邕江水道視角下的古代南寧壯漢文化交融研究

摘要：南寧自古以來(lái)是一座以壯族為主體的多民族聚居的城市。邕江水道作為民族走廊，見證了南寧壯漢兩個(gè)民族的文化交融歷史，具體體現(xiàn)在四個(gè)方面：（一）族群分布從壯族分散聚居到壯漢民族交錯(cuò)雜居;（二）形成地方特有的語(yǔ)言文字，即平話與古壯字;（三）生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)上的農(nóng)盛商興;（四）民間信仰呈現(xiàn)出諸神共存的格局。經(jīng)過長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活交流，南寧壯族與漢族在文化上形成兼容并蓄的特色。這種互融共生的文化現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)今民族團(tuán)結(jié)共榮，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：邕江水道;古代南寧;壯漢民族;文化交融

中圖分類號(hào)：G127?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-6916（2021）08-0027-04

南寧是一座歷史悠久的文化古城。它不僅是南疆重鎮(zhèn)，而且還是壯族世代繁衍生息之地?！杜f唐書·地理志》記載：“邕州，古駱越地也?！盵1]作為南寧的母親河，邕江自古以來(lái)就是一道內(nèi)涵豐富的文化走廊。早在一萬(wàn)多年前，邕江就孕育了璀璨的頂獅山文化，滋養(yǎng)了駱越部族，是南寧壯族文化的源頭。自秦漢統(tǒng)一嶺南地區(qū)以來(lái)，中原漢人陸續(xù)南遷與越人雜居。壯族文化與漢族文化在南寧激蕩交匯，形成多元地方文化。便捷的邕江水道航運(yùn)，使得南寧成為歷史上西南地區(qū)重要的集散中心。近幾年通道本身的流動(dòng)性和連接性逐漸受到學(xué)界關(guān)注，由道路引起的區(qū)域社會(huì)文化變遷被視作復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過程而加以重視[2]。因此，本文以邕江水道及其帶來(lái)的流動(dòng)性為視角，通過歷史文獻(xiàn)及相關(guān)研究，分別從“族群分布”“語(yǔ)言文字”“生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”以及“民間信仰”四個(gè)方面，探討古代南寧區(qū)域內(nèi)壯族與漢族的文化交融現(xiàn)象，為當(dāng)今民族團(tuán)結(jié)共榮，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)起到重要的啟示意義。

一、族群分布：從分散聚居到交錯(cuò)雜居

壯族是世代居住在南寧的土著民族，早在新石器時(shí)期就已分散聚居在邕江周圍。作為人類在邕江最早居住的遺址，位于邕江下游八尺江的頂獅山是古駱越族部落最早聚居的地方之一，創(chuàng)造了燦爛的頂獅山文化。一言以蔽之，正所謂一座頂獅山，半部邕州史。如今在頂獅山遺址上，新修建的園博園成為南寧文化標(biāo)志之一，向世人展示駱越先民當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活。而在邕江上游左右江的壇洛鎮(zhèn)，與頂獅山文化遙相呼應(yīng)的大石鏟文化，同樣也是駱越先民聚居的地方。大石鏟是駱越部族生產(chǎn)和祭祀用品，當(dāng)?shù)爻鐾恋?00多件史前石鏟，證明了在左右江交匯的邕江上游曾經(jīng)也是壯族祖先定居繁衍生息之地。如今從南寧市郊中，找到不少帶有“那”字和“壇”字等古越語(yǔ)所命名的村落，這些地方也曾是駱越部族以及后來(lái)壯族的聚居地。由此可見，早在史前，古駱越各部族就已經(jīng)分散聚居在邕江周圍，從而形成南寧最早的壯族村落。

作為外來(lái)的漢族最早因戰(zhàn)爭(zhēng)戍邊而遷居南寧，與當(dāng)?shù)貕炎逍纬山诲e(cuò)雜居的分布格局。漢族第一次對(duì)當(dāng)?shù)匕僭阶迦河绊戄^大的遷移，莫過于馬援所帶來(lái)的中原戍守士兵。東漢建武十七年（41年），派伏波將軍馬援南征交趾，平定征側(cè)后，沿邕江而下，途徑南寧地區(qū)的橫縣[3]?！逗鬂h書》記載，“援所過輒為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民?！盵4]漢族士兵疏通位于邕江下游橫縣的烏蠻灘，且戍且耕，傳播漢文化和中原農(nóng)耕技術(shù)，史稱這批漢人為“馬留人”。定居烏蠻灘邊的“馬留人”與當(dāng)?shù)卦饺穗s居，他們彼此聯(lián)姻，建立伏波廟，有著共同的族群信仰?？梢哉f(shuō)，“馬留人”與土著越人在血緣與文化上的融合，促使南寧邕江一帶的土著形成對(duì)中央王朝及其主體文化的認(rèn)同，從而進(jìn)一步鞏固南疆百越族與漢族的凝聚力。

