鐘嶸《詩品》與古代詩學(xué)之嬗變

李 君

（浙江商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,浙江杭州 310059）

萌芽于《詩經(jīng)》的古代詩學(xué)至王國維的《人間詞話》而走向終結(jié)。古代詩學(xué)在三千年的歷史發(fā)展中，就其性質(zhì)而言，經(jīng)歷了由“文獻(xiàn)之《詩》學(xué)”到“經(jīng)學(xué)之《詩》學(xué)”再到“文體之詩學(xué)”的嬗變；就其內(nèi)涵而言，經(jīng)歷了以政教功用為中心的詩學(xué)思潮向以審美為中心思潮的嬗變。而這兩種嬗變都是以鐘嶸的《詩品》為標(biāo)志的。

《詩品》之所以是古代詩學(xué)嬗變的標(biāo)志，原因有三：一是因?yàn)榇藭杂X地從文體角度研究詩歌，改變了先秦兩漢時(shí)期以文獻(xiàn)之《詩》及經(jīng)學(xué)之《詩》為對(duì)象的研究視角和模式。二是通過對(duì)詩歌創(chuàng)作、功能、審美特征等基本理論問題的探索及多種詩歌批評(píng)方法的運(yùn)用，從而使詩學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)問，標(biāo)志著古代詩學(xué)的真正確立。三是建立了“審美中心論的詩學(xué)體系”，扭轉(zhuǎn)了先秦兩漢以來以政教功用為中心的詩學(xué)思潮，從而影響了唐至清代一千多年詩學(xué)的研究趨勢(shì)和發(fā)展方向。所以，在古代詩學(xué)嬗變的過程中，鐘嶸的《詩品》起著承前啟后的關(guān)鍵性作用，其作用主要體現(xiàn)在文體詩學(xué)之確立、詩學(xué)思潮之轉(zhuǎn)變及對(duì)后世詩學(xué)之影響等方面。

一、“文獻(xiàn)《詩》學(xué)”之流行與“文體詩學(xué)”之確立

先秦時(shí)期，諸子及《尚書》《左傳》等典籍關(guān)于“詩”的論述，主要是指文獻(xiàn)之《詩》即《詩三百》篇?？鬃邮窍惹貢r(shí)期論詩最多、影響最大的詩論家，他所論述的都是作為政治外交工具而流行于時(shí)的《詩》即《詩三百》。如《子路》云：“誦《詩三百》，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚亦為？”《季氏》云：“不學(xué)《詩》，無以言”等。孟子提出“知人論世”“以意逆志”等著名命題，則是針對(duì)當(dāng)時(shí)非常普遍的斷章取義、望文生義的錯(cuò)誤用《詩》現(xiàn)象而發(fā)的，實(shí)際是論述如何對(duì)《詩》之作品進(jìn)行正確解讀和闡釋?！蹲髠鳌反罅坑涊d了春秋時(shí)期各諸侯國的政治家、外交家“賦詩言志”、以詩觀志的實(shí)況，表明當(dāng)時(shí)的政治、外交家們必須善于根據(jù)不同的場(chǎng)合及具體情況靈活用《詩》。《尚書·堯典》所提“詩言志”這一意義重大的理論命題雖然體現(xiàn)著對(duì)文體之詩一定程度的認(rèn)識(shí)，但是，只要完整地看看這幾句話“命女（汝）典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”就會(huì)明白，“詩言志”的提出與以《詩》立教是密切相關(guān)的，因?yàn)椤暗錁贰钡摹皹贰卑姡姌肥遣环值?，“典樂”也就是用《詩》進(jìn)行“教胄子”的道德教化活動(dòng)，所以，“詩言志”主要是強(qiáng)調(diào)用于“教胄子”的《詩》具有“言志”之性質(zhì)。這些為數(shù)不多的先秦詩學(xué)文獻(xiàn)表明，先秦人主要就是圍繞《詩三百》而展開關(guān)于“詩”的論述的，詩歌的文體意識(shí)并不鮮明，這種詩學(xué)只能是“文獻(xiàn)之《詩》學(xué)”。

