巴爾虎與布里亞特蒙古民歌比較研究

靈 芝

(呼倫貝爾學院 內蒙古 海拉爾 021008)

蒙古族是由諸多大小部落組成的民族共同體。從歷史上看，蒙古高原統(tǒng)一之前，巴兒忽、不里牙惕、斡亦剌惕、禿馬惕等部落生活在貝加爾湖灣巴兒忽津地帶，統(tǒng)稱“林木中的百姓”。可見，巴爾虎、布里亞特蒙古部長時間毗鄰而居，其生產(chǎn)方式、宗教信仰、文化習俗均有千絲萬縷的關系。時至今日，在民歌中仍然能夠找到許多相同的民歌。顯然，巴爾虎①、布里亞特蒙古民歌承載著部落歷史，永遠存活在族群的記憶中，流淌在血液里，部落族群的文化記憶，通過民歌得以傳承和延續(xù)。

一、巴爾虎、布里亞特同源問題考證

(一)相同的“哈拉”姓氏說

巴爾虎、布里亞特蒙古人的姓氏稱謂均叫“哈拉”(就是氏、姓、家族的意思)。這種以“哈拉”為組織姓氏在巴爾虎、布里亞特蒙古內部的社會認同、民族認同、姓氏認同中起著重要的作用。哈拉姓氏內禁止通婚，每個“哈拉”都有哈拉長，由德高望重的長輩擔任。據(jù)考證，巴爾虎、布里亞特蒙古人有許多共同的姓氏，如花賽、嘎拉朱特、庫布杜沙、包敦古特、沙萊特、哈拉賓、哈爾嘎那納等諸多相同的姓氏形成你中有我，我中有你的同源現(xiàn)象。顯然，巴爾虎、布里亞特蒙古人在歷史上族群混融，多次大遷徙和離散，“哈拉”姓氏認同將它們緊緊聯(lián)系在一起。

(二)相同的族源傳說

關于巴爾虎族源傳說在民間有相同的故事。在遠古時期，有一位獵人在貝加爾湖畔過著狩獵生活。有一天，他以往常一樣沿著貝加爾湖岸邊打獵，忽然看見湖中有7位少女嬉戲。他便悄悄拿起一件放在岸邊的衣裳，少女們洗完澡穿上各自的衣裳，立刻變成天鵝飛上天。那位丟了衣服的少女哭著留在了貝加爾湖邊。于是獵人把少女帶回家成親，共同生育繁衍的后代成為巴爾虎最初的姓氏。同樣的傳說在布里亞特人中也有流傳。由于這個傳說，巴爾虎人和布里亞特人從不傷害天鵝，若看見天鵝從蒙古包頂飛過就向它灑鮮奶的習俗。可見，巴爾虎、布里亞特人的圖騰崇拜是天鵝。對比兩則“天鵝始祖”傳說，不難發(fā)現(xiàn)它們是非常相似的，甚至是同源的。

二、原始薩滿教及其三拍子節(jié)奏型

巴爾虎、布里亞特蒙古人都源于山林狩獵文化傳統(tǒng)，信奉原始薩滿教。兩個部落的圖騰崇拜中，都有白天鵝神明。薩滿教是氏族部落的產(chǎn)物，古代蒙古部落的音樂由集體踏歌等富有律動的歌舞形成?！睹晒琶厥贰酚涊d：“全蒙古、泰赤兀惕，聚會于斡難河之豁兒豁納黑川，立忽圖剌為可汗焉。蒙古之慶典，則舞蹈筵宴以慶也。既舉忽圖剌為可汗，于豁兒豁納黑川，繞蓬松樹而舞，直踏出沒肋之蹊，沒膝之塵矣。”[1]在陳巴爾虎民歌中，有大量的三拍子節(jié)奏民歌占據(jù)主導地位。烏蘭杰先生認為蒙古原始音樂的主要特點是曲式短小，音調簡樸，節(jié)奏鮮明等。[2]由此可見，原始舞蹈與薩滿舞曲的內在聯(lián)系。這一特殊的音樂現(xiàn)象，與巴爾虎蒙古部落特殊的歷史條件有關。如前所述，巴爾虎蒙古人的祖先，長期在貝加爾湖沿岸、大興安嶺山林地帶生活，從事“狩獵”和采集勞動。其中，陳巴爾虎蒙古人信奉原始薩滿教，保留著許多氏族部落時期的古老習俗。例如，舉行祭祀儀式、集體娛樂時跳踏歌舞等。凡此一切，為陳巴爾虎民歌的三拍子節(jié)奏型提供了生活依據(jù)；另外，布里亞特蒙古人的民歌，同樣以短調風格為主，并且大量運用三拍子節(jié)奏型，具有鮮明的舞蹈性。布里亞特蒙古人的集體歌舞，保留著氏族部落印記，具有濃郁的山林狩獵文化特點。從比較音樂學的角度來看，陳巴爾虎蒙古部落和布里亞特蒙古部落的短調民歌，呈現(xiàn)出三拍子節(jié)奏型方面的共同特征，并不是偶然現(xiàn)象，而是合乎規(guī)律的必然現(xiàn)象。