另一次因戰(zhàn)爭(zhēng)而大規(guī)模遷居南寧的漢人出現(xiàn)在宋皇祐年間（1049—1054年）。自唐宋以來(lái)，中央王朝已在邊疆地區(qū)實(shí)行戍兵屯田制。當(dāng)年壯族部落首領(lǐng)儂智高攻占邕州，宋王朝派狄青征剿后留軍戍守。據(jù)《嶺外代答》記載，“邕屯全將五千人，其二千人留州更戍?！盵5]據(jù)說(shuō)狄青當(dāng)年來(lái)到南寧南郊的白沙亭子一帶，覺得此地依山傍水，與南寧府僅一江之隔，水陸交通便利，便留部分軍人在此屯守，與當(dāng)?shù)貕衙裢ɑ?，解甲為民。因此歷史上亭子、白沙、坪南一帶村落，平儂智高時(shí)留下的漢族戍兵與當(dāng)?shù)氐膲衙耠s居，壯人逐漸被漢化，形成“平話人”族群，至今仍保持其特點(diǎn)不變[6]。如今，我們走訪白沙亭子一帶的“平話人”村落，從中還能窺探出一千年前漢族戍邊移民與土著壯族“你中有我，我中有你”的居住格局。例如，在平南村、平西村和淡村，我們既能看到擅長(zhǎng)種稻的壯人及其稻神廟，同時(shí)也有不少漢人種植的甘蔗、蔬菜以及黃帝廟[7]。經(jīng)過近千年的互融，當(dāng)?shù)孛癖娫缫寻堰@些經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和民間信仰看作是共同的財(cái)富，不分彼此。

隨著明清時(shí)期的改土歸流深入嶺右地區(qū)，加上邕江水道航運(yùn)能力的進(jìn)一步提升，由此，大大增加了壯漢人口的流動(dòng)性和相互接觸的機(jī)會(huì)，從而最終形成今天壯族與漢族雜居在南寧城區(qū)內(nèi)的族群分布格局。南寧在明清時(shí)期是西南地區(qū)重要貨物集散地，如揚(yáng)美古鎮(zhèn)和亭子圩，都是當(dāng)時(shí)的商貿(mào)中心。許多來(lái)自湘、贛、閩、粵的商人及打工者爭(zhēng)相沿水路進(jìn)入廣西腹地。至清朝中后期，南寧城區(qū)內(nèi)的漢族商販人數(shù)逐步超過當(dāng)?shù)氐膲炎迦??！稄V西通志》中記述“土著實(shí)稀”，說(shuō)明了原來(lái)土著于南寧城區(qū)的壯民不少已被漢化。當(dāng)時(shí)遷來(lái)南寧的漢族，以廣東來(lái)的居多，粵東會(huì)館和新會(huì)書院見證了他們亦溯江而上，漸次遷徙至南寧城區(qū)及重要圩鎮(zhèn)定居。

二、語(yǔ)言文字：平話與古壯字的形成

古壯字是古代壯族人民借用或仿照漢字而創(chuàng)造的一種民族文字，又被稱作“方塊字”或“土俗字”，是中原漢文化南漸，與廣西壯族文化交融的結(jié)晶。自秦統(tǒng)一嶺南之后，經(jīng)過魏晉南北朝的移民浪潮，嶺南地區(qū)經(jīng)歷了一次民族大融合。到了唐代，中央王朝對(duì)靈渠進(jìn)行改進(jìn)，增加鏵堤和陡門的設(shè)置，大大加強(qiáng)了對(duì)嶺右地區(qū)的航運(yùn)，使得廣西壯族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得到較快的發(fā)展。而壯漢民族交流為壯族土俗字的創(chuàng)造提供了契機(jī)。

