，擇言而有信行而有恒，可為眾人之儀表者為之，凡一族大小之事無不與焉，若有大故然后別擇以代之”“族長須盡其責，若其有失，家佐當明陳其事以諫之，諫若不聽，則會眾以諫之，務盡愛敬勿失和氣，若其果不能任事，則以次族長佐之”等。家族中設置的各種職務相互配合又相互監(jiān)督，形成了一個網(wǎng)絡狀的多層管理機構，從而達到駕馭族人，穩(wěn)定家族之目的。鄉(xiāng)村振興的核心還是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題的核心是給予農(nóng)民公正的待遇和應有的社會地位，并切實維護好農(nóng)民的根本利益。衡陽漁溪王氏堅持了傳統(tǒng)儒家“民無不以為本”的思想，重視“正人和教人”之道，對于族人的日常起居等各種事務都以家族利益為重，堅持族人至上的原則。如其家訓嚴格規(guī)定“族長當正已，率下務存公道，不可少有偏私，有財物必聚為一處，明立文簿，命廉謹子弟掌之，凡有吉鹵費用日用衣食等項，必量入為出，適可而止”“臨事時勿察察而明，勿汶汶而暗，常視宗族如一家，忻戚如一人，斯能任其責矣”。同樣，在全面推進鄉(xiāng)村振興的過程中，作為農(nóng)村基層黨員干部不僅要積極做好表率，還要有奉獻精神和吃苦精神，為人處世公平公正，全心全意為群眾謀福利，也只有這樣才能得到群眾的普遍信任和支持并真正發(fā)揮帶頭作用。

3.扶危濟困寬以待人，構建和諧有序的鄉(xiāng)風村貌

鄉(xiāng)風文明是現(xiàn)代社會文明進步的重要標志，也是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)風文明就是要從家庭開始延伸，通過一家一戶的和諧有序達到一村一鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。這除了要在家庭內(nèi)部做到孝敬父母、夫妻相扶并教養(yǎng)子女成長成才外，還要注意關愛和團結親族鄰里，形成互幫互助、相互包容、和諧相處的良好氛圍。衡陽漁溪王氏注意把家庭內(nèi)外關系統(tǒng)一起來，認為一個家庭能不能興旺發(fā)達就在于其家人是否積善，所謂積善就是對內(nèi)孝敬父母兄長，對外和睦親族鄰里。其家訓指出：“凡人家之興與不興，在乎人之積善與不積善而已。如何謂之積善？內(nèi)則孝父母敬兄長，外則和親族睦鄰里，凡利濟人物之類皆是也。如何謂之不積善？恃己之強欺人，騙人之財以肥己，驕矜放肆，欺心瞞人，利己害物之類皆是也?！比绾魏湍烙H屬鄰里，就要努力做到利濟他人而不能以強欺弱、損人利己。在傳統(tǒng)儒家文化中，人生理想不能僅寄于一己之身的安穩(wěn)和圓滿，還在于天下之治平，即濟世安民。衡陽漁溪王氏將盡自家財力物力資助貧困族人鄉(xiāng)黨和關心照顧孤寡視為重要德行和為人處世的基本準則。其家訓規(guī)定：“子孫有家富身榮者，必須愛敬宗族，周濟孤貧，不能嫁娶者，為嫁娶之，不能埋葬者，埋葬之，不能教養(yǎng)者，教養(yǎng)之，勿事沽名勿希報答斯為善行矣?！睆摹锻跏献遄V》的記載可看出，衡陽漁溪王氏歷史上那些有才華有能力的子孫，如元代萬戶侯王汝榮、明代工部尚書王詔、清代建威將軍王秀棣、民國中將王繼善等，他們在發(fā)達后始終不忘祖訓，非常關心故里并為族人鄉(xiāng)黨提供了很多幫助。正因為其家族有如此眾多的賢德子孫，才會不斷繁衍生息、人丁興旺。另外，日常生活中親族鄰里之間難免會發(fā)生矛盾沖突，衡陽漁溪王氏要求忍讓為先、反躬自問、以德報怨、息事寧人，以實現(xiàn)和睦相處。所以其家訓規(guī)定：“凡為吾子孫，若與有小忿，不得念其舊惡，但以直報怨，則仇忿可改，若公報私仇，亦非君子之道?！币舱且驗楹怅枬O溪王氏把不計過失和相互包容當作人生信條，又才會有自古至今的淳樸民風?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興雖然基本完成了脫貧攻堅的任務，但在群眾中還會出現(xiàn)各種各樣的困難和矛盾沖突，也必定需要扶危濟困和寬以待人的思想舉動，做到相互理解和支持，共同構建和諧有序的鄉(xiāng)風村貌，從而為全面推進鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造良好的環(huán)境。