到漢代，漢武帝立《五經(jīng)》博士，由于《詩經(jīng)》是《五經(jīng)》之一，因而《詩》的身份也就由《詩三百》這本文獻(xiàn)上升為儒家的“經(jīng)學(xué)元典”。漢代《詩經(jīng)》研究靡然成風(fēng)，董仲舒、《詩大序》作者、鄭玄等人有關(guān)《詩》的論述構(gòu)成了漢代“《詩》學(xué)”的主體。董仲舒作為今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，提出“《詩》無達(dá)詁，《易》無達(dá)占，《春秋》無達(dá)辭”之論，代表了今文學(xué)派的基本觀點(diǎn)，“《詩》無達(dá)詁”一語雖意義極深，“詩學(xué)”意味極濃，且影響極遠(yuǎn)，但卻是對(duì)經(jīng)學(xué)之《詩》的論述?！对姶笮颉纷鳛闈h代詩論的集大成之作，體現(xiàn)了突出的詩歌文體意識(shí)，顯示著“《詩》學(xué)”向“詩學(xué)”的轉(zhuǎn)變，但此序畢竟是《毛詩》之“序”，仍屬于《毛詩》學(xué)或古文《詩經(jīng)》學(xué)之范疇。鄭玄作為漢代經(jīng)學(xué)之集大成者，其《毛詩箋》《詩譜序》中的詩歌理論仍屬于《詩經(jīng)》學(xué)范圍。所以，漢代“詩學(xué)”實(shí)質(zhì)上是“經(jīng)學(xué)之《詩》學(xué)”。

進(jìn)入魏晉南北朝，詩論家開始擺脫先秦兩漢以來的“《詩》學(xué)”之局限，而以明晰的文體意識(shí)創(chuàng)建“詩學(xué)”。曹丕所說“詩賦欲麗”及陸機(jī)所說“詩緣情而綺靡”為發(fā)軔之論，摯虞《文章流別論》現(xiàn)存殘篇中對(duì)詩多有論述，蕭綱旗幟鮮明地提倡詩歌形式的華麗之美，他們對(duì)詩歌文體特征認(rèn)識(shí)的深入，有力地促動(dòng)著“文體詩學(xué)”的產(chǎn)生。劉勰在《文心雕龍》中設(shè)《辨騷》《明詩》《樂府》諸篇，將詩歌專門列出，進(jìn)行專題研究，體現(xiàn)了鮮明而自覺的詩歌文體意識(shí)。但是，自曹丕至劉勰雖然對(duì)文體之詩有深刻的認(rèn)識(shí)和論述，還不能說“詩學(xué)”已經(jīng)真正確立。因?yàn)椴茇?、陸機(jī)、摯虞及蕭綱等人的論述都是十分零散的，甚至是只言片語；劉勰的《明詩》篇雖然是對(duì)文體之詩的專門論述，但側(cè)重于論“詩”之演變發(fā)展，而對(duì)詩歌理論的開掘有限。鐘嶸在吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以專著的形式對(duì)詩歌創(chuàng)作、功能、審美特征等核心理論展開了空前深入地探索，批評(píng)了不良的詩風(fēng)和錯(cuò)誤的創(chuàng)作傾向，指明了詩歌創(chuàng)作和批評(píng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，涉及詩歌的多方面理論，從而使“詩學(xué)”成為一門獨(dú)立的理論。所以，《詩品》的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代詩學(xué)的真正確立，完成了“文獻(xiàn)之《詩》學(xué)”“經(jīng)學(xué)之《詩》學(xué)”到“文體之詩學(xué)”的嬗變。而這種嬗變實(shí)際體現(xiàn)了古代詩論家對(duì)詩歌文體特征認(rèn)識(shí)的深入及詩學(xué)觀念的變化。