西伯利亞貝加爾湖沿岸，是東北亞地區(qū)薩滿教的中心地帶。我國東北的大興安嶺山脈，則是“滿—通古斯”語系民族薩滿教的中心地帶。因此，巴爾虎、布里亞特蒙古部落，其音樂文化都帶有薩滿教的深刻烙印。其中，宗教儀式音樂、民俗儀式音樂十分發(fā)達，對民歌曲調產(chǎn)生了深刻影響。

三、“同曲、同名”與“同曲、異名”民歌

(一)“同曲、同名”的短調民歌

巴爾虎、布里亞特民歌中“同曲同名”的民歌較多。如，《興安河的山雀》《阿爾泰杭蓋》《烏蘭吉草》《達斡爾這邊的滿洲里》《父母》《黃鸝馬》《錫尼河》等民歌在兩個部落中均為流傳。另外，還有一些“同曲異詞”的民歌，也在兩個部落中流傳。②例如，同曲調的民歌有12首之多。上述12首民歌的曲調，又與陳巴爾虎民歌《有斑點的小馬》[3]的曲調相同?！痘ò唏R》③的曲調，陳巴爾虎民歌中有8首。換言之，12首布里亞特民歌，其中8首與陳巴爾虎民歌曲調相同。這個數(shù)據(jù)說明，陳巴爾虎蒙古人和布里亞特蒙古人的確有親緣關系，歷史長河里并沒有相隔太遠，始終在彼此的視線之內活動。

譜例1：陳巴爾虎民歌《有斑點的小馬》

(歌詞大意：花斑點的小馬，是五歲騍馬的馬駒；蘇木章京開口討要，也沒有給他送去。)

譜例2： 布里亞特民歌《錫尼河》[4]

(歌詞大意：錫尼河的泉水，神水般的流淌；平安幸福的我們，是活佛的恩惠嗎？)

《有斑點的小馬》的曲調是陳巴爾虎“同曲異詞”民歌中的主要母體曲調之一，薩滿巫師的請神曲中也引用這首曲調。同時，布里亞特蒙古人也熟悉和喜愛該曲調，受到兩個部落民眾的共同喜愛。另外，布里亞特民歌與陳巴爾虎民歌同曲同名的有《興安河的山雀》④。

譜例3：布里亞特民歌《興安河的山雀》

(歌詞大意：興安河上的山雀呵，總會遇到馬尾圈套；謹慎行事人世間呵，總會遇到各種困擾。)

譜例4：陳巴爾虎民歌《興安河的山雀》⑤

可見，《興安河的山雀》在陳巴爾虎和布里亞特民間廣為流傳。

(二)“同曲異名”的短調民歌

布里亞特短調民歌的曲調中大量存在相同曲調的民歌。這一現(xiàn)象與陳巴爾虎民歌現(xiàn)狀基本相同。曲調相同，歌詞不同，稱之為“同曲異詞”現(xiàn)象。例如，現(xiàn)有322首布里亞特民歌資料中，筆者找到33首與《布谷鳥》[5]相同旋律的民歌，超過十分之一，比例是很高的。