4.獎優(yōu)罰劣激勵奮進，進一步健全相關的法規(guī)制度

進入新時代，中國特色社會主義建設事業(yè)在各方面都取得了歷史性成就，農(nóng)民的整體素質(zhì)較以前也有了較大提高，關于農(nóng)村社會治理的法規(guī)制度也逐步得到完善。但要保證每個黨員干部和群眾都能時刻正確的對待并擔負起自己應盡的職責和義務，就需要獎優(yōu)罰劣激勵奮進，進一步健全相關的法規(guī)制度。任何一種倫理道德及現(xiàn)實要求只有制度化才能發(fā)揮更大的效用，也就是通過合適的程序和途徑，將其轉(zhuǎn)化為法規(guī)制度并付諸實踐，使之具有強制性。著名社會學家帕森斯說過：“制度是規(guī)范的一般模式，這些模式為人們與他們的社會及其各種各樣的子系統(tǒng)和群體的其他成員互動規(guī)定了指定的、允許的和禁止的社會關系行為的范疇”[3]。馬克思曾經(jīng)指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關。”[4]利益是人類行為的原初動力，也是制度實現(xiàn)賞罰功能的基礎。當一個人的行為目標與社會主流價值觀相一致時，如果其行為得到社會的肯定與褒獎，其行為就會得到強化和鞏固，并逐漸形成一種比較穩(wěn)定的行為模式；當一個人的行為目標與社會主流價值觀相悖時，如果其行為得到社會的否定與懲罰，其行為就會遭受挫折和打擊，進而大多會按照社會的主流價值觀來矯正自己的行為。衡陽漁溪王氏在強調(diào)家族成員應具備的各種德行時，不但加以正反說明，而且有褒有貶并有相應的獎懲措施。如其家訓規(guī)定“能愛子孫者，遺之以善，不愛子孫者，遺之以惡”“子孫當竭力以奉尊長，若其有過，當反復諭之，必不得已，會從以撻之使之羞恥”“子孫若有違反教令被黜者，譜上削去其名，不許再以名分相稱，凡遇會之時，不得行拜跪禮，違者家長責之”等。衡陽漁溪王氏通過揚善抑惡來教化家族成員，不僅在家訓中有明示，也會將子孫的突出德行記載于家譜中，從而樹立良好家風，世代流芳?，F(xiàn)階段全面推進鄉(xiāng)村振興的各種倫理道德及現(xiàn)實要求也必須通過相應的制度轉(zhuǎn)化為賞善罰惡的獎懲機制。正義是制度的首要價值，只有正義的制度才能引導人們做出正確的選擇，而且這種制度因具有賞善罰惡的功能才能為人們崇德向善、爭優(yōu)創(chuàng)先提供正能量。同時，人類社會道德生活的經(jīng)驗一再表明，德福一致是樹立良好風尚的保障，而德福背離會成為道德滑坡的誘因。為了實現(xiàn)法規(guī)制度在全面推進鄉(xiāng)村振興中的保障作用，應深入農(nóng)村實際加強調(diào)研，從滿足群眾不斷提高的美好生活需要出發(fā)，加強農(nóng)村社會治理的科學立法建制工作，保證有法可依、有章可循，以實現(xiàn)獎優(yōu)罰劣激勵奮進，從而明確各方職責，充分形成合力。

三、結語

傳統(tǒng)家訓內(nèi)容之豐富、涉及面之廣博、影響之深刻，是世界各國文化中所沒有的?！半m然傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的社會架構和政治體制已經(jīng)消失，但并不意味著與之相結合過的價值觀念、道德意識、思想和行為方式都失去了存在的合理性[5]”。湖湘民間家訓是湖湘文化中一筆豐厚而寶貴的文化遺產(chǎn)，蘊含著很多修身治家、為人處世的經(jīng)驗和方法，我們應該加以重視并充分發(fā)揮其應有價值。新時代全面推進鄉(xiāng)村振興，家庭文明建設是基礎也是關鍵，文化振興是核心也是牽引力量，二者密不可分并相輔相成。積極探討湖湘民間家訓與鄉(xiāng)村振興的關系，不僅在于進一步發(fā)掘和弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進鄉(xiāng)村文化振興，同時能為家庭文明建設及鄉(xiāng)風文明建設提供精神動力和智力支持，從而推動鄉(xiāng)村的全面振興。

（注：文中有關衡陽漁溪家訓家譜的內(nèi)容均來自于作者的田野調(diào)查）

參考文獻：

[1]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]楊萬里.誠齋易傳[M].北京：九州出版社，2008.

[3]帕森斯.現(xiàn)代社會的結構與過程[M].北京：光明日報出版社，1988.

[4]馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]徐少錦，陳延斌.中國家訓史[M].北京：人民出版社，2011.

責任編輯：陳若水