位于南寧市上林縣麒麟山的《澄州無(wú)虞縣六合堅(jiān)固大宅頌》石碑，是迄今為止最早的壯族土俗字實(shí)物。該碑是唐永淳元年（682年）澄州刺史韋敬辦所撰寫并立的，碑文中有有“牛勺、互、榃”等方塊字[8]。石碑主人韋敬辦是當(dāng)?shù)貕炎逋凉?，而上林縣自古以來(lái)就是壯族的聚居地之一。隨著唐王朝對(duì)靈渠的修繕，中原與嶺右的水路交通變得更為通暢。通過邕江順流而下與漓水相連，南寧地區(qū)本地壯族與遷居而來(lái)的漢族有了更加密切的語(yǔ)言文化交融。因此，壯族先民開始用漢字記錄壯音，對(duì)漢字的結(jié)構(gòu)、造字原理有了比較深刻的了解。與此同時(shí)，柳宗元、韓愈等賢相文士在嶺南地區(qū)任職講學(xué)，把科舉制推廣至嶺南，壯家子弟為了應(yīng)舉，紛紛學(xué)習(xí)漢文，為壯族土俗字創(chuàng)造人才條件。值得指出的是，這就不難理解為何在壯族聚居的上林，會(huì)出現(xiàn)夾雜著土俗字但卻以漢語(yǔ)為序的碑文了。從石碑上的文字和內(nèi)容可以看出中原文化的滲透，這也體現(xiàn)了南寧地區(qū)對(duì)中原文化很早就產(chǎn)生了認(rèn)同感、歸屬感，這也是壯民族比較早漢化的重要?dú)v史原因之一[9]。

除了文字，南寧地區(qū)還產(chǎn)生一支獨(dú)立的方言——平話。平話是古壯語(yǔ)與中原古漢語(yǔ)融合的產(chǎn)物，因語(yǔ)言聲調(diào)比較平，且源自于平南村（今南寧白沙亭子一帶）而被稱為“平話”。南寧的平話是軍事移民的結(jié)果。宋朝將領(lǐng)狄青曾南下駐軍，化戈為犁，屯墾戍邊。留守屯戍的士兵和古邕州的百姓通婚，中原古音在南寧流傳，與壯語(yǔ)以及當(dāng)?shù)胤窖匀诤喜⒘鳎蔀槁犝f(shuō)便易的平話流傳至今[10]。作為平話的發(fā)源之地之一，南寧白沙亭子一帶地區(qū)是歷史上著名的圩鎮(zhèn)。它地處邕江之濱，交通便利，自古以來(lái)就是重要的物資集散地。據(jù)《南寧市郊區(qū)志》記載：“亭子圩，江南岸渡口，宋皇祐五年（1053年）建，古時(shí)由象嶺圩（五象嶺）、谷行圩（原亭子村馬馳平水口）、大圩頭（白沙村）、雞頭圩（亭子渡口）通浙集攏合并而成，三日一圩，操平話為主，為交通要道和城鄉(xiāng)交流重要渡品。周邊包括蘇圩、吳圩、那馬、大塘、良慶、蒲廟、心圩、沙井、石埠、老口，以及遠(yuǎn)至橫縣、武鳴和左右江一帶的農(nóng)民和商人，都將農(nóng)產(chǎn)品和牲畜運(yùn)至亭子圩交易?！盵11]為紀(jì)念先祖，亭子到白沙村一帶曾被當(dāng)?shù)厝朔Q為“平南村”，而平話也成為當(dāng)?shù)孛癖姽餐恼Z(yǔ)言。如今在邕江岸邊的白沙亭子居民，無(wú)論是壯族還是漢族，都仍使用平話進(jìn)行交流。

三、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)：稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展與集散貿(mào)易興起

壯族是一個(gè)古老的稻作民族，栽培稻和大石鏟的出現(xiàn)印證了南寧地區(qū)是壯族稻作文化的起源。2012年，考古學(xué)家在南寧市隆安縣發(fā)現(xiàn)了野生稻和稻屬植硅體，以及用于稻作祭祀的大石鏟。大約在新石器時(shí)代中晚期，在對(duì)野生稻的采集和利用過程中，駱越先民們逐步認(rèn)識(shí)到野生稻可以在居住地周圍進(jìn)行人工栽培，于是壯族地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了[12]。大石鏟是一種桂南地區(qū)新石器時(shí)代晚期的稻作文化遺存。距今約4000年前，邕江兩岸先民就已開始使用大石。它最初是實(shí)用性生產(chǎn)工具，后期演變成一種宗教祭祀儀式的禮器。