二、政教功用詩學(xué)思潮向詩歌審美思潮的轉(zhuǎn)向

先秦兩漢“《詩》學(xué)”的一個(gè)鮮明特色，就是以儒家思想為主導(dǎo)，特別強(qiáng)調(diào)詩的歌政治教化功能?！渡袝虻洹仿氏忍岢鲆詷罚ㄔ姡敖屉凶印钡脑姼枵谓袒?，也就是把貴族青年教育成“直而溫，寬而栗，剛而不虐，簡(jiǎn)而無傲”理想人才?？鬃犹岢觥罢b《詩三百》，授之以政，……使于四方……”“不學(xué)《詩》，無以言”等。到漢代，政教功用論得到進(jìn)一步強(qiáng)化，如《毛詩序》云：“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！编嵭对娮V序》云：“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡?！边@些議論使政教功用論構(gòu)成了先秦兩漢“《詩》學(xué)”的基本精神，這種“《詩》學(xué)”精神實(shí)際是儒家“修身齊家治國平天下”的政治人生觀在詩論中的落實(shí)和運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)詩歌的政教功能，有其合理方面，但其缺陷亦十分明顯，即對(duì)詩歌的審美特征認(rèn)識(shí)不足。到魏晉南北朝，詩論家開始轉(zhuǎn)向?qū)υ姼鑼徝捞卣鞯奶剿?，“詩賦欲麗”“詩緣情而綺靡”等是其標(biāo)志。但這些零星的論述根本無法與先秦兩漢以來所形成的儒家政教功用論詩學(xué)思潮相抗衡。真正扭轉(zhuǎn)強(qiáng)大的儒家政教功用論詩學(xué)思潮的理論家是鐘嶸，因?yàn)殓妿V的《詩品》表現(xiàn)出了與儒家重政教詩論完全不同的美學(xué)品格。

《詩品》論詩是以審美為中心而展開的，這突出地表現(xiàn)在書中所提出的“滋味”說及對(duì)一百多位詩人創(chuàng)作的品評(píng)中?！白涛丁闭f首先要求詩歌樣式須用五言，即所謂“五言居文詞要，是眾作之有滋味者也”。對(duì)五言詩的高度肯定在當(dāng)時(shí)本來就有大膽的逆反儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的意義，因?yàn)椤对娊?jīng)》作為儒家經(jīng)學(xué)元典之一，其體為四言，四言作為詩之正宗，是當(dāng)時(shí)人們的基本觀念，如劉勰就提出“四言正體……五言流調(diào)”之論，強(qiáng)調(diào)詩應(yīng)以《詩經(jīng)》的四言為“正體”。鐘嶸高揚(yáng)五言詩，看到了五言體在表情達(dá)意及審美特征方面具有四言所無法相比的優(yōu)越性，不但強(qiáng)調(diào)詩歌體式必須富于審美特征，而且體現(xiàn)了對(duì)四言體這種儒家經(jīng)典詩體樣式的大膽批判精神?！白涛丁闭f最重要的內(nèi)涵是要求詩歌必須“文有盡而意有馀”，即要求詩歌運(yùn)用最精簡(jiǎn)的文字來表達(dá)無限豐富的內(nèi)容，目的是要求詩歌發(fā)揮“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的審美作用。所以，“滋味”說的核心就是要求詩歌必須具有突出的審美特征并能產(chǎn)生巨大的審美效果。這種重審美特征、審美效果的詩學(xué)觀與先秦兩漢以來的政教功用觀格格不入。對(duì)于詩歌功能，鐘嶸又提出兩個(gè)獨(dú)具新意的觀點(diǎn)：一是“使窮賤易安，幽居靡悶”，二是“殆均博弈”。前者是說詩歌創(chuàng)作能給詩人以精神安慰和解脫，后者是說詩歌創(chuàng)作猶如博弈游戲，因?yàn)樵姼鑴?chuàng)作具有很強(qiáng)的技巧性，能給詩人帶來極大的快樂。鐘嶸此論將詩歌功能視為個(gè)人娛樂之事，似乎大大降低了儒家政教功用的神圣光環(huán)，但實(shí)際上正是對(duì)詩歌本身特征和獨(dú)特功能的正確認(rèn)定。鐘嶸對(duì)當(dāng)時(shí)不良詩風(fēng)如玄言詩、事類詩的尖銳批評(píng)及對(duì)一百多位詩人的評(píng)價(jià)也都是以審美為中心而展開的?？梢哉f，探索詩歌的審美特征是《詩品》的基本宗旨，而這一宗旨正是先秦兩漢之“《詩》學(xué)”所關(guān)注不多的。所以，《詩品》對(duì)詩歌審美特征深刻而廣泛地探索，將詩學(xué)理論引入了對(duì)詩歌審美特征、內(nèi)部規(guī)律研究的道路，從而扭轉(zhuǎn)了先秦兩漢以來重政教功用的詩論思潮。