譜例5：《布谷鳥》

(歌詞大意：布谷鳥呵布谷鳥，你在哪里聲聲歌唱？我親愛的朋友呵，你從哪里來到我身旁？布谷鳥呵布谷鳥，春季牧場上在歌唱。遠方的朋友騎馬來，從海拉爾來到你身旁。)

另外，《烏蘭吉草》⑥是一首著名的布里亞特民歌，歡快活潑，朗朗上口，廣為流傳。無獨有偶，陳巴爾虎蒙古人也十分熟悉和喜愛這支曲調，只是歌詞不同，陳巴爾虎民歌叫《那爾圖陽坡》。⑦同樣在陳巴爾虎旗廣泛傳唱，形成兩個部落音樂審美的一條紐帶。

譜例6：布里亞特民歌《烏蘭吉草》

(歌詞大意： 在夏日季節(jié)里， 盛開的烏蘭吉草；在五湖四海中，幸福的蒙古人。)

譜例7：陳巴爾虎民歌《那爾圖陽坡》

(歌詞大意：那爾圖陽坡上, 能度過秋天嗎？從情侶分開后, 嫁給巴勒登老人嗎？)

從以上譜例可以看出，巴爾虎、布里亞特民歌無論在音樂形態(tài)、音樂風格方面，還是在審美內涵方面，均顯示出諸多共性。筆者以為，首先從音樂形態(tài)上看，這些曲調音調精煉，音域適中，結構短小，易學易唱，具有廣泛的群眾性。陳巴爾虎和布里亞特蒙古部落的民歌，以短調形態(tài)為主，長調民歌并不發(fā)達。究其原因，兩個部落長期生活在山林地帶，從事狩生產(chǎn)勞動。跨入草原的時間較短，缺乏草原游牧文化傳統(tǒng)。反之，新巴爾虎蒙古部落，脫離山林地帶和狩獵生產(chǎn)勞動的時間相對較早。比起陳巴爾虎、布里亞特蒙古部落，更早融入了草原游牧文化。因此，上述兩個部落的長調民歌得到了長足發(fā)展；其次，節(jié)奏鮮明，尤其喜歡運用切分附點節(jié)奏，鏗鏘有力，踏歌舞蹈風格，具有集體性特點。布里亞特蒙古人的日常生活中，至今保留著集體歌舞，偏愛歡快活潑、清亮優(yōu)雅的民歌曲調；再次，布里亞特和陳巴爾虎蒙古人受到薩滿教觀念的影響，重視氏族部落的儀式活動?；閱始奕⒌让袼谆顒又?，人們往往聚集一起唱歌跳舞?！恫脊萨B》《錫尼河》等民歌曲調，符合部落成員集體歌唱的需求，具有鮮明的民俗性特點，表達出人們的共同意志和愿景。

長調民歌的產(chǎn)生， 仰賴牧民的游牧生活，“草原-牧人-駿馬”的完美結合是必要條件，三個要素缺一不可。然而，陳巴爾虎、布里亞特蒙古部落的民歌例子說明：草原環(huán)境和游牧生活，只是長調民歌得以產(chǎn)生的重要因素，但并不是唯一條件。宗教信仰、文化傳統(tǒng)、藝術審美積累，也是不可獲缺的因素。陳巴爾虎、布里亞特民歌不僅有蒙古族草原游牧文化的普遍性特點，也有狩獵文化的特殊性特征。在草原游牧文化領域內展現(xiàn)出悠久的狩獵文化傳統(tǒng)。

注釋：

①巴爾虎蒙古族分為新巴爾虎、陳巴爾虎兩個分支部落，1732年遷入呼倫貝爾的叫陳巴爾虎，1734年遷入呼倫貝爾的叫新巴爾虎。本文主要對陳巴爾虎和布里亞特蒙古民歌之間做比較研究。

②上述民歌轉引自努瑪、阿拉布登、烏·那仁巴圖、趙紅柔等人的著作。

③筆者根據(jù)訥么呼·巴雅爾唱，記譜整理。

④譜例為烏蘭杰教授提供，內部資料。

⑤譜例為訥么呼·巴雅爾提供。

⑥筆者根據(jù)布里亞特歌手道力金唱，記譜整理。

⑦詞曲為訥么呼·巴雅爾提供。