公元前214年靈渠的開通，嶺南歸于一統(tǒng)，源自中原漢人的農(nóng)耕技術(shù)開始對(duì)壯民稻作文化產(chǎn)生重要影響。稻作是復(fù)雜的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，需要各種工具。作為定居農(nóng)耕的民族，壯族對(duì)中原農(nóng)耕文化自古以來(lái)都是兼收并蓄的。漢朝初年以來(lái)，中原鐵器和農(nóng)耕工具先后沿漓水傳入嶺右地區(qū)。鐵犁和牛耕的出現(xiàn)標(biāo)志著壯族農(nóng)業(yè)擺脫了刀耕火種的原始狀態(tài)，但此時(shí)的南寧地區(qū)，越人仍沿襲金石并用的舊器。直至唐宋時(shí)代，靈渠的修繕以及嶺東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使得邕江水道航運(yùn)大大提升，桂西南壯族逐漸接受中原曲轅犁的技術(shù)后，這一地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)才有較大發(fā)展。壯民在此基礎(chǔ)上還發(fā)明了踏犁，一種簡(jiǎn)化的耕犁，方便利索，特別是開墾荒地，做工省力[13]。在今南寧及桂西壯族地區(qū)，踏犁仍是農(nóng)耕活動(dòng)的重要工具之一。由此可見，古代水路運(yùn)輸直接關(guān)系到南寧地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展。邕江作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)紐帶，將中原漢人先進(jìn)的農(nóng)耕器物傳播到邕州一帶，并逐漸被當(dāng)?shù)赝林邮?，從而進(jìn)一步改進(jìn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐咀鬓r(nóng)業(yè)的發(fā)展。

除了稻作農(nóng)業(yè)，南寧地區(qū)的商業(yè)也是壯漢文化交融的重要經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域。自唐朝起，南寧就成為了西南邊疆的政治經(jīng)濟(jì)中心。地處廣西水路交通要沖的南寧“扼左右江之咽喉，西鄰云貴，北接湘鄂，南達(dá)交趾，東通閩粵”，水路交通便利。因此到了宋朝，隨著中央王朝都城東遷，對(duì)西南邊貿(mào)愈發(fā)重視。這一時(shí)期，邕州出現(xiàn)大量的僚市、馬會(huì)等商貿(mào)集會(huì)。據(jù)《太平寰宇記》記載，“在州晉城縣蠻渠，歲時(shí)于石溪口通商，有馬會(huì)?！盵14]石溪為今南寧石埠鎮(zhèn)，宋代時(shí)為僚市、馬會(huì)所在地，是漢族與俚、僚等壯族先民易貨的重要場(chǎng)所，遠(yuǎn)近聞名。壯族先民通過水路，將馬匹以及農(nóng)副產(chǎn)品運(yùn)到石埠鎮(zhèn)進(jìn)行以物易物交換。來(lái)自中原和廣東的漢族商人為了能得到良駒與山貨，溯江而上，把紡織品、食鹽和先進(jìn)的生產(chǎn)工具作為交換器物，傳入到當(dāng)?shù)刭盗鸥鞑孔逯??？梢哉f(shuō)，石埠鎮(zhèn)的“僚市馬會(huì)”是南寧地區(qū)最早的民族傳統(tǒng)市場(chǎng)。它不僅溝通了廣西僚人與漢民族之間的商品交換，還以便利的邕江水路交通，連接當(dāng)時(shí)嶺南最主要的港口欽州和廣州，與海上絲綢之路對(duì)接起來(lái)，形成與東南沿海地區(qū)甚至海外諸國(guó)的貿(mào)易關(guān)系。