三、《詩品》對(duì)后世詩學(xué)的影響

《詩品》之所以是古代詩學(xué)嬗變的標(biāo)志，還因?yàn)樗鼘?duì)后世詩學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種影響主要表現(xiàn)在詩學(xué)思想、詩學(xué)方法及詩學(xué)形式等方面。

其一，詩學(xué)思想的影響?！对娖贰芬詫徝罏橹行牡脑妼W(xué)思想直接影響了后世詩學(xué)向探索詩歌審美特征方向的展開。唐至清代，詩學(xué)主流就在于探索詩歌的審美特征。如唐代詩論家所提出的“但見性情，不睹文字”“韻外之致”“味外之旨”“不著一字，盡得風(fēng)流”等重大詩學(xué)命題，都是對(duì)詩歌審美特征的闡釋。宋代出現(xiàn)的大量《詩話》推動(dòng)詩論走向了空前的繁榮，而《滄浪詩話》《白石道人詩說》《歲寒堂詩話》等著名詩學(xué)著作，都是以對(duì)詩歌審美特征的研究為核心。明清詩論家提出的“格調(diào)”說、“神韻”說、“性靈”說、“情景”說及王國維對(duì)“意境”的系統(tǒng)論述，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)詩歌的審美特征進(jìn)行探索。鐘嶸提出的“滋味”“文已盡而意有馀”等詩歌審美理論范疇、命題，都成為其后詩學(xué)的核心思想，從而對(duì)后世詩學(xué)產(chǎn)生了直接性影響。如“滋味”說直接影響了后世詩味論的形成，唐代以降，以“味”論詩者不計(jì)其數(shù)，以“味”為詞根，形成了“風(fēng)味”“神味”“真味”“妙味”“逸味”“趣味”“至味”“遠(yuǎn)味”“旨味”“情味”“意味”“余味”“味外味”等系列概念，而這些概念的思想淵源即是鐘嶸的“滋味”說。“文已盡而意有馀”這一命題揭示了中國古代詩歌最突出的審美特征，因而為后世詩論家所反復(fù)申述。如歐陽修《六一詩話》云：“含不盡之意，見于言外?！眹?yán)羽《滄浪詩話》云：“言有盡而意無窮”等。此外，鐘嶸提出的“自然英旨”“直尋”“真美”等詩學(xué)觀，對(duì)后世詩學(xué)家追求詩歌的自然、平淡、真率之美具有直接影響，亦毋庸置疑。

其二，詩學(xué)方法的影響?！对娖贰芬远喾N方法研究詩人及詩歌，如歷史研究法、審美批評(píng)法、邏輯分析法、橫向比較法、摘句評(píng)論法等，下面就其主要方法的影響，試作論述。

歷史研究法。鐘嶸研究詩歌，首先將詩歌置于歷史語境及流變過程中，進(jìn)行宏觀的歷史審視，找出其源頭，發(fā)掘其師承，辨明其所受影響。如《詩品》評(píng)《古詩》：“其體源出于《國風(fēng)》?！痹u(píng)陶淵明詩：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。”等等。從歷史淵源、師承影響的角度考察詩歌創(chuàng)作是十分科學(xué)的，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)時(shí)代的哲學(xué)，作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！辩妿V的歷史研究法為后人所繼承。如清代冒春榮《葚園詩說》云：“唐人古詩，無有不從前代入者，子昂從阮入，王、孟、韋、柳從陶入，李頎、常建、王昌齡諸人從晉、宋入，太白從齊、梁入?！秉S宗羲《姜山啟彭山詩稿序》云：“天下皆知宗唐詩，余以為善學(xué)唐者唯宋。顧唐詩之體不一，白體、昆體、晚唐體。白體如李文正、徐常侍兄弟、王元之、王漢謀。昆體則楊、劉之西昆，出于義山，……晚唐體則九僧、寇萊公、魯三交、林和靖……，少陵體則黃雙井專尚之?！贝祟愓撌鲈诤笫涝娬撝写罅看嬖冢浑y看出，這種分析的方法和模式都受鐘嶸的影響。