由于邕江航道有助于人員與貨物的流動(dòng)，到了明清時(shí)期，南寧逐漸成為桂西南和云貴川地區(qū)的流通中心及主要物資集散地。除了最早的石埠鎮(zhèn)，沿江的南寧城區(qū)、揚(yáng)美鎮(zhèn)、那蓮鎮(zhèn)、蒲廟鎮(zhèn)等均是這一時(shí)期熱鬧繁榮的商埠，工商業(yè)繁盛。明嘉靖年間（1522—1566年），駐南寧廣西左參議汪必東有詩(shī)云：“西粵觀諸郡，南寧亦首明，正音前漢葉，奇貨左江通。”[15]南寧的“繁華不亞于中原城市”，有“小南京”之稱。清朝改土歸流后，桂東南及廣東、福建籍商人大量西來(lái)經(jīng)商，利用水運(yùn)，溝通南寧與粵、港商品交流。外地商人從北部灣沿海的欽州、北海、合浦等地用肩挑馬馱的方式，經(jīng)邕江水道將食鹽和海產(chǎn)品輸入南寧，再溯右江而上經(jīng)百色銷往云貴地區(qū)。同時(shí)，云貴地區(qū)的山貨、藥材等土特產(chǎn)品也經(jīng)此路運(yùn)至南寧，再轉(zhuǎn)銷東南沿海等地。因此，借助邕江水道與海上絲綢之路對(duì)接的優(yōu)勢(shì)，漢族商人把桂西南的土特產(chǎn)傳播到東南沿海一帶，使嶺東和江南地區(qū)也能享用到普洱、西山、六堡等茶葉，壯瑤中草藥材，以及荔枝、甘蔗、芒果等嘉果。與此同時(shí)，漢族商人的到來(lái)也為壯族村落帶來(lái)豐富的海產(chǎn)品，使南寧地區(qū)的民族商品經(jīng)濟(jì)有了的顯著發(fā)展。

四、民間信仰：諸神共存的精神世界

民間信仰作為古老的社會(huì)文化體系，是人類各種文化形式的土壤。無(wú)論是當(dāng)?shù)貕衙?，還是后來(lái)遷居至南寧的漢人，為了維持日常生產(chǎn)生活秩序，他們開始建立廟宇，并通過各種民間信仰來(lái)團(tuán)結(jié)整合社會(huì)文化。南寧市蒲廟鎮(zhèn)是壯漢民族共同聚居的區(qū)域之一，兩個(gè)民族的民間信仰在這里不斷融合，最終形成了北帝、龍母、媽祖、三界和伏波這五種共同信仰的神。而坐落于邕江河畔的五圣宮，則是諸神并祀的重要場(chǎng)所。

五圣宮始建于乾隆八年（1743年），由來(lái)往邕江的廣東商人所建，是廣西五大名廟之一。明清時(shí)期，地處邕江畔的蒲廟鎮(zhèn)憑借便利水路條件，逐漸成為重要的商業(yè)集散中心。發(fā)達(dá)的水上運(yùn)輸促進(jìn)了蒲廟商業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也吸引了更多粵商前往蒲廟定居，使得眾多民間信仰在此融合。正如歷史學(xué)家葛劍雄所言，“在遷入地出現(xiàn)了移民所信仰的地方神靈或者是該神靈所屬的宮觀寺廟出現(xiàn)，這些依據(jù)足以證明移民曾經(jīng)在這里出現(xiàn)過，而且他們?nèi)藬?shù)相當(dāng)多，經(jīng)濟(jì)實(shí)力也非常強(qiáng)大?！盵16]

五圣宮內(nèi)供奉五位民間圣神，反映了粵東漢人與當(dāng)?shù)貕衙竦男叛龉泊?。北帝作為主神被?dāng)?shù)孛癖姽┓钣趦?nèi)大殿。兩廣地區(qū)水系發(fā)達(dá)，北帝被粵人視為水上保護(hù)神靈。明清時(shí)期大量的粵東漢人因商遷居至蒲廟一帶，與同樣重“水事”的當(dāng)?shù)貕炎寰用耠s居，北帝因此成為他們主要共同的信仰神靈。如今，每逢農(nóng)歷四月二十日，蒲廟的壯漢民眾都會(huì)祭拜北帝，并請(qǐng)北帝神像游街，形成當(dāng)?shù)匾荒暌欢仁⒋舐≈氐谋钡蹚R會(huì)。

在五圣宮左廂房則供奉著駱越水神龍母和漢人海神媽祖的神像。龍母信仰源自于古駱越部族的水神崇拜[17]。壯族作為稻作民族，風(fēng)調(diào)雨順是豐收的關(guān)鍵。邕江河畔的土地是壯族最密集的耕作區(qū)域，因此當(dāng)?shù)貕衙褚暤久棕S產(chǎn)為水神龍母的恩澤。嶺南地區(qū)河道縱橫交錯(cuò)，龍母信仰隨著邕江傳播至整個(gè)西江流域，最終成為壯漢兩族人民共同信奉的利澤一方的水神。而誕生于東南沿海地區(qū)的媽祖則是孝老護(hù)幼的海神，是海洋文化中最重要的漢族民間信仰崇拜神之一。明清時(shí)期粵東經(jīng)濟(jì)的崛起，媽祖信仰隨著粵籍商人順西江溯流而上至邕江，深入南寧及桂西南地區(qū)。來(lái)自沿海地區(qū)的粵商進(jìn)入蒲廟經(jīng)商，把媽祖神帶入以祈求平安，從此海神媽祖成為維系同鄉(xiāng)情誼，團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)赝林后w的精神紐帶。

在五圣宮右?guī)縿t供奉著三界和伏波兩位地方神的神像。南寧蒲廟一帶的壯族人民普遍信奉三界神，明人桑悅在《記獞俗六首》中說(shuō)：“三界有靈焉助虐，諸馮非祀肯相容?！盵18]三界即馮三界，是明朝中期廣西一位具有神異功能的巫覡，他利用法術(shù)造福鄉(xiāng)里，逐漸成為本地壯民心目中“有求必應(yīng)”的萬(wàn)能神。由于三界神異常靈驗(yàn)，遷居蒲廟的漢族商人也開始接受這一信仰，為當(dāng)?shù)刭Q(mào)易保航運(yùn)暢通。另一位地方神伏波，是指漢建武年間的伏波將軍馬援。當(dāng)年馬援南下嶺南平定交趾叛亂，清理礁石，疏通航道，被邕寧一帶壯漢族民眾奉為“伏波安瀾”的水神，保佑邕江航行平安。對(duì)伏波神的共祭，體現(xiàn)了南疆兩大民族的凝聚力。

古代邕江水道把五種與水相關(guān)的神明匯聚在一起，成為南寧壯漢民族延綿至今的共同信仰?！奥?lián)赫濯之聲靈，陟降共隨天左右，萃神通于簡(jiǎn)閱，帡幪亙蔭粵東西。”五圣宮門前的這副名聯(lián)道盡了恭列諸神，會(huì)同四海的氣象。一方面，粵商為蒲廟當(dāng)?shù)貛?lái)了繁榮，土著壯民漸漸接受他們的族群信仰文，以至于北帝和媽祖信仰在壯漢民族間達(dá)到和諧共生的狀態(tài)。另一方面，當(dāng)?shù)貕炎宓脑夹叛鋈琮埬?、伏波和三界神，已?jīng)深深植根于他們心中，故以一種兼容并蓄的方式影響并融入遷移而來(lái)的漢族商人的日常生活。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古代南寧壯漢文化交融離不開邕江，兩者之間的歷史命運(yùn)緊緊相連。南寧緣水而興，水城相依，而邕江既給人以灌溉之利，又予人以舟楫之便。事實(shí)上，作為民族交流融合的走廊，邕江水道見證了壯漢兩個(gè)民族在族群、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)和信仰上的互動(dòng)，使南寧成為“言語(yǔ)類荊襄，衣冠同中州”文化交融之地。千百年來(lái)，世居在南寧的壯民族與來(lái)自不同地區(qū)的漢民族，都保持著各自族群鮮明的文化特質(zhì)，并以兼容并蓄的態(tài)度去看待對(duì)方的文化，從而最終形成獨(dú)特的區(qū)域民族文化?；仡櫮蠈帀褲h民族的文化交融史，對(duì)于當(dāng)今的文化交往、交流、交融，促進(jìn)南寧作為以壯族為主體的多民族和諧共處的現(xiàn)代化城市，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)，無(wú)疑有著重要的啟示意義。

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作者簡(jiǎn)介：汪洸（1989—），男，漢族，廣西梧州人，博士生，廣西醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)槟戏矫褡鍤v史與文化。

（責(zé)任編輯：易衡）

基金項(xiàng)目：本文系2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“‘一帶一路背景下南寧市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀與對(duì)策研究”（編號(hào)：2019KY0475）階段性成果