審美批評(píng)法。鐘嶸對(duì)南朝錯(cuò)誤詩風(fēng)的批評(píng)及對(duì)一百多位詩人品第的評(píng)定，都采用了審美批評(píng)法。如《詩品序》批評(píng)玄言詩風(fēng)：“理過其辭，淡乎寡味?！迸u(píng)事類詩風(fēng)：“文章殆同書鈔……遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補(bǔ)納，蠹文已甚?！迸u(píng)永明體詩：“故使文多拘忌，傷其真美。”這些批評(píng)都是立足于審美的詩學(xué)立場(chǎng)而展開的。《詩品》將一百多位詩人分為三品，其依據(jù)就是這些詩人所取得的藝術(shù)成就及詩歌的審美價(jià)值。鐘嶸雖未明言他評(píng)定品級(jí)的具體標(biāo)準(zhǔn)，但他提出的“滋味”“丹彩”“自然英旨”“真美”“詞采華茂”等審美要求，都體現(xiàn)在品第的評(píng)定中。如評(píng)曹植詩：“骨氣奇高，詞彩華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)。”曹植詩歌具有極高的審美價(jià)值，故為一品。孫綽、許詢的詩“彌善恬淡之詞”，淡乎寡味，故為三品，等等。這種審美批評(píng)法在其后的詩歌評(píng)論中得以大量運(yùn)用。

邏輯分析法?！对娖贰穼?duì)詩人風(fēng)格的評(píng)定，主要就是運(yùn)用邏輯分析法。鐘嶸在評(píng)定詩人風(fēng)格時(shí)，評(píng)語雖有長(zhǎng)有短，但都是對(duì)其詩歌進(jìn)行深刻邏輯分析的結(jié)果。如評(píng)左思：“其源出自公干。文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。雖野于陸機(jī)，而深于潘岳?！边@是說左思詩歌具有風(fēng)力，受劉楨影響；內(nèi)容側(cè)重抒發(fā)怨情，諷喻時(shí)政，符合典則，不傷雅致；語言精當(dāng)切要，雖文采不如陸機(jī)，但詩意卻比潘岳深遠(yuǎn)。這些評(píng)論顯然是從不同的角度對(duì)左思詩歌展開的邏輯分析。類似的評(píng)論很多。通過深刻的邏輯分析而指出詩人、詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌、成敗得失等，是詩學(xué)研究的基本方法。鐘嶸之前，這種邏輯分析并不多，《詩品》中大量的邏輯分析對(duì)后世詩論家產(chǎn)生了重要影響，嚴(yán)羽、李東陽、胡應(yīng)麟、王夫之、葉燮、劉熙載、王國維等人的詩學(xué)都具有突出的邏輯分析特征。

其三，詩學(xué)形式的影響。《詩品》對(duì)后世詩學(xué)的形式也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國古代詩學(xué)形式主要是《詩話》，《詩品》與《詩話》雖有一字之別，但它作為中國古代第一部詩學(xué)理論著作，以論著的形式對(duì)詩歌理論展開多方面論述，對(duì)后世《詩話》的影響是不言而喻的。章學(xué)誠曾指出：“詩話之源，本于鐘嶸《詩品》。”所以，清代何文煥在編《歷代詩話》時(shí)就把《詩品》置于首卷。唐代以降，相繼出現(xiàn)的《二十四詩品》《補(bǔ)詩品》《續(xù)詩品》《詞品》《曲品》及《文品》《二十四賦品》等論著，雖然寫作宗旨、所品文體不盡相同，其體式卻與《詩品》具有相通一致性，在古代文學(xué)批評(píng)史上形成了一個(gè)形式獨(dú)特、令人矚目的批評(píng)模式。

由上所論可知，在中國古代詩學(xué)發(fā)展史上，《詩品》以其理論的深刻性、豐富性、創(chuàng)新性而標(biāo)志著詩學(xué)的真正確立，結(jié)束了先秦兩漢以來以《詩》為對(duì)象的研究模式，使古代詩學(xué)轉(zhuǎn)向了對(duì)詩歌審美特征、藝術(shù)規(guī)律的研究?！对娖贰穼?duì)于其后一千多年的詩學(xué)發(fā)展，不管是詩學(xué)思想、詩學(xué)方法還是詩學(xué)形式，都具有確定研究方向、確立研究原則、開創(chuàng)研究方法、開拓研究模式之意義。